前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇舉行婚禮范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

舉行婚禮范文第1篇

在我國侗族部分地區有“夜娶”、“夜嫁”的習慣。娶親一般都是深夜。男家三十多人的迎親隊伍，除吹鼓手外，每人舉著一個松明火把，穿山過坳，越溪串案，火紅一片，活象一條翻騰跳躍的火龍；再加上嗩吶鑼鼓的敲打和吹奏，在這寂靜的偏鄉僻寨，越發顯得歡快和火熱。

夜行十余里，迎親隊伍到達新娘的團寨里，但團門緊閉（每個團有一張大門）原來這里不可輕易進門，設有道道“歌卡”。迎親隊伍每經一道“歌卡”，都要對歌。一盤一對應答如流，方許進去，進了團門，是否接出新娘，還要費力氣突破最后一關，因為新娘屋里對歌手云集，即興盤問。什么古往今來，天文地理，時事政策，隨意編成，脫口而出，這就需要迎親的男家歌手隨機應變，很快地巧妙地對答出來，方可發親。這確實是件很不容易的事。

盤問對答畢，女家宣布發親。新娘頭戴侗帕，頸掛項圈，身著大襟花邊盛裝，由女伴陪同，右手舉著桐油紙傘（據聞可避邪），在鼓手熱烈歡快的吹奏下上路。如果在途中遇到另外一支迎親隊伍，新朗和新娘必須交換腰帶，互相“換喜”。

當迎親隊伍來到男家的門前，即鳴放鞭炮，新娘暫停門外片刻，以等待“進門儀式”。一位五十開外的老人，負責舉行迎親儀式。

舉行婚禮范文第2篇

由于婚期已近，我和未婚夫的結婚吉日擇于公歷 年 月 日，需請假 天至 年 月 日，期間需準備結婚事宜，本人責職工作已經具體交接給負責人，望領導予以批準。

此致

敬禮

舉行婚禮范文第3篇

也許，正是因為有許多的人承認“愛情是殘缺的藝術”，才會有更多的人要想盡辦法來打造一個完美絕倫的婚禮，畢竟，無形的情感和未來的結果我們無從把握，有形的物質和眼前的形式卻是可以盡情擺弄，在一切都有機會的時候。而婚禮，既像是給對方、給親朋好友的一個交代，也像是給自己的一種鼓勵，為未來生活加油、打氣。

對于某些人來說，婚禮純粹是一種形式，與兩個人的關系并無本質關聯，比如我們的合作攝影師之一前不久在新西蘭巧遇的一位香港籍新娘，她計劃婚禮過后就去eBay把自己的婚紗賣掉。這個賣婚紗的新娘可以作為新時代新人的代表，就如同未來在網上買她的二手婚紗的準新娘一樣充滿個性。

歐美傳統婚禮被許多歐美人所傳承(也被許多國人正在模仿)，她(他)們對待婚禮的態度如同她(他)們對待生活的態度同樣認真。新娘會把潔白的婚紗流傳幾代，家族的女性后代精心收藏的是一段歷史和記憶，這是一種文化傳統、一種生活習慣，似乎與婚禮的形式和婚姻的本質不產生什么理解上的關聯。

對于走入圍城幾年的男女來說，“生活”這個詞要遠比“婚姻”這個詞更意味深長。當二人渡過了激情甜蜜的初婚兩年，當互相熟悉到毫無秘密可言之時，“距離”在平淡無奇的日子里就重新變成能夠產生美的東西。夫妻二人打造各自相對獨立的生活空間，是維持長久、穩定的婚姻關系和互相聯系卻不互相干擾的健康自我狀態的最重要的“相處之道”。

說服所有新人做到這一點絕非易事，因為絕大多數新婚二人即使在自己家中也恨不得粘在一起共同做所有的事情。然而，隨著時間的推移，總會有一人遷就另一人的機會多一些，當“婚”不再“新”時，難免有抱怨，當相看兩厭倦時，更難免有人做出過于魯莽的徹底逃離的決定，倒不如細水長流更來得中庸些。

舉行婚禮范文第4篇

摘 要：本論文探討了魂與魄二者在中國小說，尤其是后漢及魏晉小說中的民俗特征。這些特征不但是當時民俗信仰的反映，更成為后世文人小說創作想象力的源泉。本文的觀點是民間魂魄觀在漢代的基本特征是，魄屬陰、地、鬼，而魂屬陽、天、神。二者生時統一于人體，死后魂歸天外，魄歸下土。在后漢魏晉小說中這一理論亦得到了基本證實，且有部分同異。本文就這一個極小的切入點尋找差異性，以《搜神記》為例做一個簡單的比較，試圖將《東漢生死觀》的民俗文化學成果轉用到后漢小說研究的領域。

關鍵詞 ：魂魄 魂魄觀 搜神記

一、“魂”“魄”正名

余英時在《中國古代死后世界觀的演變》[1]中，根據舊有金石考據、新近出土文物和歷代文字文獻的材料，提出了一種較為可信的推測：魂與魄二者，不但本質不同，而且發源有別。他認為以先秦時子產論靈魂“人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂（《左傳·昭公七年》）”為一個分界，魂與魄兩個概念在中原大陸融合，成立了一種二元的靈魂觀。

筆者相信魄與魂最初是來自兩個不同的關于靈魂觀念的傳統。后來（大約在公元前6世紀）這兩個觀念匯合了，便產生了一種二元的靈魂觀。《左傳·昭公二十五年》（公元前516年）樂祁說：“心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？”子產論魂魄后十八年，二元論已成立了。[2]

而在此前，魄的概念只見北方，起源于關于“月”的圓缺的象征。而魂的概念只在南方，即指人的死后之靈。時間上，魄先于魂。但這是就先秦文化基本為北方文化所主導的（尤其是在春秋及其之前，今日我們關于南方魂的認識亦不過是來自北方史書的記錄，至于真實情況究竟如何，余英時亦謙虛地說他的論點只是一點推論，并希望能拋磚引玉）。

這是先秦之后，至于秦漢，尤其到戰國后期與西漢初年文景之時，黃老盛行，且有鄒衍發端其后乘勢風行的一派陰陽術士（既有儒生亦有方士）[3]鼓吹陰陽五行，并將這一宇宙觀匯流入整個社會生活，此后在中國幾乎沒有一個學派和社會風俗能與陰陽五行脫清關系。魂魄觀念在當時也不例外。

氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。

（《禮記·祭義》）

《左傳·昭公七年》“子產論魂魄”條，孔穎達《正義》說之曰：

以魂本附氣，氣必上浮，故言魂氣歸于天。魄本歸形，形既入土，故言形魄歸于地。圣王緣生事死，制其祭祀，存亡既異，別為作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。

日人竹添光鴻《左氏會箋》云：

陽曰魂，則魄為陰而屬形可知……魄依形而立；魂無形可見……

陰陽出于《易》，說太極兩儀的對立統一觀。以此配屬山川河澤世間萬物，及至于社會生活。而魂魄依照其發端之初彼此特征，因之配屬，則魂屬陽，魄屬陰，魂附氣，魄附體。余英時認為：

秦漢以下的觀念則可以《禮記》為代表。《禮運》篇說人死“體魄則降，知氣在上”。“知氣”即是魂，所以要“升屋而號，告曰：皋復某”，即呼死者之名而招其魂。這便是鄭玄《儀禮·士喪禮》注“復者”所云“招魂復魄”。《郊特牲》說：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭、求諸陰陽之義。”這大概算作二元靈魂觀的最后定本。人死則魂魄同時離去，魂升天而魄入地。[4]

因配屬不同，故而歸屬不同，即有歸屬，自然續依照人間創造死后世界，亦各有特征。余英時的努力即在希望能憑借材料重建秦漢及前的死后世界觀。而關于秦漢及前的死后世界的構建，對于理解其時的魂魄觀點至關重要。而秦漢以后，至于后漢魏晉時期，中國小說的志怪志人形式各自走在日漸發展的道路上。而小說作為稗官野史，記錄的反而較正史更具民間特色，更貼近民俗生活，也更能體現全社會的風俗特征。本文以《搜神記》為例，提出幾個魂魄觀念發展到魏晉時期的新特征。

二、魂魄中的鬼神之說

之所以選擇《搜神記》，是因為干寶（在魏晉時期，鬼神之說在社會中并非虛假之言，從上自下不管是知識分子還是民間人士皆有很大一部分篤信其說）在《搜神記》序言中直言“亦足以發明神道之不誣也”[5]以表明自己的態度和寫作目的。因此，《搜神記》中的小故事其事跡未必是真，但其背后的民俗思想則應該不假。

漢武帝時，幸李夫人。夫人卒後，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷幔，明燈燭，而令帝居他帳，遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視。……[6]

這一則故事當中有幾個要點。第一，李少翁的能力是“能致其神”，根據《禮記》“氣也者，神之盛也”的描述，李少翁招來的即是李夫人的“魂”。而招來之魂，武帝只能在帷幕外張望，徒見其輪廓而不能近觀。《左氏會箋》說“魂無形可見”，肉眼只能見有形之物，要無形而可見，則除了捕風捉影之外，別無他途。此處即是如此。這一則記武帝時事，故而與《禮記》記錄差別不大。

劉宇字君安，京兆長安人也。漢成帝時，入嵩山學道，遇異人，授以秘訣，遂得仙。能召鬼。潁川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之。至府，語曰：“君能使人見鬼，可使形見，不者加戮。”根曰：“甚易。借府君前輩筆硯書符。”因以叩幾。須臾，忽見五六鬼，縛二囚於祈前。祈熟視，乃父母也。向根叩頭曰：“小兒無狀，分當萬死。”叱祈曰：“汝子孫不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此！”祈哀驚悲泣，頓首請罪。根默然忽去，不知所之。[7]

這一則材料中說劉宇能“召鬼”。根據《禮記》：“魄也者，鬼之盛也。”可知劉宇能召的是魄。而根據《左氏會箋》“魄依形而立”，魄的特征是有形，且因有形而能如人一般“立”。恐怕此處的“立”并非單指站立一種，而是指能夠憑依著身體“活動”的意思。而在文中，我們看到劉宇招來太守父母之鬼，能夠被人的肉眼所見，還能夠下跪，這是有“形”且能活動的特征。而觀這父母之鬼不但能夠活動，能為人所見，而且能思考，能說話，在機能上幾乎與活人無兩。

另有一則材料能說明魂魄根本性差別的：

漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人，婦死已數年，聞而往見之，曰：“愿令我一見亡婦，死不恨矣。”道人曰：“卿可往見之。若聞鼓聲，即出勿留。”乃語其相見之術。俄而得見之。于是於婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓聲恨恨，不能得住。當出戶時，忽掩其衣裾戶間，掣絕而去。至後歲余，此人身亡。家葬之，開冢，見婦棺蓋下有衣裾。[8]

文中道人有法術，能令人與死人相見。文中的死人指什么呢？在秦漢時代人有四個部分組成，體、氣、魂、魄。魄附于體，魂附于氣。人死之后魂隨氣飛天外，魄隨體歸地下。故而說能與死人相見，不外乎于此二者相見。而根據文中描述，可見是與魄鬼相見。在這一則中，描述的內容更多。說“語其相見之術，俄而得見”，其過程術法皆略去，與前段材料中的李少卿一樣，不管魂魄，都必須有術法才能相見，而術法內容不可知。“於婦言語，悲喜恩情如生”，知雖為死人，形同生人，有活人的所有特征。與前文的父母之鬼的形態特征也一致。

不同之處在于，“當出戶時”，知相見之處乃是在一屋舍之中（后暗示實際是在一具棺木內）。而“掣絕”其“衣裾”，知相見之人身著服飾。開棺見蓋下衣裾，知相見之人所著服飾即下葬時之服飾。而由此推論，相見之人乃是魄鬼，依附棺木中形體而在。故而不得出棺木外。

在此如果推測，所謂道人術法，實際可能便是一種靈魂出竅法。因為人之四部中，唯獨魂隨氣而能出入于身內身外。魄不能離開身體。故而此處的術法即是一種使活人靈魂出竅入棺木見到死人魄鬼的法術。

三、小結

以上的材料都是漢代的，這說明一直到漢代末年，漢魏之時，魂魄二者存有根本性的差別。

而到了魏晉之交：

吳孫峻殺朱主，埋於石子岡。歸命即位，將欲改葬之。冢墓相亞，不可識別，而宮人頗識主亡時所著衣服。乃使兩巫各住一處，以伺其靈，使察鑒之，不得相近。久時，二人俱白：“見一女人，年可三十余，上著青錦束頭，紫白祫裳，丹綈絲履，從石子岡上。半岡而以手抑膝，長太息，小住須臾，更進一冢上便止，徘徊良久，奄然不見。”二人之言，不謀而合。于是開冢，衣服如之。[9]

“以伺其靈”，一個“靈”字，說明區別魂魄鬼神名目已不清。而根據魂魄差異，冢墓內蓋是魄鬼，故而出現的“靈”不可能是魄。但卻有著魄的一切特征，即擁有形體、可見、身著墓葬時衣物。說明至少到魏晉之交的時候，《東漢生死觀》中的魂魄觀念已混淆不清了。這與余英時先生的論點也相符合。

注釋：

[1][2][4][美]余英時：《中國思想傳統及其現代變遷·中國古代死后世界觀的演變》，廣西師范大學出版社，2004年4月版，第13頁。另有余英時《魂兮歸來——論佛教傳入以前中國靈魂與來世觀念的轉變》，收入何俊編，侯旭東等譯：《余英時英文論著漢譯集》，上海古籍出版社，2005年9月版。

[3]顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，2005年4月版。

[5][6][7][8][9][晉]干寶：《搜神記》，中華書局，1979年9月版，序，第25頁，第15頁。

參考文獻：

[1][美]余英時著，侯旭東等譯.東漢生死觀[M].上海古籍出版社，2005.

舉行婚禮范文第5篇

【關鍵詞】聚合物；水泥混凝性；機理研究

前言：

由于普通水泥混凝土自身存在的不可避免的缺點，使其在實際應用中的抗侵蝕能力較弱，采用聚合物水泥混凝土是目前改善普通水泥混凝土性能的主要途徑之一，但是由于聚合物在水泥水化中扮演的角色難以明確，所以導致目前人們尚不清楚聚合物對水泥混凝土的作用機理。

1.聚合物改進水泥混凝土力學性能研究

水泥混凝土作為路面面層的一種主要材料，必須要具有一定的強度，尤其是抗彎拉強能力、變形能力、耐疲勞能力以及抗沖擊能力。通過研究相關的實驗數據，可以得出以下結論：聚合物水泥混凝土與普通水泥混凝土的抗彎拉和抗壓強度都是隨著使用時間的延長而不斷增加的，不同的是，到使用后期，聚合物水泥混凝土的強度增長率略微高于普通水泥混凝土，而隨著聚合物的含量不斷增加，水泥混凝土的抗彎拉強度也在不斷提升，在聚合物的含量到達一定程度后，才停止提升速率，但是總體來看，聚合物混凝土的抗彎拉強度平均高于普通水泥混凝土，尤其是點那個聚合物的摻加量從百分之五提高到百分之十這一階段，抗彎拉強度的增長速率尤為明顯。值得一提的是，當P/C

為了加強水泥混凝土的強度和耐久性，目前的許多設計中，會選擇在混凝土中加入減水劑和粉煤灰等物質，這些物質的加入，雖然在一定程度上改善了水泥混凝土的耐久性但是卻導致其脆性大大增加，以致在應用水泥混凝土后出現了爆裂等現象。目前對于混凝土剛度的測試，主要有壓折比和彈性模量兩種，根據聚合物水泥混凝土的壓折比實驗得出的結果可以分析出與普通水泥混凝土相比，聚合物水泥混凝土中加入的聚合物含量越多，壓折比會呈下降趨勢，因此，聚合物水泥混凝土的柔韌性會逐漸增加。

抗沖擊性能的強弱也是評判水泥混凝土性能的重要指標之一。根據實驗結果表明，摻入少量聚合物就可以顯著提高水泥混凝土的抗沖擊能力，而且聚合物水泥混凝土的抗沖擊能力還會隨著聚合物含量的增加而增大[1]。

2.聚合物改進水泥混凝土耐久性能研究

水泥混凝土的耐久性測量包含較多的測量指標，如抗凍性、抗滲性、抗腐蝕性、耐磨性和界面粘結性等。水泥混凝土由于自身具有剛性，因此本身就具有一定的防水功能，但是由于水泥混凝土屬于多孔性材料，在一定的水壓作用下，水泥混凝土仍然有可能被滲透，從而影響水泥混凝土的耐久性，目前最常用的測試方式分別為水壓滲透試驗和氯離子滲透試驗，其中由于氯離子滲透實驗結果的不穩定性因素較多，因此較為常用的還是水壓滲透試驗。根據結果可以分析得知，在水泥混凝土中摻入聚合物后，水泥混凝土的抗滲能力有一定的提高，而且其抗滲透能力隨著聚合物含量的增加而增加，當聚合物摻加量到一定程度后，增加趨勢才會逐漸減緩。另外，分析圖1/圖2可知，聚合物水泥混凝土的總孔隙率會隨著聚合物摻量的增加逐漸減少，此外，聚合物水泥混凝土內部的孔隙也會逐漸向減小的方向移動，因此打孔占據的總孔隙會明顯較少，相對的小孔開始增加[2]。

圖1 聚合物水泥混凝土孔隙率

圖2聚合物水泥混凝土的孔級配

經過科學分析可以發現，聚合物水泥混凝土的路用性能與其總孔隙率有著緊密的聯系，當聚合物摻加量為零時，水泥混凝土的孔隙率、滲水高度、耐磨損失率明顯高于聚合物水泥混凝土，抗折強度、斷裂性能、疲勞壽命、粘結強度等指標平均低于聚合物水泥混凝土，且當聚合物的摻入量增多時，各項性能都會隨之發生單調增長或者單調降低的現象。因此，在水泥混凝土中摻入聚合物會使得水泥混凝土材料內部的孔結構得以大幅度的改善，從而大幅度提高了材料的抗折強度、耐久性格柔韌性。水泥混凝土由于長期暴露在空氣中，在使用過程中，往往會受到不可避免的侵蝕，如自然界的酸雨，工業生產中的腐蝕性物質等，水泥混凝土中含有的Ca（OH）2會在水泥混凝土與腐蝕物質發生接觸后，與其發生化學反應，從而導致水泥混凝土的整個結構都受到損壞。根據對相關實驗的差熱分析可以得知，聚合物可以與水泥混凝土中的一部分鈣離子發生反應，降低水化產物中可以與腐蝕性物質發生反應的Ca（OH）2，從而改善水泥混凝土的微觀結構，另外，根據相關數據可以推測出在普通水泥混凝土中摻入聚合物后，其水化過程與產物在本質上并沒有發生任何改變，因此聚合物對水泥混凝土的改性主要是以物理改性為主[3]。

3.聚合物改進水泥混凝土機理研究

3.1微觀形貌分析

通過掃描電子顯微鏡對普通水泥混凝土、P/C=0.05的聚合物水泥混凝土、P/C=0.10的聚合物水泥混凝土、P/C=0.15的聚合物水泥混凝土的掃描分析，可以得到反應試樣表面形貌的二次電子圖像，經過對圖像的分析可以得知其改善機理是聚合物的摻入導致水泥石結構形態發生改變，隨著聚合物摻量的增加，聚合物膜會與水泥水化產物相互形成穩定的空間骨架結構，使材料明顯細化，大幅度提高了水泥混凝土內部網架結構的完整性。此外聚合物與水泥和水泥水化產物發生反應，使過渡區結構得以改善，內部結構趨于緊密，耐久性和力學性能得以提高，此外聚合物的摻入影響了水泥水化硬化過程，具有減水作用[4]。

3.2水泥混凝土孔結構

摻入聚合物后，可以發現混凝土的總孔率逐漸減少，平均孔徑也在降低。研究聚合物在水泥中的形成結構可以得知，聚合物顆粒分散在水泥中后隨著水泥水化而凝聚在一起生成凝膠，然后凝膠會形成連續的網架結構，從而對水泥混凝土的結構形態產生影響，另外，由于總孔率的不斷下降，使得水泥混凝土的內部晶體取向性降低，宏觀表現就是材料的抗折強度提高、抗壓強度降低、柔韌度增強，此外，水泥混凝土的耐久性與孔結構也有較大的相關性，孔隙率降低，大孔逐漸轉化為小孔，使得材料的抗滲性能、耐磨性能、耐腐蝕性能、粘結性能都得到了一定程度的改善[5]。

結語：從微觀結構分析入手研究材料的宏觀性能，是探測物質機理的一般手段，根據研究表明，聚合物摻入水泥混凝土后，混凝土的內部結構逐漸趨于緊密連續，而且強度和柔性得到了明顯改善，使路面使用性能更加優異。

參考文獻：

[1]張中華. 聚合物改性水泥混凝土制備技術研究[D].長安大學，2013.

[2]周智勇. 基于多功能攤鋪機的聚合物改性水泥混凝土一次攤鋪成型技術研究[D].長安大學，2013.

[3]雷毅. 水泥混凝土路面快速修補用聚合物改性水泥基材料的研究[D].湖南大學，2014.