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泰戈爾范文第1篇

1、羅賓德拉納特·泰戈爾（1861年5月7日－1941年8月7日），孟加拉族人，是一位印度詩人、哲學家和反現代民族主義者，1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。

2、在西方國家，泰戈爾一般被看作是一位詩人，而很少被看做一位哲學家，但在印度這兩者往往是相同的。在他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。他本人被許多印度教徒看作是一個圣人。

（來源：文章屋網 ）

泰戈爾范文第2篇

2、《泰戈爾詩選》收錄了泰戈爾大部分的名作，當中有政治詩，宗教詩，抒情詩，等等。當中我最喜歡看泰戈爾描寫兒童生活的《新月集》。

3、《新月集》里的詩看起來像一個個零散的故事，但是將它們串聯起來，便共同展現了泰戈爾一顆純真的童心。泰戈爾用天真稚嫩的孩童語言，寫出自己對生活的反思，寫出自己對美好生活的向往與追求，強烈地表現出自己對美好生活的熱愛，對自然的熱愛，對家鄉的熱愛。總之，泰戈爾把“愛”當作了人類的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結合的。

4、就拿他的《新月集》中的一首詩《同情》來說吧。詩中有一段這樣寫道:“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛的媽媽，當我想吃你的盤里的東西時，你要向我說‘不’嗎?”

5、“你要趕開我，對我說道，‘滾開，你這淘氣的小狗’么?”“那么，走罷，媽媽，走罷!當你叫喚我的時候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了。”讀完這一段以后，我強烈地感受到了這首詩的主題--“同情”。是啊，每個父母都會愛自己的孩子。可如果換成了小狗或其他的小動物，人們還能給予它們起碼的同情嗎?從某種角度來說，對子女的愛是自私的，因為孩子是自己的。而又有多少人能做到真正的博愛，把愛撒向蕓蕓眾生，撒向大自然，撒向身邊的一草，一木呢?當我們遇一只可憐落難饑餓無助的小狗時，還能給予它起碼的同情嗎?在這個世界上，有多少的小生物還在為生存苦苦掙扎，還有多少窮苦的人還在為生活到處奔波賣力，他們都是值得我們去同情的。

泰戈爾范文第3篇

1、拉賓德拉納特·泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861年5月7日—1941年8月7日），印度詩人、文學家、社會活動家、哲學家和印度民族主義者。代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》《眼中沙》《四個人》《家庭與世界》《園丁集》《新月集》《最后的詩篇》《戈拉》《文明的危機》等。

2、1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈爾出生于印度加爾各答一個富有的貴族家庭，13歲即能創作長詩和頌歌體詩集。1878年赴英國留學，1880年回國專門從事文學活動。1884至1911年擔任梵社秘書，20年代創辦國際大學。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。1941年寫作控訴英國殖民統治和相信祖國必將獲得獨立解放的遺言《文明的危機》。

（來源：文章屋網 ）

泰戈爾范文第4篇

邀，泰戈爾訪華。在北京游覽過程中，泰戈爾希望

在中國能找到一塊地方來實驗自己的農業改革計

劃，當徐志摩等人介紹山西的鄉村建設搞得頗具特

色時，泰戈爾就決定到山西去看一看。消息傳到山

西督軍閻錫山耳中，他內心十分高興。閻錫山對泰

戈爾詩集《飛鳥集》《新月集》里充滿哲理和情愫

的詩句十分喜愛，能與自己的偶像相交相談。機會

難得。

泰戈爾乘坐的火車徐徐駛進了太原市正太路火

車站。41歲的閻錫山一副鄉村學究打扮，身穿黑

緞布褂，腳穿黑布鞋，滿臉微笑：“今天早上喜鵲

呱呱叫，我想啥就來啥，就把你泰戈爾先生迎來

了。”在閻錫山的住所，通過翻譯互相寒暄了幾句

家常，話題轉到了哲學方面。泰戈爾仿佛是有意考

問閻錫山，道：“請問閻先生，什么是東方文化?”

閻錫山沉吟了片刻說：“東方文化簡單地說就

是一個‘中’字。”

泰戈爾一聽來了興趣，緊接著問道：“什么是

中呢?”

閻錫山早有準備，不慌不忙地解釋道：“有

‘種子’的雞蛋的那‘種子’即是‘中’，此‘種

子’為不可思議，不能說明的，宇宙間只有個種

子，造化也就是把握的這種‘種子’。假定地球上

抽去萬物的‘種子’，地球就成了枯朽，人事中失

了‘中’，人類就陷于悲慘。”

泰戈爾微笑著點點頭。一邊擔任翻譯的林徽因

和徐志摩都露出了欣慰的笑容，因為閻錫山讀懂了

泰戈爾詩集里面的全部思想內涵。泰戈爾更是欣慰

地握著閻錫山的手。

賓主談興正濃，晚飯時間已到。閻錫山知道泰

戈爾是一個思想豐富、生活簡單的人，就用樸素的

農家飯菜來招待這位遠道而來的外國貴賓。丸子、

豆腐、豬肉燒粉條、豆芽、燒山藥，再加一個玉米

湯。出于對客人的尊重，平時滴酒不沾的閻錫山破

例陪泰戈爾喝了點杏花村汾酒，還打趣道：“我們

山西人的理想是首都遷到武鄉；太原成中央；國酒

汾陽王；國宴玉米湯；國語五臺腔；國歌山西邦。”

聽了閻錫山的話，客人們都哈哈大笑，一時間氣氛

非常融洽。對這充滿山西地方風情的飯菜，泰戈爾

非常新奇，吃得津津有味，贊不絕口。飯后，泰戈

爾激動地再一次握著閻錫山的手說：“凡是被征服

的、被壓迫的、被失去活命的，都應該聯合起來。

把本來美麗的世界還他一個和諧本來充滿了生命的

世界。”

回到印度，泰戈爾對閻錫山的接物待人印象至

深。在他后來的回憶錄中，對閻錫山的描述：“他

更像個文人，舉止文雅，談吐具有哲學家的風格。”

與大詩人泰戈爾談論哲學，成為閻錫山終生難

忘的經歷。閻錫山在后來的很多時候談起那次會見

泰戈爾就會感慨萬千，泰戈爾這樣的偉大詩人在他

的理念里也影響著他的后半生。1949年8月27

日，閻錫山在臺灣主持孔子2500年誕辰紀念典禮

的講話，再次提到和泰戈爾面談一事：“泰戈爾問

我，從上海到天津、北京，沒有看見中國文化是什

么。我說，你到太原也看不見，你到鄉間或者能看

見。這樣，泰戈爾先生就指定一位研究農村的英國

泰戈爾范文第5篇

他所以不離開我們，并不是沒有緣故。

他愛把他的頭倚在媽媽的胸間，他即使是一刻不見她，也是不行的。

孩子知道各式各樣的聰明話，雖然世間的人很少懂得這些話的意義，

他所以永不想說，并不是沒有緣故。

他所要做的一件事，就是要學習從媽媽的嘴唇里說出來的話。那就是他所以看來這樣天真的緣故。

孩子有成堆的黃金與珠子，但他到這個世界上來，卻像一個乞丐。

他所以這樣假裝了來，并不是沒有緣故。

這個可愛的小小的裸著身體的乞丐，所以假裝著完全無助的樣子。便是想要乞求媽媽的愛的財富。

孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛都沒有的。

他所以放棄了他的自由，并不是沒有緣故。

他知道有無窮的快樂藏在媽媽的心的小小一隅里，被媽媽親愛的手臂擁抱著，其甜美遠勝過自由。

孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的樂土。

他所以要流淚，并不是沒有緣故。

雖然他用了可愛的臉兒上的微笑，引逗得他媽媽的熱切的心向著他，然而他的因為細故而發的小小的哭聲，卻編成了憐與愛的雙重約束的帶子。

(鄭振鐸／譯)

詩人往往是真誠、善良的，有的甚至帶有幾分天真。因而，批評家常常把詩人稱為“人類的兒童”。

在眾多現代詩人中，泰戈爾更被稱作“孩子天使”。他對孩子，有著特殊的理解與熱愛，而且總是認真接近孩子，誠心誠意地幫助孩子。

《孩童之道》就是泰戈爾對孩子行為的詮釋和對孩子心理的妙解。孩童對母親深深依戀的純真感情，是這首散文詩集中表現的內容。

泰戈爾筆下的孩童令人耳目一新，他們是成年人遠不能及的精靈和天使：他們具有“此刻便可飛上天去”的本領：他們懂得世間人很少懂得的“各式各樣的聰明話”；他們富有，“有成堆的黃金與珠子”；他們自由，自由得“一切束縛都沒有”：他們無比聰明與狡黠，懂得怎樣去征服媽媽的心……這樣的評價新鮮而獨特。看似荒誕不經，卻又合乎情理，從而為我們展示出一個無限豐富而又神秘誘人的兒童世界。

作品避開對母愛的正面描寫，只著力去寫孩童對母親的熱切依戀和須臾不離：孩子向媽媽撒嬌。是“乞求媽媽的愛的財富”；用可愛的微笑去引逗媽媽的愛心，又用“小小的哭聲”，編成“憐與愛的雙重約束的帶子”，把媽媽的關注和愛心緊緊地系于己身。這就從一個獨特的角度突出了母愛對于孩童的強烈誘惑，揭示了母愛帶給孩子無比的幸福與溫暖，贊頌了母愛的無私、博大與崇高。

為什么你眼里有了眼淚，我的孩子?

他們真是可怕，常常無謂地責備你!

你寫字時墨水玷污了你的手和臉――這就是他們所以罵你齷齪的緣故嗎?

呵，呸!他們也敢因為圓圓的月兒用墨水涂了臉，便罵它齷齪嗎?

他們總要為了每一件小事去責備你，我的孩子。他們總是無謂地尋人錯處。

你游戲時扯破了衣服――這就是他們說你不整潔的緣故?

呵，呸!秋之晨從它的破碎的云衣中露出微笑，那么，他們要叫它什么呢?

他們對你說什么話，盡管可以不去理睬他，我的孩子。

他們把你做錯的事長長地記了一筆賬，

誰都知道你是十分喜歡糖果的――這就是他們所以稱你做貪婪的緣故嗎?

呵，呸!我們是喜歡你的，那么他們要叫我們什么呢?

(鄭振鐸／譯)

對兒童的愛只能以對他們的理解和尊重為基礎。所以，任何居高臨下的“關心”、強加于人的“教育”，或者干脆用成人的行為模式來要求他們，都是錯誤的，不恰當的。

孩子寫字時，墨水常常玷污了手和臉，游戲時會扯破衣服，這些常常都會受到責備。在詩人眼里，這種苛求不僅無理，而且愚蠢。但是他的批評不是成人化的，而是完全站在孩子的立場上，用孩子的眼光和心理來評說。在他看來，孩子用墨水玷污了手和臉，就好比圓圓的月兒有時被云影遮住：孩子游戲時扯破衣服，就好比秋之晨從它的破碎的云衣中露出微笑。這種想象既是獨特的、充滿詩意的，同時也是出自一種純粹的童心。