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感嘆時光流逝的詩句范文第1篇

摘 要：“雪月花”是日本自然美的縮影，象征了日本四季時令變化之美。這根源于日本平安貴族王朝的審美意識，更與中國文人白居易有著不解之緣。將這二者聯系在一起的便是《和漢朗詠集》。《和漢朗詠集》是日本平安中期的詩文選集，首次將漢詩與和歌并列編排，對后世產生了深遠的影響。文章將對《和漢朗詠集》中的“雪月花”詩歌進行考察，探究平安王朝的審美情趣。

關鍵詞：《和漢朗詠集》；雪月花；審美情趣

（一）《和漢朗詠集》與“雪月花”

《和漢朗詠集》是平安中期的詩文選集，由著名文人藤原公任編撰。藤原公任，通稱四條大納言，是平安貴族名門出身，在和歌、漢詩和管弦等方面都顯示出卓越的才能，是“中古三十六歌仙”之一。有家集《大納言公任集》、私撰集《金玉和歌集》、和歌理論書《新撰髓腦》、《和歌九品》等。在眾多著作中，最廣為流傳的是《和漢朗詠集》。

《和漢朗詠集》是以摘句的方式，集中國詩文、日本漢詩文以及和歌于一體的詩文佳句選集，分為上下兩卷，上卷由“春”、“夏”、“秋”、“冬”四個部門構成，下卷為雜部，包括風、云、閑居、行旅等類目。其中中國詩文234首，日本漢詩文354首，和歌216首，共計804首。中國詩文包括出自《史記》、《漢書》等史書以及白居易、元稹、謝觀等人的詩賦。其中以白居易135首居于首位。日本漢詩文則多出自菅原道真、菅原文時、大江朝綱等著名文人之手。和歌以紀貫之、凡河內躬恒、柿本人等歌人之作為代表。

《和漢朗詠集》所選中國詩文帶有明顯的平安貴族的審美印記。尤其對于白詩的選擇，回避了白居易最為擅長的諷喻詩，而獨愛其描寫風花雪月、閑情逸致的作品。對于日本詩歌的選擇以菅原道真作品為代表，更是基于“雪月花”的審美意識和創作觀念。

“雪月花”即“春之花”、“秋之月”、“冬之雪”，象征了日本不同季節之景，是自然美的縮影，也是日本傳統美意識的集中表現。“雪月花”在日本詩歌的創作中占有重要的位置。最早可見于《萬葉集》中大伴家持的和歌“雪の上に照れる月夜に梅の花折りてらむしきもがも”。在后來多部和歌集中，以“雪”“月”“花”為題材的和歌都居于首位。然而“雪月花”成為一種審美的標志流傳下來，卻與漢詩有著不解之緣，這在《和漢朗詠集》中得到了充分的體現。

《和漢朗詠集》直接以“雪”“月”“花”命名的類目有春部的“花”、“落花”，秋部的“月”，冬部的“雪”。除此之外，還有很多雪、月、花題材的詩散布在各個類目中。據文章統計全集共有雪詩54首，月詩101首，花詩197首，約占總數的40%，足以看出“雪月花”詩歌在《和漢朗詠集》中的重要位置。這些詩歌有的獨寫雪，月，花，有的則描寫雪與月、雪與花、花與月的自然氛圍。如：

（鶯70）新路如今穿宿雪，舊宿為后屬春云。《鶯出谷》菅原道真

（花120）花飛如錦幾濃妝，織者春風未疊箱。《花開如散錦》源英明

（夏夜152）空夜窗閑螢度后，深更軒白月明初。《夜陰歸房》紀長谷雄

（慶賀771）花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮。《贊在衡》橘正通

（白802）廬州月色隨潮滿，蔥嶺云膚與雪連。《白》源順

（冰384）冰封水面聞無浪，雪點林頭見有花。《臘月獨興》菅原道真

所選中國詩文中亦不乏這樣的佳句，最具代表性的便是白居易《寄殷協律》中的詩句“琴詩酒友皆拋我，雪月花時最憶君”（交友734），正是白居易最先將“雪月花”的意象提煉出來，成為一種美的符號，在日本文化中烙下深深的印記。

（二）“雪月花”與平安朝審美情趣

“雪月花”詩歌之所以備受推崇與當時日本人的自然觀照意識是分不開的。自古以來日本人就親近自然，對四季更迭、萬物消長有著極其敏銳和纖細的觀察力。他們眼中的自然是瞬息萬變、協調有序的，文人們最善于捕捉大自然細微的變化，所以日本文學作品中有著明顯的自然美的烙印。而“雪月花”正是自然美的極致體現。雪的純粹與消融，月的空靈與盈損，花的燦爛與寧靜，將四季變化與時節之美濃縮在“雪月花”的意境中，從而獲得美的感動，誘發內心最為細膩的情感。尤其到了平安時代，政局的穩定和貴族文化的繁榮使得文人貴族們多了一份風花雪月、吟詩作賦的從容，“雪月花”則成為吟誦的主題。

如（一）所述，在《和漢朗詠集》中，有眾多以“雪月花”入詩的佳句，一一讀來，不覺就在眼前展現了一幅“雪月花”美景圖。如：藤原篤茂的“池凍東頭風度解，窗梅北面雪封寒。”（立春2）立春之日，東風徐徐而來，冰封已久的池面也自東岸隨暖風而融化，春意萌動的同時，窗外梅花北側的枝干卻仍被白雪覆蓋，寒意未消，春雪壓梅，妙趣橫生。又如菅原道真的“冰封水面聞無浪，雪點林頭見有花。”（冰384）冰封水面不聞波聲，雪花點綴在樹林的枝頭，卻好似枝梢上綻開的白色花朵。再如菅原文的“西樓月落花間曲，中殿燈殘竹里音。”（鶯71）破曉時分，月落西樓，花叢中夜鶯奏曲，沁入竹林深處，勾畫了一幅花鳥風月之圖。

在平安朝的貴族生活中，賞雪、賞月與賞花皆為風雅韻事，在各種詩宴和宮廷的歲時節會中吟詩作賦更是文人之雅趣。“雪月花”正是這種高貴風雅的格調所不可或缺的元素。《和漢朗詠集》中也收錄了許多唐代詩人描寫“雪月花”的名句，如

（霜368）三秋岸雪花初白，一夜林霜葉盡紅。《般若寺別成公》溫庭筠

（鶴447）雙舞庭前花落處，數聲池上月明時。《贈鶴詩》劉禹錫

（山家554）遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪卷看。《寺近香爐峰下》白居易

（交友734）琴詩酒友皆拋我，雪月花時最憶君。《寄殷協律》白居易

其中白居易的詩句最受喜愛。被稱為日本隨筆文學之祖的《枕草子》中記載了中宮定子賞雪一事，當她想讓侍女把簾子卷起來賞雪時，就用了白居易“香爐峰雪卷看”一句，問道，“香爐峰的雪怎么樣了？”侍女心領神會，馬上卷起了簾子。由此可見，“雪月花”是平安貴族高雅趣味的體現，“雪月花”詩歌的創作和運用更是貴族修養的重要部分。

讀這些詩句，我們可以從中感受到詩人們筆下的“雪月花”意境之美，感受貴族生活的審美情趣。但很多時候，“雪月花”的寧靜背后還藏著一顆跳動的心，透過“雪月花”的面紗，我們可以探尋到詩人們的內心世界，從而傾聽平安王朝的真實聲音。其中有戀之歌，如紀齊名的“聞得園中花養艷，請君許折一枝春。”（戀784）此處將妙齡美女比作園中的一枝春花，委婉而巧妙的表達了愛慕之情；有交友之情，如橘正通的“花月一窗交昔，云泥萬里眼今窮。”（慶賀771）作者回憶了昔日與友人花前月下同窗苦讀的時光，由衷祝賀友人如今飛黃騰達。另外還有很多感懷時光流逝的詩句，如菅原文時的“金谷醉花之地，花每春而主不歸。南樓玩月之人，月與秋期而身何去。”（懷舊745）與同收在集中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（無常791）有異曲同工之妙，都表達了對時光流逝、物是人非的感嘆。

（三）結語

日本古典詩歌，為我們描繪了一幅美不勝收的“雪月花”畫卷，傳達了詩人們內心深處的情愫。正如川端康成在諾貝爾文學獎頒獎儀式的演講中所說，“雪月花”是日本文化的特征，最能代表日本人的審美意識。追根溯源，“雪月花”美意識離不開日本人的自然觀照意識與風雅的審美情趣，也離不開中國詩文的滋養。（作者單位：天津外國語大學研究生院）

參考文獻：

[1] 川口久雄、志田延校注.日本古典文學大系73和朗集，梁秘抄[M].東京：巖波店，1978.

[2] 松尾聰、永井和子校注.日本古典文學全集11枕草子[M].東京：小學館，1978.

[3] 宋再新.和朗集文化[M].濟南：山文蕓出版社，1996.

感嘆時光流逝的詩句范文第2篇

一、妙筆生花繪愁情

1.以物喻愁

比喻是詩人最常用的修辭手法，而用來比喻的物象也同樣豐富多彩，常見的就有草、水、麻絲、飛絮、落花等。

（1）以水喻愁。李煜在《 虞美人 》中的那句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，就是以物喻愁的典范。“一江水”已見愁思之多，但詩人還嫌不夠，還要用“春水”來喻之。春天冰消雪化，江水上漲，滔滔不絕，而無限愁思就像這滔滔江水一樣肆意漫流，不可抑止。此外，以水喻愁用得好的還有秦觀的《 千秋歲 》，詞中那句“春去也，飛紅萬點愁如海”，喻體由江水變成了海水，從而將愁的多寫到了極致。

（2）以麻絲喻愁。李煜在《 相見歡 》中的那句“剪不斷，理還亂，是離愁”，將愁比作一團亂麻。亂麻尚可用快刀斬斷，用耐心理順，可離愁這團亂麻卻無法剪斷，而且越理越亂，愈想掙脫纏得愈緊。

2.立體繪愁

宋代有詞人以物喻愁，賦愁以形，寫出了愁之多；也有詞人以敏感細膩的心靈、點石成金的妙筆、幻化萬物的想象，寫出了愁的味道和愁的重量。

（1）愁之味。《 相見歡 》中“是離愁”的下一句是“別是一般滋味在心頭”。李煜的愁思才下眉頭，卻上心頭，可要說愁到底是什么滋味，還真是找不到恰當的語言來表達。欲說還休，說不出愁是什么滋味，恰恰將愁的滋味寫得淋漓盡致。

（2）愁之重。“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”出自李清照的《 武陵春 》。南渡后的李清照，歷經了戰亂、離家、喪夫、離婚的重重打擊，怎能不心力交瘁、苦不堪言？她本想泛舟游玩聊以散心，卻怕舴艋小舟載不動自己的深重愁思。這愁是多么的沉重，連船都載不動。

3.以景顯愁

王國維在《 人間詞話 》中說：“一切景語皆情語。”傳情離不開寫景，寓情于景、借景抒情乃詩詞的常用寫法。

（1）哀景悲情。柳永在《 傾杯 》中寫道：“水鄉天氣，灑蒹葭、露結寒生早。客館更堪秋杪。空階下、木葉飄零，颯颯聲干，狂風亂掃。”詞人擷取了深秋的許多代表景物，如蘆葦、霜露、落葉、秋風等，不言愁而愁自明。萬物蕭條，滿目凄涼，會勾起詞人和讀者的多少傷心事、愁苦情。

（2）樂景哀情。“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺”出自晏殊的《 浣溪沙 》，它寫出了詞人對酒聽歌的情形。從首句輕快流利的語調中，可以體味出詞人剛開始時心情是輕松喜悅的，但隨即觸發了對“去年”類似境界的追憶：一樣的暮春天氣，一樣的樓臺亭閣，一樣的清歌美酒。然而，似乎一切依舊的表象下又讓人感覺到有的東西已經起了難以逆轉的變化。于是，詞人不由得感嘆：“夕陽西下幾時回？”晏殊官至宰相，地位尊榮，生活奢華，可是詞人卻在孤獨地徘徊。時光流逝、人遷、聚散無定、高處不勝寒……種種感受令詞人心潮難平。

二、追本溯源探愁心

“愁文化”為什么能在詞壇上占據這么重要的地位？為什么連馳騁沙場多年的范仲淹也寫下了“酒入愁腸，化作相思淚”這樣的詩句？這其中的原因值得我們仔細研究。

1.以悲為美的文化傳統

韓愈曾說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發于羈旅草野。”韓愈為唐宋家之首，古文運動的倡導者，這樣說自有他的道理。就拿唐代的大詩人李白、杜甫來說，我們記憶最深的詩句是哪些？是“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”；是“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”；是“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；是“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；是“戎馬關山北，憑軒涕泗流”。歐陽修也說：“蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”詞是從詩繼承而來，以悲為美，著力賦愁也就順理成章了。

2.詞人的自覺追求

春天本是一年之首，萬象更新，生機勃發，可詞人卻感嘆花要凋零，春要歸去；秋天本是五谷豐登，碩果累累，可詞人卻只知“秋風秋雨愁煞人”，“寒蟬凄切，落木蕭蕭”。歡樂時，詞人吟詠歡愉短暫；富貴時，詞人哀嘆好景不長。總之，無論是面對美好的景物，還是缺憾的事物，詞人都能從中挖掘出悲劇美感，這不能不說是有意為之。

3.詞的起源淵流

詞興起于歌舞場，起初吟唱它的都是一些出生卑微、遭遇悲慘的歌伎伶人。她們即使長得傾國傾城、風華絕代也不過是別人的高級，更何況隨著時光的飛逝青春也會消逝，詞中含愁也就不足為怪。后來，雖然發展為文人詞，作者的文化水平、身份地位都有了很大的提高，但是詞人常代歌伎伶人抒發愁苦。

4.時代的投影印跡

感嘆時光流逝的詩句范文第3篇

【關鍵詞】李白；《將進酒》；藝術分析

從類型角度看來，《將進酒》屬于具有較高理想水平的作品類型，在題材上，則屬于詩歌。同時，其也是一個抒情性較強的作品，具有較高的藝術性，通過聲同情間的密切結合表達出詩人的濃厚情感。為了更好的把握《將進酒》的藝術特點，在此，我們對該作品進行全面的藝術分析。

一、《將進酒》的類型與體裁

（一）作品類型

從類型方面看來，《將進酒》屬于具有較強理想特征的作品。作為理想型文學，《將進酒》已經實現了對現實的超越，在對表現性具有較高追求的同時也表現出了十分明顯的理想主義色彩。從全篇可以了解到，整部作品當中充滿了不凡的氣象以及狂放的豪邁，整個時刻狂作而備份，沉著而豪縱，可以說具有著強大、不可想象的力量與氣勢。同時，在整個詩篇當中通過巨額數字以及夸張手法的應用實現其豪放之情的表現，且同時具有十分深厚、充實的內在情感。節奏方面，疾徐盡變，在具有奔放特征的同時不留易，通過狂放肆意語言的應用實現詩人激憤、狂放等情緒的表達。從詩歌的開頭“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”就能夠直觀的感受到作者的夸張手法，在第一句中，不僅強烈的表現出黃河在奔流當中產生的氣勢，同時也將黃河之水比作時間一樣，在不復返之后不僅使人感受到時光如梭、青春易逝的感嘆，同時也具有一種脫俗、瀟灑的情懷。而在第二句當中，則實現較多代表顏色詞匯的融入，如“青”、“雪”等等，以較為形象的方式實現人生短促、年華易老畫面的描繪。其中，“青”同“雪”之間、“朝”同“暮”之間構成了強烈的對比，即一個人在早上還是一頭黑發，但在晚上時，已經滿頭白發，以此給人以一種視覺上的沖擊，更能夠使人感受到時間的快速流淌。通過該種具有虛幻特征的描寫，不僅能夠較好的體現出理想文學變形、虛構以及夸張方法，且在不追求外表真實形的同時更好的實現情感真實的追求以及情感邏輯的遵循。在這里，作者大膽對自身幻想、想象能力進行發揮，對黃河水從天而降以及青絲變換等形象進行虛構描寫，強烈的表現出對時光易逝感慨的表達。

（二）作品體裁

從體裁角度看來，《將進酒》也屬于詩的范疇當中。詩是一種具有活躍結構、具有韻律節奏以及語詞凝練的文學體裁，具有較為明顯的跳躍性、音樂性以及凝練性。對于《將進酒》而言，其作為李白創作的古體詩，整個詩歌以七言為主，其中間或具有三言以及十言長局，整個作品句式具有參差錯落的特征，具有富于變化以及音節清亮的特征。在整個詩篇當中，作者通過精粹、凝練語句的應用將不得志以及壯志未酬的深意放置在詩歌當中，更好的實現詩人人格的體現，并通過生動、準確語句的應用實現相應場景的勾勒。同時，詩句中也有時間的跳躍，“朝如青絲暮成雪”，朝夕之間的大幅度跳躍，突出時光流逝、青春易老，體現了詩的跳躍性。

二、《將進酒》抒情特征

（一）聲同情

對于詩句短篇，其主要以七言為主，其中具有一定的三、五言句，詩句又主要以散行表現，在通過短小對仗句點染的基礎上在節奏方面具有較多的變化。在《將進酒》當中，其中“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”句子當中充滿了口語色彩以及生活情緒，且在流暢、自然語言當中實現喝酒過程中愉快的氣氛。而在這里，詩句突然變成的三言，并使得讀者在閱讀時獲得了別樣的韻味。在結尾處“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”又將詩句變為三言，則在增加詩句閱讀通順性的同時使詩歌具有了更高的韻味，再結合詩歌自身的內容，也充分表達出了詩人灑脫豪放以及不注重錢財的特征。通過最后一句的表現，在將整個詩歌推向新的同時保證其能夠同前方良好呼應，在以豪情實現哀愁凸顯的同時進一步實現整個詩歌中心以及主題的深化，不僅是詩人豪放瀟灑性情的體現，同時也是整個詩歌的點睛之筆。此外，詩歌在格律以及聲調方面也同詩本身情調具有十分協調的特征，較好的實現詩人詩歌豪放以及豁達特征的表達。

（二）抒情方式

在詩歌抒情當中，其所使用的修辭方式即作者在抒情當中所使用的語言方式。在抒情話語當中，可以使用的修辭方式有較多，如對比同夸張、象征同比喻以及用典同借代等。在《將進酒》當中，李白對夸張的修辭方式進行了充分的運用，以此更好的實現其豪邁詩情的表現。在開頭位置，其描寫到黃河水從天上傾瀉而下，具有十分壯觀的特征。在詩歌中，其通過夸張手法的應用，最大程度上突出了黃河奔流當中所具有的磅礴氣勢，給人一種大氣、豁達的感覺。而對于高堂明鏡的描寫，則感嘆人生衰老的悲哀悵惘，同樣通過夸張手法的應用實現生命短暫的無奈與悲痛。“會須一飲三百杯”當中的“三百杯”同樣是虛指，通過巨額數字的描寫，李白對喝酒當中的豪邁進行了充分的體現，在詩歌最后，“與爾同銷萬古愁”的描寫更是一種夸張，不僅是對愁緒的時空長度的描寫，充分體現出了“愁“之長，同時也表明一壺美酒就能夠澆滅這萬古之愁，更是體現出了詩人瀟灑、豪邁的性情。同時，詩歌當中對于陳王，即曹植的描寫，則表明了詩人英雄無用武之地的憤懣情緒。在該典故中，曹植通過《名都篇》的描寫表現出一個貴族青年無所事事姿態，僅僅通過飲酒為樂消遣歲月。對于該中描寫，實際上描寫的就是詩人自己，以此抒發其不受重用的悵惘情緒。

（三）抒情角色

在抒情性作品中，抒情角色是詩人表現情感時所處的地位。在詩歌當中，主要的抒情角色根據其類型的不同可以分為三種：第一種，以作者第一人稱出現，在作品當中，“我”即表示詩人自身；第二種，即作者在整篇文章中為一個敘事者，在故事講述當中，或者以托人的方式抒情，或者以代人的方式抒情；第三種即作者為一個敘事者，在針對一個事件實施講述的過程中表達情感。在《將進酒》當中，詩人以酒消愁，回首往事，還沒有取得功業，但人生卻已經發出了短促的悲嘆。而對該種悲嘆來說，其卻并不是凄凄慘慘，而是具有豪邁、慷慨的特征。在詩歌中，詩人通過“天生我材必有用，千金散盡還復來”的方式表達表示了對未來的向往，在表達出自身懷才不遇的同時表現出了自身渴望用世的思想。在詩句當中，“我”即表示詩人自身，詩人在對自我價值具有充分自信以及肯定特征的同時實現其慷慨激昂以及資信精神的表達。而在詩歌當中對丹丘生以及岑夫子的勸酒詞，更是體現出了作者的豪邁精神，即要同好友沉醉在酣暢痛飲的情況下實現人生快意的享受。此時此刻，詩人已經同詩歌當中的“我”融為一體，在直接實現內心生活表現的基礎上實現狂放豪邁性格以及曠達人生態度的表現。

三、結束語

《將進酒》作為我國著名的詩歌，自身具有十分豐富的分析意義。在上文中，我們對李白《將進酒》的藝術分析進行了一定的研究，作為具有濃厚文學意義的作品，該作品還有更多方面值的我們去探究、學習。

參考文獻：

[1]云丹敏.說《將進酒》的教學[J].現代職業教育.2016（15）：55-56.

[2]談勝軼.李白《將進酒》：牢騷、怨懟中的盛唐氣象[J].中學語文.2016（Z1）：77-79.

感嘆時光流逝的詩句范文第4篇

一、潮平兩岸闊，風正一帆懸

時間這個話題，我未考證從何時起有文字記載，所知的《周易》中“與時偕行”、“與時消息”的論述當屬較早，但最為有名的還是孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

事情往往是這樣，越是熟悉的，往往越不好下筆，就像身邊的人或事總讓人熟視無睹一樣。也就是說，在這樣一個幾千年的話題上做文章，搞不好就會流于空泛，就容易將古人的觀點做簡單的重復。

好在世間任何事都發生在歷史的長河中，任何人或事都是長河中的一朵浪花，隨意摘一朵都可以做為該題的素材，如此一來，在材料組織上，該文題就有了“潮平兩岸闊”的廣角。自然界一棵草的新芽，一只雁的南飛，春蠶吐絲，秋蟬衰鳴，冬雪融化等等發生的一切都是時間流逝的痕跡，關鍵是如何與主題進行鉤連。如我在下水文中將“雪的融化”與“時間在流逝”進行了嫁接：“高山幽谷中蜷著的最后一撮雪終于繃不住身子，委落于草叢中，化成了一絲水，匯成了一股泉，流成了一條溪。時間與它結伴而行，也流逝到光陰深處……”

會用素材，處處是素材。在與高二學生評析此作文時，我找了一段文字做續寫練習，內容是“那色近枯黃、生命即將結束的紅高粱稈兒和莖葉，仍在盡一份微薄的力量，把大地供給的水份、養料輸送給顆粒飽滿的高粱穗……”學生很快體會到了時間在流逝，生命在老去，一切無法逆轉，但在生命的最后關頭，將自己的一點養分輸送給“高粱穗”，演繹著自然界的本能情懷，令人感悟與感慨的讀寫主旨。

人生與時間流逝關聯的素材更是不勝枚舉。如坡的例子，一位學生是這樣說的：在流逝的時光里，你不知道會遇到什么挫折，正如蘇軾的烏臺詩案，純屬子虛烏有，但他貶到黃州時，不是虛度光陰，而是知萬物之道，悟求己之理，寫出了豪放不朽的詩文《赤壁懷古》和《赤壁賦》。光陰似箭，人生苦短，惟一搏，方現精彩。

當然，以上素材的運用是散點透視筆法，基本內容是：時間在流逝，你應該怎么做?是選擇消磨光陰，還是選擇惜時如金?在時間流成的無限數軸上，所有的堅強、勇敢、善良、執著、勤勞等優秀品質，或懶惰、貪婪、專制、殺伐等不好的東西，都可以做為你行文的正面或反面素材。

時間如林間的一支箭，沒有響聲，沒有折回。“時間在流逝”也可以從某一點出發，寫出“風正一帆懸”來，即以某一個時間點為始，順著時問的河流延伸順序成文。如可以從進入考場開始，寫時間一分一秒地流過，對自己的思緒、心情做個全程記錄。當然，要力避流水賬，要以小見大，從考場內延伸到考場外，延伸到社會。文章的內核還是思想，從簡單人手，小故事里可以蘊含大道理，一定要體現出時間在流逝，我們在成長，社會在進步。至于想讓文章生動點，你當然可以寫點成長的煩惱，寫點進步的難辛等。

二、反彈舊琵琶，老樹著新花

時間如流水一樣逝去，靜悄悄地，一無反顧，能讓我們切實地感知時間存在的，是季節的更替，是青絲變白發。“時間在流逝”這一文題中似乎天生包含了一種淡淡的憂傷，但要成就高分作文，是需要震撼力的，象從電視新聞中看到的強臺風將瀑布吹得倒流讓人震撼，李白《蜀道難》描寫的“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”讓人震撼一樣，我們的文章要有震撼力，就必須另辟蹊徑，甚至是反彈琵琶。

“時間在流逝”，其長河中行進的舟船不都是一帆風順，總會遇到這樣或那樣的風險。有時要繞行，有時要倒退，有時甚至會觸礁沉沒。

我們可以以朝代的更迭為軸線，寫各時代精英“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的悲壯。你可寫時間在流逝，唐朝的王勃，命途多舛，才子薄命，吟出的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”成了生命長河中的永恒；宋朝辛棄疾，報國無門壯志難酬，在時光流逝中悲憤喊出“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”的無奈；元朝的文天祥，堅貞不屈視死如歸，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句成了生命絕響……最后升華總結：時間在流逝，朝代在更迭，歷史的長河雖然湮沒了這些風流人物，但中華民族正因為有了這些優秀人物，才有了智慧、執著和勇敢，也就慢慢鑄就了中國的脊梁。

我們要學會用逆向思維去看問題，用審視的眼光來觀察世界。如某學生在“時間在流逝”中描述了自己從童年到少年再到青年成長進步的同時，家鄉的環境變得越來越退步，表達了對未來生存環境的擔憂，展示了現代青年學子對人類應有的關懷。還有的學生從人的內心需求出發，對當下過度追逐物欲、道德日益淪喪、精神日漸荒蕪的現象作了批判，強烈呼吁改變這種現象。這位同學寫道，時間在流逝，物質在豐富，可“風俗日趨于奢，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。”

有人說，高考作文反彈琵琶若涉及社會的陰暗面，得分上很危險。我想時至今日，一個成熟的社會是需要不同的聲音的，只有不同的聲音，才會讓有些人從“駝鳥思維”中走出來，社會才能進步。

反彈琵琶，方能彈出新音。當然創新意的途徑是很多的。可以假借流行：如有的學生談，時間在流逝，我們應珍惜時間，為什么呢?“一個人一生可短了，眼睛一閉，一睜，一天過去了，呵；眼睛一閉，不睜，一生過去了，呵。”也可以舊曲翻唱：如有的學生將蔣捷的《虞美人》“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。”進行合理想像與擴寫，穿越時空，自成一文，有了老樹枝頭著新花的效果。

總之，安徽2011年高考作文題“時間在流逝”好就好在時間的印跡就是事跡，因時循事，因事循理，可以說，該作文題雖無奇崛之處。但流而不盈、持中守正。

附下水文：

時間在流逝

高山幽谷中蜷縮的最后一撮雪終于繃不住身子，委落于草叢中，化成了一絲水，匯成了一股泉，流成了一條溪。時間與它結伴而行，也流逝到光陰深處……

是啊，還有什么能像河水那樣滔滔不絕地詮釋著時間，又有什么像河水一樣在宇宙間“三態”切換得那么自如?不可捉摸的時間，人們無法直接描述，只好借助神奇的河水來形容了，于是就有了“子在川上曰：逝者如斯夫”的感嘆。

在北雁南飛時，我們知道了季節的更替；從青絲到白發，知道了時間的流逝。“少年不知愁滋味”，大多因為對時間的認識還是一種混沌狀態，等弱冠不在，自然有了衣帶漸已緩，歲月忽已晚的悔恨。所以有許多憾事與時間有關，如，在某個時間段，愛沒說出口，卻成了他人所愛，在流逝的時間中，孝未盡，親人卻不待。

時間給予每個人都是一天二十四小時，可每個人對時間的態度卻迥然不同，有的人說自己的時間太多，多得整把的拋撒也在所不惜，于是在燈紅酒綠里泡著，在紙醉金迷中躺著，在“桌上長城”邊坐著，就這樣，時間在酒杯中流走了，在奢靡里消蝕了，在賭桌邊輸盡了!這些人信奉今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂，可他們哪里知道，“春去春回來，花謝花會再開”只是季節的輪回，眷已不是昨日春，花已不是先前花了。

智者們明白時間是無限的，但人的生命長度是有限的，生命的寬度可以伸展。錢學森，這位科學泰斗，一生不題字，不參加宴請，不出席鑒定會，他說，我時間不多了，我還有許多事情需要做!是啊，人的差別在于是否珍惜時間，若在有限的時間內去做更多有益的事情，也就在生命體里注入了內核，等到生命終結的一天，人們會說，他的一生是殷實而沉甸甸的。

想當年辛棄疾報國無門，嘆時間流逝，盡管將“欄桿拍遍”，也無人知曉其“登臨意”。于是他吟出了“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”的詩句，真是英雄淚灑吳鉤，歲月不堪回首。

感嘆時光流逝的詩句范文第5篇

關鍵詞：《世說新語》 典故 李白 魏晉風度

魏晉時期是一個有酒有故事的時代，同時也是“文學的自覺時代”，這時期的名人隱士，逸聞帙事，文學思想都激發后世如李白、杜甫等文學創造的藝術甄陶。因此，本文以世說新語為例，論舉李白詩中所用典故，一一爬梳李詩[1]創作時《世說新語》[2]對其的影響。

1.仕途失意化歸后的通脫；《答王十二寒夜獨酌有懷》中“昨夜吳中雪，子猷佳興發”開頭句顯用《世說新語?任誕》“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到爾門前，”（《敘舊贈江陽宰陸調》），“雖然剡溪興，不異山陰時”（《秋山寄淮雪贈傅\》）等9首，寫出名士率情任性的氣度與通達豁朗的人生態度，或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現實遇境亦超脫榮辱，樂觀的生命氣力與通脫。

2.山河夢碎，物是人非的喟嘆。《世說新語?夙惠》中“晉明帝數歲，坐元帝膝上……答曰：舉目見日，不見長安。”晉代原都長安，永嘉之亂南渡，此時晉元帝改都為金陵，才有了“不見長安”之嘆，而唐因安史之亂與此情況相似。因此，李白引用此典，觸景傷情而喟嘆佞臣擋道，報國無門之殤。

3.壯志一身消解后的逃避心態。《世說新語?識鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今攜謝妓，長嘯絕人群”（《憶東山二首之二》），“謝公自有東山枝，金屏笑坐如花人”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）等余9首。皆借用謝安東山養歌妓，聊娛作樂的同時也能入世做官為民解憂，其以謝自比，雖遭奸佞饞毀，離開長安，但仍懷濟蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌十一首之二》）。然而總體來看，李白自比謝安，他因此也選擇了一條逃避之路。

4.《世說新語?任誕》“山季倫為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：山公一時醉，徑造高陽池。……”李白詩中“傍人借問笑何事，笑殺山翁醉似泥。”（《襄陽歌》）“山公醉后能騎馬，別是風流賢主人”（《江夏贈韋南陵冰》）“醉上山公馬，寒歌寧戚牛”（《秋浦歌十七首》）等等。魏晉時期是一個風度與酒秉存的時期，于此，李白詩是一個不尚離酒的特性，詩人用直率的筆調，勾勒出天真浪漫的醉漢形象，達到繪聲繪影的程度，反映出盛唐社會生活生動活潑的一面。[3]

5.《世說新語?言語》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機”的典故，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。而李詩“仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗”（《江上吟》）借物言志。

6.《世說新語?言語》“支道林常養數匹馬……”李詩“今日逢支遁，高談出有無。”（《贈宣州靈源寺》）“謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊”（《別山僧》）用典此句。

7.《世說新語?雅量》“謝太傅盤恒東山時，與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王，吟嘯不言。”寫到謝安與孫興一行人到海上游玩，適遇風起浪涌，孫等人十分惶恐，但謝安興致正高，神色悠然。時人敬佩其氣量，認為他能夠鎮撫，安定國家。李詩“安石泛溟攏獨嘯長風還。逸韻動海上，高情出人間”（《與南陵常贊府游五松山》）則用此典。李白常以謝安自比，希望像其一樣，能夠有氣魄濟世安邦。同時，李白對謝澹然隱居也予以贊賞，表征在其詩“云游三十年，好閑復愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》）則借用《世說新語?巧藝》“謝安在東山，朝命屢降而不動”“但恐不免耳”，謝安有隱居之志，無出仕之心。

8.《世說新語?言語第二》載“謝靈運好戴曲柄笠……大曰：將不畏影者未能忘懷”表現謝靈運隱居誠心誠意，不慕世俗之心。同時，李白有大量刻畫謝靈運的詩句，雖不能直接指出其引用此典故，但是，從其詩的內容與表現來看，或多或少與此有聯系，誠如：“謝公宿處今尚在，h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢游天姥吟留別》）這種性格的形似，對謝的吟誦，更多的是對時代的不滿和悲涼。

9.醉漢的眼光，自身的向往。《世說新語?容止》“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”為山濤評論嵇康人格高俊之句。李詩“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界，沉浸在瀟灑與愜意之中。

10.壯志未酬，壯心不敵暮年。《世說新語?豪爽》“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺口盡缺。”李詩“烈士擊玉壺，壯心惜暮年”用典世說新語，表現李白渴望建功立業，然壯志未酬，似有美人遲暮之感。

11.時光流逝之悲涼。《世說新語?雅量》“恒公伏甲設饌……諷‘浩浩洪流’，桓憚其曠遠，乃趣解兵。”表現謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質，李詩“彼亦一時，此亦一時，浩浩洪流之詠何必奇”（《東山吟》）以謝安自況。全詩貫穿其對時光流逝、物是人非的感慨。

12.嗟予落魄江淮久，內心的解脫。《世說新語?容止》“孫興公見林公，棱棱露其爽”孫興公評支道林威嚴的眼神里透露出直爽。“意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。”（《僧伽歌》）用典此句，表現僧伽心意清凈則外貌凌徇，為其“嗟予落魄江淮久”達到內心的通解和解脫。

13.為友人送行時的囑托。《世說新語?容止》“王夷甫容貌整麗，妙于談玄”句，李詩“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐，為臨行的好友指點當時王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風氣。

14.臨別贈詩。《世說新語?容止》“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人，見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”被“朝見裴叔則，朗如行玉山”（《贈裴十四》）以晉之名士裴叔則喻裴十四，稱贊裴十四容儀之俊美，頌美友人，引為知音。照見自我。

15.共同的志趣。《世說新語》“何平叔注《老子》……若斯人，可與論天人之際矣。”李詩“著論窮天人”（《贈叁寥子》）表達共同的志趣。

16.《世說新語?簡傲》“嵇康與呂安善，沒一相，千里命駕”嵇康和呂安是好朋友，每當想念對方的時候，那怕是遠隔千里，也要乘車前來相會，李詩“不取回舟興，而來命駕尋。”（《贈崔侍郎》）表達此理

17.處境的不順。《世說新語?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博，袁彥道擲五木的采數不合心意，就把五木扔掉。李詩“五木思一擲，如繩系窮猿”（《贈別從甥高五》）暗指自己窮途末路，真想像賭博一樣奮力一擲五木。

18.《世說新語?贊譽》“孫興公，許玄度公在白樓亭”李詩“手秉玉麈尾，如登白樓亭”（《贈僧崖公》）描寫僧崖公手持玉拂塵，修道高深。

19.《世說新語?贊譽》“謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去后，茍子問曰：‘向客何如尊？’長史曰：‘向客，為來逼人。’李詩“微言注百川，信可聽”（《贈僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川，娓娓動聽。是對其的贊譽。

20.《黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破其腹中，腸皆寸寸斷，公聞之怒，命黜其人。”因為恒公被母猴愛子心切所打動，悲憫母猴失子之痛，厭惡捕猿者的冷漠無情，所以下令罷免了那人。李詩“愛子隔東魯，空悲斷腸猿”（《贈武十七諤并序》）為“酒酣感激援筆而贈”。

21.人生不暢，宵小作對。《世說新語?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂蒹葭倚玉樹”，指兩個品貌極不相稱的人在一起。李詩“登龍有直道，倚玉阻芳筵”（《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指總有宵小做對。

22.煩悶誦書吟詩予以排遣。《輕詆》“人問顧長康：何以不作洛生詠”據劉孝標注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩“悶為洛生詠”（《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》）指自己說心情煩悶時將誦書吟詩，加以排遣。

23.人生苦短的感嘆。《世說新語?簡傲》“王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒，笑對劉公榮。”（《留別西河劉少府》）表達自己雖像流水萍蹤，隨波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。

24.留別感慨。《世說新語?簡傲》“謝中朗嘗著白綸巾，肩輿徑至揚州”李詩“時乘平肩輿，出入畏人知。”（《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》）引典此句，是其留別感慨。

25.留別之慨嘆。《世說新語?簡傲》“王子猷自會稽經吳門，聞顧辟強有名園”李詩“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）表達龔處士的棲閑隱居地，沒有人世間的喧嘩，竹徑幽幽。

26.把酒食蟹賞景話樂事。《任誕》“畢茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李詩“搖扇對酒樓，持袂把蟹螯”（《送當涂趙少府赴長蘆》）及“蟹螯即金液”（《月下獨酌其四》）一方面，李白和朋友們一面飲美酒，一面食蟹螯，話離別。另一方面，除了知己之事，還有國家的事，這一切好不愜意。

27.山川的壯闊美。《言語第二》“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧曰：千巖競秀，萬合爭流。”李詩“千巖泉灑落，萬壑樹縈回”（《送友人尋曰中山水》）可以看出李白對自然深深的摯愛，其筆下的山川也具有動感與質感。

28.對族弟的美好祝愿。《世說新語?假譎》“因下玉臺鏡一枚……”李詩“玉臺掛寶鏡，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表達李白對族弟的美好祝愿。

29.對北征的人贊美和祝愿。《雅量》“郗生可謂入幕賓也”李詩“入幕推英選”（《送梁昌公》）化用此典，表達對梁公的贊美，希望其能快捷頻傳。

30.對赴西京的二從弟的贊譽。《贊譽》“平輿之淵，有二龍焉”李詩“復羨二龍去”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）表達對兩位從弟的贊譽。

31.與友人的愉悅之境。《容止》“庾太尉在武昌，秋夜起佳景清”李詩“風流在武昌，庾公愛秋月”（《陪宋中丞》）表達此時的愉悅。

32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散臨刑東市，神氣不變……奏《廣陵散》”李詩則在“琴存人已沒，誰傳《廣陵散》”中引用，借此來悼念亡友。

33.排憂解難之地。《任誕》“便令種竹，……王嘯良久”李詩“愛竹嘯名園”（《題金陵王》）表達此地能夠消除郁悶和排解憂愁。

綜上所述，李白是一個用典的大家，其實不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩經》，而且其天才型的文學才華將其變成了詩的有機組成部分。可以看出，魏晉時期的玄言清談，任情通脫，對李白詩及個人浪漫的文風產生了重要影響。李詩對《世說新語》用典也是一次對文化的再創造和繼承，使得《世說新語》不僅僅局限在魏晉的特定時期，更對唐代，乃至今天的文化塑造有不斷的生成力，因此，李白不僅是用典的高手，更是文化繼承與創造的能手。

注釋：

[1]本文引用李白詩歌時均引用[清]王琦注，劉建新校勘：《李白詩歌全集》，北京：今日中國出版社，1997年版。

[2]本文在引述《世說新語》時，如無特別注明，均引用余嘉錫《世說新語箋》，上海：上海古籍出版社，1993年版。