元宵節詩詞名句
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元宵節詩詞名句范文第1篇
新年元宵節短信祝福語1. 元宵到，送你一盞彩燈，愿照亮你幸福的家庭，照亮你光輝的前程，照亮你甜蜜的愛情，照亮你紅火的日子，照亮你健康的身體，照亮你平安的一生!
2. 最好喝的酒也許不是最貴的那瓶，因為買得到酒卻買不到心情。最好的朋友也許不是聯絡最多的那個，而是在特別的日子記得你的人，祝元宵節快樂!
3. 但愿我寄予您的祝福是最快，最早，最精彩，最難忘，最迅速，最具分量，最有盼頭，最百看不厭，醉生夢死，罪大惡極，最后通牒祝你元宵節最最快樂!
4. 月上柳梢頭，花燈溢彩流。人潮熙來往，指點玉瓊樓。圓月當空掛，思念垂幾愁?愿君共嬋娟，福澤長千秋。恭祝元宵節快樂!
5. 圓圓的圓圓的月亮的臉，甜甜的甜甜的鮮靈的湯圓，滿滿的滿滿的盛給你一碗，裝上我美美的美美的祝愿，元宵夜你一定要笑開顏!
6. 給你一碗元宵，從此不再傷悲，生活沒有淚水，前途屬你最美;給你一碗元宵，從此幸福伴隨，全家合合美美，生活有滋有味。祝元宵佳節快樂!
7. 月圓之夜，賞燈觀月，品味湯圓，家人團聚，聊人生百態，道世間情緣，惦記遠方親朋，祝福你我傳送，元宵節之際，愿你和你的家人能過的快樂!
8. 群星閃爍，點綴這歡聚時刻;月光皎潔，照亮這溫馨之夜。彩云飄吉祥，幸福不憂傷;佳節情味濃，祝福共分享。祝您元宵節快樂!
9. 愛耍龍燈，愛舞獅子，愛吃元宵，愛過節，更愛把真摯的祝福送給你，我不是神馬無聊的騷擾信息，我的出現永遠給力，我是祝福短信，預祝元宵佳節快樂!
10. 風清月高樹梢頭，月華如水，祥云升人間。燈紅酒綠喧嘩里，湯圓露白寄情意。人生得意須盡歡，舉杯換盞，醉酒醉思念。元宵慶團圓，舉家幸福又一年!
11. 慶元宵，賀元宵，又是一個好元宵;過元宵，鬧元宵，家家歡喜家家笑。朋友，元宵節到了，但愿你親人總團圓，家人永開懷，愛人永相伴，笑容永不變!
12. 煙花點燃四季的激情，花燈照亮歲月的安寧，元宵快樂是祝福的深情，好運在圓月旁邊開心飛行，吉祥陪伴你一直不停，祝愿元宵佳節好心情關于元宵節的詩詞名句 句好詞好句。
13. 思念瀑布掛云端，飛流直下要九天，正逢今宵是月圓，飄灑祝福最歡顏，元宵佳節舉國歡，祝福之琴樂綿綿，唱響快樂到眼前，祈福幸福到永遠，祝元宵快樂
14. 拍拍身上的灰塵，開啟思念的心門，帶著元宵般的圓潤，攜手那天際的明月一輪，祝福給你在良辰美景好時辰，元霄節，祝愿給你最深，快樂伴你最真。
15. 如果一滴水代表一份寄掛，我送你大海，如果一顆星代表一份思念，我送你銀河，如果一勺蜂蜜代表一份祝福，元宵節我送你蜜蜂窩!祝您開心快樂!
16. 最好喝的酒也許不是最貴的那瓶，因為買得到酒卻買不到心情。最好的朋友也許不是聯絡最多的那個，而是在特別的日子記得你的人，祝元宵節快樂!
17. 春節的喜悅綿延永遠，大紅的燈籠高掛心間，熱鬧的煙花燦爛依然，春日的溫馨驅散嚴寒，圓圓的湯圓充滿甘甜，聊表數語真誠祝愿，祝你元宵節快樂!
新年元宵節短信祝福語精選1. 張燈結彩過十五，歡天喜地慶元宵。一束煙花帶給你輝煌一年，一碗湯圓帶給你圓滿的一年，一年又一年，我祝你年年精彩。元宵節快樂。
2. 煙火在空中綻放，感動在你我心中蕩漾。新春的空氣伴著呼吸進入心里，溫暖著你我。晶瑩的淚光在我的眼中閃爍，元宵節又到了，你眼中是否也跳動著感動的淚花。
3. 煙花紛飛，隨著寂寥的風，歡快地舞動，晶瑩的煙花，帶著情誼，溫暖了我的心窩，蕭瑟的回憶里，因為有你，而更加美麗。祝你元宵節快樂!元宵節祝福語
4. 當主安慰我時再惡的誹謗不能使我憤怒;當主撫摸我時，再利之刀刃無法造成傷痕;當主擁抱我時，再深的痛楚都要煙消云散;當主定睛看我時，再久的委屈也要釋放!
5. 元宵佳節祝福你，小小短信表心意;我祝你：美滿生活幸福長，升官發財事業旺;我愿你：身體健康萬事吉，鈔票捆捆堆墻壁;我送你，美好祝福暖心窩，元宵快樂心歡樂。
6. 元宵佳節煮元宵，糯米皮料“粘貼”到如意，豐富內餡“搜索”到歡樂，在“祝鐵”鍋里煮一煮，就能用“寶碗”“回收”到“幸福”，請你品嘗一下，美好的滋味甜在口中，美好的感受蕩漾心頭!元宵快樂!
7. 喜迎元宵，送您一輪圓月!寄去祝愿，明月生輝度佳節!愿新的一年里，事事順心!但愿人長久，千里共嬋娟!
8. 喜喜的，是節日;圓圓的，是湯圓;黏黏的，是情誼;甜甜的，是思念;滑滑的，是日子;美美的，是生活;溜溜的，是好運;濃濃的，是祝福。元宵快樂!
9. 甜蜜元宵吃出幸福，大紅燈籠照出幸運，歡樂燈謎猜出興致，喧鬧鑼鼓敲出興旺，飄香美酒喝出富強。元宵節快樂。
10. 田園詩畫生明月，正月十五元宵節。歌舞升平放煙花，敲鑼打鼓扭秧歌。快樂做餡團做圓，晶瑩剔透蜜蜜甜。奔馳停在東籬前，開著寶馬看南山。爆竹聲聲人康健，煙花爛漫事圓滿。元宵快樂!
11. 十五佳節鬧元宵，圓圓明月高高照，月兒彎彎對你笑，把酒賞月食元宵，景美人美心更美，短信祝福送一條，愿你開心樂到爆，好友團聚心情妙，佳節賞月煩惱拋，甜蜜幸福伴朝朝!
12. 十五的月亮照夢田，愛情的美酒映笑顏;十五的元宵甜心坎，親情的暖流涌心間;十五的燈籠福壽連，和和美美慶豐年。愿你元宵節月圓人圓左右逢源，燈紅愛紅萬紫千紅。
13. 元宵佳節，湯圓月圓，時時團圓，情緣福緣，日日逢緣，心愿意愿，月月兌現，官源財源，年年有緣，祝你心想事成，龍馬精神，幸福美滿，元宵節快樂!
14. 元宵兒圓圓，心里兒甜甜;畫一個圈圈，添一個彎彎;加兩個點點，送你個笑臉;心兒再酸酸，也該會緩緩;如果還煩煩，再吃斤湯圓!元宵快樂!
15. 把幸福“包”在湯圓里，把快樂“拋”在月光里，把吉祥“放”在燈籠里，把如意“扔”在煙花里，把祝福“寄”在短信里，愿你事事順心，大吉大利，元宵節快樂!
16. 一輪圓月寄托不了我的思念，一道霓虹湮沒不了寂寞的孤獨，一聲嘆息道不盡漂泊的無奈，一條短信包含我無盡的祝福。朋友，祝元宵節快樂!
17. 一看到你膚白如雪珠圓玉潤，我就決定帶你回家，一到家我就燒水給你更衣沐浴，沐浴后的你散發著誘人的氣息讓我口水直流，我迫不及待地要享用你，湯圓!祝元宵節快樂!
18. 如果天晴，我愿輕風捎去我的祝福;如果天陰，我愿薄云捎去我的祝愿;如果雨天，我愿水珠帶去我的想念。祝福你元宵佳節快樂，是我今天唯一的心愿。
新年元宵節短信祝福語推薦1. 明月當空，事事美滿，春風送暖，情深款款，元宵佳節，真心一片，送上祝福，愿幸福平安，好夢圓圓，好事連連，好心情好身體，能掙好多錢!
2. 天上月亮圓，地上元宵圓;天上星星亮，地上燈籠亮;又是一年新春到，又是一年鬧元宵，親愛的朋友，吃好喝好，不要忘記回我一個微微笑!
3. 鬧元宵，賞花燈，花燈送祝福，蓮花一盞送芬芳，二龍戲珠財源廣，三羊開泰多吉祥，四季平安身體壯，五福臨門家興旺，六六大順福綿長，祝你元宵節愉快!
4. 酒香濃郁飄萬里，老友心中永牢記，每逢佳節想起你，元宵祝福最真摯，溫暖溫馨來惦記，愿你強壯好身體，愿你善良好心地，祝你生活順心，萬事如意。
5. 元宵到，吃元宵;吃元宵，短信叫;短信叫，幸福報;幸福報，開心擾;開心擾，福來到;福來到，財運好;財運好，家事妙;家事妙，萬事好，萬事好!
6. 用我的心意心愿揉成面皮，把我的祝福祝愿做成餡，用糖水蜜水做湯，每一個湯圓灌滿心意，祝你生活甜蜜，身體健康，事業順意，家人團圓!
7. 送你一碗全家福，一個幸福，一個甜蜜，一個快樂，一個好運，一個財富，一個友情，一個健康，一個平安，一個愜意，一個成功。元宵節快樂!
8. 快樂的皮，幸福的餡，團團圓圓捏一塊兒;問候的湯，祝福的火，幸幸福福煮一起;吉祥的信，溫馨的訊，如意短信發給你，祝你元宵節快樂!
9. 祥瑞的鮮花為你而開，歡樂的碩果為你結，幸福的甜蜜為你而釀，平安的階梯為你搭，祝福的短信為你而寫，祝你元宵節快樂，身體健康，萬事如意!
10. 佳節共品元宵香，真誠祝福傳四方，東方紫氣送吉祥，南方壽星保安康，西方如來保你事業旺，北方財神送來錢滿箱，真心祝愿你元宵節幸福、安康!
11. 新春是光芒的，普照你人生的每一步前程;元宵是融洽的，溫暖你人生的每一段旅程;我的祝福是綿長的，陪伴你人生的每一個瞬間!
12. 元宵佳節賞花燈，吉祥之星為你升;正月十五吃湯圓，夢想之月為你圓。值此元宵來臨之際，祝你及你家人闔家團圓、萬事如意、元宵快樂!
13. 風柔，雨潤，花好，月圓，幸福生活日日甜;冬去，春來，似水，如煙，一年佳節在眼前!說聲珍重，道聲平安，祝您元宵快樂健康，恭喜發財!
14. 今夜明月高懸，且將煩惱拋遠，先吃一口湯圓，此刻快樂無邊，讓那溫馨離弦，幸福洋溢每天，刻刻都要團圓，親人永在身邊。元宵節，無極限。
15. 張燈結彩龍獅鬧，團圓歡樂一家好，家庭事業火紅照，愛情友情親情繞，平安健康都來到，真情滋潤好運交，元宵節的吉祥一路拋，灑下前程更美好，灑下明天如花嬌。元宵節快樂。
16. 張燈結彩過十五，歡天喜地慶元宵。一束煙花帶給你輝煌一年，一碗湯圓帶給你圓滿的一年，一年又一年，我祝你年年精彩。元宵節快樂。
17. 煙火在空中綻放，感動在你我心中蕩漾。新春的空氣伴著呼吸進入心里，溫暖著你我。晶瑩的淚光在我的眼中閃爍，元宵節又到了，你眼中是否也跳動著感動的淚花。
18. 煙花紛飛，隨著寂寥的風，歡快地舞動，晶瑩的煙花，帶著情誼，溫暖了我的心窩，蕭瑟的回憶里，因為有你，而更加美麗。祝你元宵節快樂!元宵節祝福語
元宵節詩詞名句范文第2篇
（一）課堂教學中民俗文化因素的滲透
古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。
1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰爭頻繁息息相關。戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵。總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現象，取得較好的教學效果。
2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現學習廣度與深度的有機結合也不無意義。
（二）實踐教學中民俗文化因素的應用
一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。
1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學習的動力和內驅力，又是激發學習者創造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學的補充和延伸，成為課程實踐教學的重要組成部分。古代文學課程的實踐教學也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學與民俗文化關系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領和指導下利用qq群成立“古代文學與民俗文化”群，學生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學和民俗文化”相關問題進行，如讓群中學生利用網絡資源分門別類收集整理與古代文學作品相關的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經了興趣小組所收集整理的與古代文學作品相關的農業生產、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發了學生學習興趣，而且對拓展古代文學的學習空間以及提高學生收集整理資料的實踐能力也不無意義。
元宵節詩詞名句范文第3篇
關鍵詞：開展活動；古典詩詞教學；興趣
粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》一書，人教版選修1《中國古代詩歌散文欣賞》“詩歌之部”三個單元全都是中國古典詩詞篇目。唐詩宋詞就是我國文學上的瑰寶，選進教材的都是極具藝術價值的優秀作品，但即使再美的詩詞，在連續的為備考進行的教學中學生不免也會產生審美疲勞，覺得乏味。而課程標準關于詩歌“課程目標”第一點就提到要培養學生鑒賞詩歌作品的濃厚興趣。該如何激發并保持學生學習詩詞的勃勃興致呢？本人在日常教學實踐中認為可以結合學校、學生的實際情況，在常態教學中設計形式多樣、內容豐富的詩詞綜合實踐活動，多角度、多層面最大限度激發學生學習詩詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩宋詞元散曲選讀》（下面簡稱“粵選1”）為例談談古典詩詞教學綜合實踐活動的設想與實施。
一、“命名取號”醞釀蓄趣
課程標準關于詩歌“課程目標”的闡述要求學生嘗試組織文學社團，其實在班上也可組織成立縮微的“文學社團”，如某個專題方面的學習小組等。所以，在正式進入詩詞教學前可發動組織學生成立“詩詞學習小組”。即在班級要求全體同學以4～6人組合成立一個詩詞學習小組，所有同學均要參加，組員盡量包含“各有專長”的同學，如語文綜合素養較高、會繪畫或唱歌、能制作課件等。選好組長，并取一個有詩意的組名。同時，建議每個組員各取一個有個性的字或號以顯“詩意人生”。在整個過程中，詩詞學習小組不能任意變換組員，以保證后續開展活動時詩詞學習小組的整體合作及統一。
一般來說學生在分組后為小組取名的時候都很積極，許多小組成員常常為一個字展開激烈的討論，就怕自己組的名沒有其他組的有意蘊。同學們最后定的組名，有些取自古詩詞名句，有些融進組員的名字，有些結合組員的興趣愛好等，每次總能出現許多“出彩”的富有詩意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢圓唐朝”等。而在給自己取字號的時候，如果出現不夠積極的情況我就借機滲透古代文化常識，借力激趣。我在簡單介紹古人取字與號的基本知識時，就特別向學生強調：字，也叫“表字”，古時男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲舉行笄禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。并非所有成年人都有字，是有一定學識、身份、地位的成年人才有的，隨著時代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號是人在名、字之外的尊稱或美稱，有號的人多是那些圣賢雅士。這個時候學生就積極起來了，全班出現一股勢不可擋的“查詞典，定雅字，取美號”的熱潮。
而@些都為接下來的詩詞學習鋪設道路，醞釀蓄趣，營造學習氛圍。
二、“古代詩歌我來講”自主鑒賞
課程標準關于詩歌的“課程目標”闡述中提到學生要能借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古詩文。還指出：選修課程應該致力于讓學生有選擇地學習，促進學生有個性地發展。“古代詩歌我來講”自主鑒賞活動就是指在老師的示范講解下，學生自主鑒賞詩詞，然后選擇自己喜歡又感覺理解最透徹的詩作給同學們講授，學生每人都有一次走上講臺當小老師的機會。
粵選1將唐詩宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內容分類編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點講授的專題課與名家學習課。專題授課講明詩詞常識，讓學生初步掌握詩詞的分類鑒賞。名家學習課精講最能體現詩人風格的詩篇。除了這些，其它的篇目則可讓學生進行自主鑒賞。學生與教師根據教學進度輪流穿行。如杜甫詩五首，都是以安史之亂為背景，體現詩人憂國憂民的精神和高度成熟的詩歌藝術技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩讓學生自主鑒賞。
三、“尋覓收集”深入研究
新課標指出，詩歌課程應有較大的閱讀量，在此基礎上精選重點學習篇目，進行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎上的。要保證學生的閱讀量勢必要找到相應的契機，給予相應的閱讀任務，這樣學生才能自覺去閱讀鑒賞。
（一）收集意象典故活動
在中國文學史的漫長發展過程中，已經形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無疑對鑒賞古代詩歌、準確捕捉古人所表達的思想情感會起到事半功倍的效果。而用典也是詩歌的一種常用修辭手法，不知道詩歌中所用的典故，勢必也會影響學生對詩歌的理解把握。在恰當的時候讓學生歸納掌握古詩詞中的常見意象或典故，可以讓學生構建詩歌的知識網絡，積累較為豐富的鑒賞知識。布置學生搜集的時機應以教學進度為準，搜集的內容可以有四種：1.單個典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩四首中三首有“月”的意象，所以可布置學生搜集整理帶有“月”意象的詩句，探討這個意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學了第1課王維的邊塞詩《觀獵》及第6課的邊塞戰爭詩之后，可以讓學生收集邊塞詩常見意象或典故的有關詩句，然后解說意象寓意和典故內容及含義。3.表現相同思想內容的意象典故的搜集整理。如學了第19課言情詞三首后讓學生搜集整理代表愛情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。
學生自己搜集歸納比教師直接給資料會有更深印象，有時還會有意外的“收獲”。
（二）尋覓“唐詞宋詩”活動
盡可能讓學生全面了解唐宋詩詞的風貌，是《唐詩宋詞選讀》學習的預設目標之一。在教學中，教師應該有意識地引導學生閱讀一定量的唐詞和宋詩。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執教唐詩最后一課詠史詩介紹溫庭筠時，我重點強調溫庭筠是晚唐時期詩人、詞人，他被稱為“花間派”鼻祖，對五代以后詞的發展起了很重要的推動作用。我抓住時機讓學生在驚詫于竟有“唐詞”時讓學生每人找一首唐詞和一首宋詩。一些學生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥”時，激動地說“這出自蘇軾的詩，而不是詞！我可從來沒意識到這是宋詩！”“我幾乎是又驚又喜了”。
通過發揮學生的主動性，使學生自主利用網絡等工具去查尋有點被教材“忽略”的唐詞、宋詩。學生在有點意外號晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩詞的全貌，也為后面宋詞的學習作了充分的準備。
（三）“尋覓節日詩情”活動
中國很多的傳統節日都和詩歌結下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風夜放花千樹》等都是有關元宵節的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫七夕的。在學習這些篇目時教師可以指導學生搜集出現其它的中國傳統節日的詩詞。查找內容包括相關節日詩詞，節日詩詞相關的作家、年代以及背景等資料。學生通過自己制作課件匯報展示搜集結果。
學生在尋覓搜集有關節日詩歌的過程中，可以從不同角度感受到不同歷史時期強烈的時代特征，這些本身是很具吸引力的，同時又和我們今天的生活一脈相承，所以學生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時候，增強了對傳統文化，特別是傳統節日文化的了解和熱愛，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。
四、“嘗試創作”提升寫作能力
課程標準關于詩歌的“課程目標”要求學生嘗試進行詩歌的創作。學生學了一定數量的唐詩與宋詞之后可以讓學生嘗試進行創作，以期能深入理解詩歌。可采取下列多種形式，如改寫詩詞：可在學過的古典詩詞中選擇一首詩或詞進行改寫，可以把詩改為詞，也可以把詞改為詩；填詞：老師簡單介紹填詞的基本知識，然后要求每位同學試填一首詞。可以給定主題：如以“校園生活”“藝術節”“學語文”為話題。也可以讓學生自由發揮，自創詩詞。
創作活動中最受學生歡迎的是寫歌詞：先讓每個學習小組推薦一首有關古典詩詞的民樂、歌曲讓同學們欣賞，之后要求學生以某一古典詩詞為原型，改寫成一首歌詞。老師可以先教給學生簡單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩中的意象，自由打散重組，設置一個具有現代意味的場景或背景故事，抒發現代人的思想情感，從而構成一首具有古典韻味又具有現代特色的詞作。對于學生的作品，可以整理出版班級詩集。學生認真進行創作的風氣不知不覺也滲透到平時的作文中去了。
五、“展演評比”提高鑒賞能力
課程目標關于詩歌提到要讓學生“L試進行詩歌、散文的創作，組織文學社團，展示成果，交流體會”。課程標準關于詩歌與散文的教學建議提到“提倡舉辦詩歌散文朗誦會”，鼓勵學生創辦文學刊物。以上活動內容學生本來就有興趣，如果再加上評比就更能激發學生的積極性了。
（一）筆記展評
在開始詩詞學習時即布置整理歸納筆記任務要求，同時預報在適當時候進行展示，學生之間互相學習，互相借鑒。最后以“內容豐富，有助于詩詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來津津有味”為標準評選最受歡迎的筆記。例如一個同學在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關詩句時，旁邊畫了一個仰天長嘯的人并在旁邊用藝術字寫著“愛國忠君如是也”。在同學們整理出來的筆記中大都能包含“文學文化常識”“分類知識”“詩歌鑒賞術語例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統意象集錦”這些內容，而這正是鑒賞詩歌所必備的知識。同學們筆記的內容各異，生動形象又活潑有趣，使學生在輕松愉快中不知不覺學了不少的詩詞知識。
（二）專題朗誦表演
“專題朗誦表演”活動流程大概為：把粵選1作為范圍，以學習小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專題搜集、整理相關詩歌，制作成課件，然后進行專題朗誦表演。學生在欣賞同學們表演時要作出準確的評價，小組同學人人參與，組與組同學互相觀摩，互相評議。
學生最后確定的專題通常有“遠游懷人”“軍旅戰爭”“愛國情懷”“登臨感悟”“愛的詩篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專題涉及面很廣，準備過程可以說已達到了初步全面復習的目的。另外，當欣賞同學們的“傾情展演”時，也相當于把全書的內容分專題又復習了一遍，學生的分類鑒賞能力又得到一次長足的發展。
（三）手抄報、語文電子雜志評比
學生在學習古典詩詞中一路走來，點點滴滴，感悟與體驗，進步與提高，給他們一個平臺，讓他們發揮所長，展示學習成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報、編輯展演語文電子雜志活動。
活動還是以學習小組為單位，小組選擇展開對某一位作家或者某一題材、主題的詩歌進行閱讀探究，每個學生把研究收獲、心得寫成文章。接著小組長組織有專長的組員把本組的文章整合制成“手抄報”或編輯成語文電子雜志。當“手抄報”全部制作完成時就在班上張貼展示，編輯制作成的語文電子雜志則在網上讓同學們點擊觀看。
元宵節詩詞名句范文第4篇
對唐五代以來的詞進行這樣的分類，倒也符合傳統詞評的理念，其間的《花間集》，便是中國文學史上以李煜、溫庭筠為代表的“花間詞人”婉約派詞作大全。花間詞崇尚含蓄婉轉，專主情致，詞風綺麗，與豪放詞的壯闊雄放形成鮮明對比。
文學表達的模糊
不過，如此編排也有讓人糾結的地方。蘇軾既有“大江東去”的恢宏，又有“十年生死兩茫茫”的凄婉，究竟算他哪一派？即便同一首詞，有時也很難講清歸屬什么風格。還是蘇軾，同是他的一首《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》，被《豪放詞》、《婉約詞》兩書分別入選，一句“似花還似非花”，竟讓不同的選家看花了眼，各自的詞評都講得頭頭是道，看來要對有些詞作定一個可靠的名派未必容易。
不同的文體有不同的表達方式。通常，我把文學的表達特質定義為模糊。魯迅的小說《藥》結尾時，寫到一只烏鴉：“兩人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉；那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。”“他們走不上二三十步遠，忽聽得背后‘啞——’的一聲大叫；兩個人都悚然的回過頭，只見那烏鴉張開兩翅，一挫身，直向著遠處的天空，箭也似的飛去了。”這烏鴉的出現是為了烘托氣氛還是另有隱喻，又隱喻了什么，文學評論家們爭論了幾十年，至今沒有統一意見。小說有故事有情節尚且如此，何況凝字煉句、重在表意的詩詞。
詩詞乃情感的抒發、意象的描述，不像理性表達那般明確清晰，我們可以大致感受作者情緒釋放的基調，卻較難憑一首詞判定其屬于什么流派。也因此，歷來所謂“豪放”、“婉約”云云，只是一個大體的劃分，而非絕對精確的界定，讀者大可不必當真，否則非被誤導不可。
閱讀偏好隨閱歷而變
本來意義上的詞屬于歌，不同的詞牌就是不同的曲譜，完全可以唱的，這就自然會有高昂的大嗓門與細膩的小夜曲之分。據此，將詞分作“豪放”和“婉約”乃至別的什么派，當在情理之中。詞在經唐勃興又歷宋巔峰之后，到元變身為元曲小令，其曲調唱腔之盛，更成為元劇與生俱來的組成部分，雖然其思想內涵和文學意蘊已與唐宋詞不可同日而語。《豪放詞》、《婉約詞》所選以唐宋詞為主外，也少量選錄了金、元、明、清的優秀詞章，這對開闊人們的閱讀視野不無裨益。
或許是學習文科的關系，我個人從學生時代就喜歡讀古典詩詞。回頭去看，年輕時比較偏愛豪放詞，隨著年時漸長，則更青睞婉約詞，現在對那些宏大敘事的讀物便有點興味索然。這種閱讀體驗，應該符合人的閱讀心理的演變軌跡。
人的閱讀偏好并非一成不變，往往會隨人生閱歷的積淀而發生微妙的變化。青年時期充滿理想激情，因此在閱讀指向上容易與那些理想主義、浪漫主義色彩強烈的作品產生共鳴。回想大學時代，當時特別愛讀車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》、伏尼契的《牛虻》之類小說，以及雪萊、萊蒙托夫、馬雅可夫斯基等人的詩歌，實際正是源于青年學子內心對英雄志士偶像的崇拜。由涉世未深帶來的閱歷淺薄，使我們對復雜的人際關系和世事滄桑多有隔膜，因此即便對中國歷史上的四大文學名著，也是更陶醉于《水滸》、《西游記》里的劫富濟貧和神游八方，對《紅樓夢》大觀園里男男女女發生的一切，卻始終感覺朦朦朧朧，不甚明了，因而興趣不大。
豪放詞的審美疲勞
對于古典詩詞同樣如此。
豪放詞氣勢豪邁，詞語宏博，大多著眼“千古興亡，百年悲笑”的鋪陳，尤其抒功名之志意氣風發，訴報國之情悲壯激越，這總是最能感染青少年驛動的心。每每讀到岳飛的《滿江紅》，那“三十功名塵與土，八千里路云和月”的慷慨激昂，那“莫等閑、白了少年頭，空悲切”的豪情壯志，便會感到一種莫名的興奮和激勵。而辛棄疾《破陣子》中“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的沙場鏖戰場景，也時時讓人有沖鋒陷陣的騷動。
“上馬擊胡狂，下馬草軍書”，豪放詞能激起年輕人進取向上的情懷是理所當然的，但亢奮的情感難以持久，讀多了難免產生審美疲勞。這就有了楊慎《臨江仙》無盡的感嘆：
“滾滾長江東流水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”
何況“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲”（陸游《訴衷情》），這種豪情滿懷而壯志未酬、雄心勃勃而懷才不遇的人生境況，成為滲透于豪放詞字里行間的悲憤底色，也多少令人沮喪，年輕時對此缺失體驗，隨著年齡的增長，性格漸次變得平穩，便會慢慢把目光投向長于含蓄委婉表達的婉約詞。
傷感的溫暖 憂郁的清麗
從比較文學的角度來說，與豪放詞高亢激昂的家國情懷不同，婉約詞更多立足于個人情感的抒發，尤以兒女之情、離別之緒、感時傷事的惆悵撥人心弦。婉約詞格局雖小，卻描摹細膩、開掘深入，思緒的釋放常如涓涓細流，綿長濃郁，這是一種傷感的溫暖、憂郁的清麗，是閑情逸致中柔和的慢板。
“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。”
蘇軾的結發之妻王弗16歲嫁與他，恩愛生活了11年后不幸病逝。蘇軾把亡妻葬于自己母親墓側，并親手種植了三萬棵松樹以寄哀思。10年后的一個夜晚，遠在山東的蘇軾夢見與亡妻昔日在四川老家時的甜蜜時光，醒來不禁淚下，于是有了這首千古絕唱《江城子》。蘇軾不愧是詩詞大家，對比他的“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”的曠達空靈，個中的纏綿凄楚格外讓人動容。
這說的是兩情相愛之苦，那別離之痛又如何？
“休相問，怕相問，相問還添恨。春水滿塘生，還相趁。昨夜雨霏霏，臨明寒一陣。偏憶戍樓人，久絕邊庭信。”
毛文錫的《醉花間》不過寥寥41字，卻寫盡了閨婦獨居對邊關夫君的思念之情，目睹眼前紫鴛鴦成雙結對的嬉戲之歡，遠別之怨愈顯情思綿綿，其辭語的質樸淺顯，更使全詞別具韻致。
如泣如訴的悲劇美
用簡單直白的詞句表達復雜的情感，正是婉約詞的一大特色。其中最為人稱道的，要算“雙李”，即李煜和李清照那些膾炙人口的名句了。這里，忍不住，再做一回文抄公。
先來看李煜的《虞美人》：
“春花秋月何時了？往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”
還有他的《相見歡》：
“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。”
這位南唐后主治國無方，卻生來是填詞高手。亡國之恨、離亂之悲，只信手拈來幾句大白話便表現得如怨如慕，如泣如訴，具有一種震撼心靈的悲劇美，難怪被人千年傳唱不朽。
平淡入調難
李清照同樣精于此道。
“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。”（《聲聲慢》）——“尋覓”、“冷清”、“凄慘”都是尋常字，經此疊用，活生生寫出了作者孤凄彷徨、恍惚愁苦的心緒。
“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（《一剪梅》）——花落水流，光陰難留，兩心相通，相思難熬，其中的無奈之情無助之憂，抒寫得可謂淋漓盡致。
“如今憔悴，云鬟雪鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。”（《永遇樂》）——這是在元宵節“香車寶馬，酒朋詩侶”的熱鬧氛圍下，對比自己垂暮之年的孤單寂寞，借助三言兩語的細節道出了作者晚境的凄涼。
元宵節詩詞名句范文第5篇
剪紙是基于有無相生、虛實相成原理形成的平面造型藝術。在剪紙尚未產生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的適宜于剪紙表現的形象：形狀各異的樹葉、花草、玲瓏剔透的雪花，以及山川景物的剪影，都促進了人對造型藝術的思考。一旦有無相生、虛實相成的原理被識知，運用這一原理反映生活的藝術創作必將成為可能。
運用平面材料通過切削、鏤刻等手段塑造形象的活動就是虛實相成原理的具體實踐。較早的記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞日：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公，…于是遂封叔虞于晉。”《史記·晉世家》亦記此事：“成王與叔虞戲，削桐葉為圭以叔虞，曰：‘以此封若。這件事廣傳后世，屢被征引，最終以“剪桐”作為‘分封”的代稱。梁代沈約有詩曰：“微葉雖可賤，一剪或成圭。”唐代王勃也說：“剪桐疏爵，分茅建社。”皆以此事為典故。
成王即周成王，叔虞是武王之子，叔虞受封，乃西周之事。不過，當時如何將桐葉做成圭形，所記未詳。《呂氏春秋》作“援”，《史記》作“削”，直至沈約才作“剪”。此后則一律作“剪桐”或“剪梧”。將“援”引申為“剪”有武斷之嫌，但是，無論如何，將樹葉仿圭成形的舉動，確實也是近乎剪紙的造型藝術了。至今，民間仍有“撕紙”一項，作為剪紙的品種而存在。因此，若說西周時已經出現了剪紙的雛形，也不為無據。
“剪桐”的實物不可能見到了，但是，人們發現了不少以鏤雕手法制作的工藝品。距今約四五千年的良渚文化遺址中發現了多件玉雕作品，其中有一件“玉冠狀飾物”最為珍貴。該物1986年出自浙江省余杭縣遺址，高5.2厘米，僅0.3厘米厚口。外輪廓復雜而規整，通體鏤空45處，在虛實互補、虛實相應的作用下，神面的形象得以完成。作品充分反映了作者對虛實關系的運用和對鏤雕技藝的掌握。1974年，陜西省寶雞市茹家莊西周中期弓魚伯墓出土了一大一小2件青玉鹿，皆為片狀，造型的完成全靠輪廓線，情同剪影。1950年，河南省輝縣固圍村的戰國晚期墓葬中出土了3件鏤花銀飾片。這3件飾片的花紋、質料、形狀、大小完全相同，每片外長19厘米，內長9.1厘米，中間的鏤花紋飾回旋蟠曲，舒卷流暢，形制極似剪紙。
與剪紙相類的古代實物絕不止上述幾件，除玉器、金銀器之外，尚有皮革、竹木等多種材料，都運用了鏤空、削刻技術，并在各自的基礎上發展成為后世著名的品種，其共同特點則是實現了虛實相應、虛實互補的設計。倘若這種設計與技術被用于紙張，那么，剪紙就誕生了。
二、漢代的剪彩為幡
漢代在剪紙史上的主要成就是用絲織品制成春幡。這種春幡的出現，有賴于節令風俗的流行時尚——立春時節的活動。古人對立春的重視從商代就開始了。《爾雅》上說：“春為青陽，謂萬物生也。”沿革至漢，朝野上下都在立春日舉行迎接春神“句芒”的典禮。漢《郊祀志》有：“迎春祭青帝句芒，青車旗服，歌為陽，舞云翅，立春幡。百官衣皆青，郡國縣官，下至令史，服青幘。”所謂“句芒”原指主管樹木的官員，后引申為木神和青神，又稱“青帝”。立春祭青帝，以祈祝全年農業豐隆，意在勸農。祭春活動的重要內容是“立春幡”“服青幘”。“幡者，帛幅下垂之旗也”。漢代的春幡多為青色，《后漢書·禮儀志》說：“立春之日…京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民。”這里的立青幡與衣青服皆指政府行為，官方意識很強。民間則通行用各色絲織品剪刻成小幡戴在頭上，是對春神的祈祝，也是對政府號召的呼應，形式上則是大型“青幡”的延伸，后世則稱其為“剪彩為幡”。“彩”是對多種絲織品的統稱，包括不同質地、不同顏色的各種紡織品。王符在《潛夫論》中一再主張“變風易俗”，激烈地反對“浮侈”，批評了多種奢糜風尚，其中也包括“剪彩”一項，并將其歸入“宜禁”之列。他說：“或刻畫好繒、以書祝辭；或虛飾巧言，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截眾縷，繞帶手腕；或裁切綺彀，縫秩成幡；皆單費百縑，用功千倍…”這里所說的“刻畫好繒”、“裁切綺彀”皆指剪刻各種絲織品；“令廣分寸”則透露了小幡的尺寸；“縫鐵成幡”則說除剪、刻之外，尚需縫紉、聯綴等工藝才能最后完成小幡；而“用功千倍”又證實了制作工藝的繁復與精細。漢代的絲織品在用于書寫或繪畫時，又被稱作“紙”。《后漢書·蔡倫傳》上說：“用縑帛者謂之紙。”《晉書》中也說：“古之素帛依書長短，隨事截絹，枚數重沓，即名幡紙。”漢代的絲織品在特定的使用環境中即被稱作“紙”，在造紙技術尚未普及的時期，“剪彩”已近于剪紙。漢代于立春日剪彩為幡的習俗，開創了春幡的先河，為晉唐以至于宋所承繼，成為中國古俗中的著名事項，民俗對剪刻工藝的促進作用，尤其不可低估。
在研究古代剪紙的論文中，屢見“漢武帝影像會夫人”之事，通常將此事作為剪紙的起源而被征引，雖大家亦不能免。其實，此事疑訛。今查，較早的記述共有三處：第一處見于《史記·封禪書》：“其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒。少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌。云天子自帷中望見焉。”第二處見于《漢書》：“上思念李夫人不已。方士齊人少翁，言能致其神。乃夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而令上居他帳。遙望見好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視。上愈益相思悲感。”第三處見于晉代干寶《搜神記》。《搜神記》文句幾與《漢書》同，早有前人疑為“抄自《漢書》”，不堪重引。兩處所記大同小異，雖夫人姓氏或王或李，但其所言一事無疑。重要的是，兩處所記均未言明這個帷帳中的影像是用什么材料、什么工藝實現的。有可能用紙、用絲織品或其他材料剪刻成影像；但是，更有可能由真人化妝投影，這個影像不是還會“還幄坐而步”嗎?那么，為什么會將此事與剪紙攪在一起呢?毛病可能出在對宋代文獻的誤解上。宋代高承《事物紀原》曾說：“故老相承，言影戲之原出于漢武帝李夫人之亡…一”后人以為影戲與剪紙關聯甚密，故輾轉附會，以訛傳訛，最終差點弄假成真。
三、兩晉的人勝與北朝的剪紙
兩晉時期，承漢遺風，不廢漢俗，仍于立春日剪彩為幡。宗懔《荊楚歲時記》說：“玄春之日，悉剪彩為燕以戴之。親朋會宴，啖春餅、生菜，帖‘宜春’二字。或錯緝為幡勝，謂之春幡。”這里的“剪彩為燕”傳諸后世，至唐則稱“春燕”。貼“宜春”二字，未必是剪紙，書“宜春”而貼之的可能性更大。除剪春燕、春幡之外，還剪制各色花朵。晉《新野君別傳》說：“家以剪花為業，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕，剪梅若生。”當為時令好尚使然。
兩晉時期的新動向在于“人日”增添了“剪彩為人”的事項，這是剪紙史上的重要史實。《荊楚歲時記》上說：“正月七日為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦置之頭鬢。又造華勝以相遺。“人日”之俗漢以前未見，抑或有之而不普遍。《北史》中方見詮釋：正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人。一般研究者均認為：人日是招魂或祭祖的節令，源于原始巫術，其形成基礎當是信仰觀念。這一天，民間剪彩為人形或鏤金箔為人，佩戴在頭上或貼在屏風上，這就是后世所說的“人勝”。人勝的出現，不能排除漢代“剪彩為幡”的影響。將人勝貼在屏風上的行為，開創了將剪紙用于居室裝飾的先河，對于后世民間盛行的窗花、炕圍子花、頂棚花等裝飾性剪紙意義非凡。
已發現的最早剪紙實物都是高昌古國作品，相當于南北朝梁武帝時期，距今已有一千四百余年。這些剪紙于1960年和1967年兩次出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓群。其中有4件作品至關重要：一件是“對馬團花”，同出的文書紀年為高昌章和十一年(公元541年)；另一件是“對猴團花”，同出文物紀年為高昌和平元年(公元551年)；另外2件是“形團花剪紙”，同出文物紀年為高昌延昌七年(公元567年)”。
“對馬團花剪紙”僅存3馬，復原后可知系6對1 2馬，復原直徑約25厘米，中間為正六角形，將一張紙四折后剪刻而成。最早命名為“對馬”，在收入《中國美術全集》時，改稱“六邊形對鹿”，后引者則或鹿或馬、甚或為羊，莫衷一是。就其形象而論，作馬較確切。視其為鹿的依據，大約在于居中者有一只向后卷曲的“角”。細品其形，這也許不是角，而是耳與鋸齒狀花邊連接后的殘存。即使視其為角，位置亦過于靠前，違背總體形象。若視其為耳，則兩耳，一耳與邊飾連，無角，即馬。
“對猴團花剪紙”，復原后當是8對16猴，圍作一周，各對猴子均回首相顧，極為生動。中心是八角星結構，復原直徑約26厘米。兩件“形團花剪紙”均以八瓣花為中心，外延擴展為16瓣圓形花朵，極似。兩件尺寸相同，直徑25厘米。
縱觀上述4幅剪紙，其共同特點有三：首先，將紙折疊后剪成的圖形，存在著一定隨意性，終極效果尚有一定偶然性。其次，這些剪紙都是殉葬品，當是慰藉亡靈的財富象征，與“對馬剪紙”同出的十余個剪紙“銀錠”、“方勝”可以為證。最后，這些剪紙雖然是今日所見最早的剪紙，卻不是剪紙的初創，在此之前當有更早的創作。另外，這里的剪刻工藝絕不可能單為制作殉葬品而獨設，當是日常生活中剪紙工藝的反映。所以，南北朝時期民間日常生活中的剪紙一定興隆。
四、唐代的春勝與裝飾剪紙
唐代剪紙有四事可考：一是剪紙已廣泛用于歲時節、室內裝飾和喪葬習俗等諸多生活事項之中；二是剪刻工藝有了長足的發展，作品已相當精湛；三是剪刻所用的材料愈見豐富，包括紙張、金箔和絲織品等；四是出現了“剪紙”一詞。
繼前代遺風，“人日”剪刻人形之俗依然盛行，名為“人勝”。溫庭筠《菩薩蠻》詞有句曰：“藕絲秋色淺、人勝參差剪。”李商隱的《人日詩》更為精絕：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人記晉風。”這些詩句不僅反映了剪彩為人勝的實際情景，而且透露了繼承魏晉遺風的自覺意識。令人振奮的是，“鏤金作勝”“剪彩為人’的實物竟然得以流傳，今人亦可得見。這就是收藏在日本正倉院的兩枚唐代剪紙。傅蕓子在《正倉院考古記》中對此描述甚詳，茲抄錄如下：
據齊衡三年(公元856年)《雜財物實錄》稱：“入勝二枚，一枚有金箔字十六，一枚押彩繪形等，緣邊有金箔裁物，納斑闌箱一合，天平寶字元年閏八月二十四獻物。”今品則以二殘片粘合為一者。一片系于淺碧羅上，粘有金箔剪成十六字云：“令節佳辰，福慶惟新，變(當為燮字之誤)和萬載，壽保千春。”《雜財物實錄》所稱有金箔字者即此。今金箔諸字黝黑，羅色亦暗矣。又_片較大約四分之三，粘于其下，邊緣圖案以金箔剪成，上粘紅羅之花葉，緣內左下端有彩繪剪成之竹林，一小兒戲犬其下，金箔邊緣及彩繪人物色彩如新，犬形已殘耳。此當即《實錄》后稱之物。
日本天平寶字元年，相當我國唐代至德二年(公元757年)。雖然這兩件作品緣何“獻物”于日本不能悉詳，但作為中國唐代遺物已確鑿無疑。《雜財物實錄》所稱“人勝二枚”，有欠斟酌，實則應為“人勝一枚、春勝一枚”。彩繪人物這一枚是人勝，其中一小兒戲犬竹下，是為“剪彩為人”之屬。邊緣金箔鏤刻成網狀花紋極似唐草，曲卷舒伸，疏朗得度，刀法精準，致密凝練。雖有部分殘損，仍不失精品氣度。就其形制而論，絕似今日廣東佛山剪紙，正所謂“銅襯料”作法。其中的小兒、竹林與小狗當是剪素絹為之，復加彩繪而成，這與當今“勾繪剪紙”又極其相類。可知唐代剪刻工藝與我們現在的剪刻工藝已經庶幾近之了。
金箔鏤作16字這一枚，既無人物，亦未作人形，斷為人勝，有失草率。就內容而論，無疑是節日祝辭，寓意吉祥、口吻喜慶，又有“佳節”、“千春”之語，該是立春所作無疑，定名“春勝”也許更確實。總之，保存在日本正倉院的作品，一為春勝，一為人勝。
隋唐之際立春剪彩迎春事，又見于杜臺卿《玉燭寶典》：“俗間悉剪彩為燕子，置之檐楹，亦戴，帖‘宜春’之字。”這與晉時流行的“剪彩為燕以戴之”乃一脈相承。開元吏部尚書崔日用《立春游苑迎春應制詩》有旬云：“瑤筐彩燕先呈瑞，金縷晨雞未學鳴。”太和進士李遠也有《立春日詩》說：“釵斜穿彩燕，羅薄剪春出，巧著金刀力，寒侵玉指風。”除燕之外，唐人詩詞、文句中所反映的剪彩題材尚有：春幡、春勝、春錢、春蝶、春蟲、綬鳥、雞、鳳等8種。
剪彩迎春之俗，在宮廷內部亦頗興盛，景龍年間，唐中宗首創于立春日賜群臣彩花之舉。景龍四年(公元710年)正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自芳林門經苑東至望春宮迎春，并出剪彩花，人賜一枚，又命學士賦詩吟詠此舉。自漢以來，歷代君王皆視立春為大典，立春幡、祭青帝、鞭土牛、造華勝，各種活動層出不窮，而所有侍臣人賜一枚剪彩花的做法，卻前所未有。這件事載入史冊后，即成后世師表，為歷代君王所效法，幾成定例。
中宗朝侍臣、學士奉詔賦詩者極多，盡管這類應制詩多奉迎溢美之辭，然也偶有佳作，宋之問《奉和立春日侍宴內出剪彩花應制詩》中的兩句：“今年春色好，應為剪刀催。”即成千古名句。
值得注意的是，唐代文獻中已出現了“剪紙”一詞。杜甫在安史之亂際，避亂走彭衙，受到故友接待，賦詩云：“延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂。”這里“剪紙”一詞的出現，用作動詞，與今日將剪紙用作名詞有別，但畢竟是最早的例證。剪紙工藝正在逐漸成為相對獨立的藝術品類。
唐代用于室內裝飾的剪紙實物也找到了，這就是在敦煌莫高窟第17窟中被發現的“裝飾紙花”，共6件，與唐代文書同出，現存大英博物館。6件剪紙均呈正方形，圖案骨骼為四角對稱式，大小在9-13.5厘米之間。做法是先用各色彩紙剪成逐層收縮的花形，然后重疊粘貼在一起，構成花朵，最多者達9層。又有重疊后施加彩繪者。同類紙花亦見于敦煌其他洞窟的墻壁與天花板，證明其作用是裝飾室內環境。
上文所說南北朝時期有剪紙殉葬的做法，在唐代依舊流行。此法既可盡祭奠之儀，又可儉浮侈之奢。封演在《封氏聞見記》中說：“紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩。按，古者享祀鬼神有圭璧、幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也，率易以簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉以來，始有其事，今自王公逮于匹庶通行矣。”1964年考古工作者在新疆吐魯番哈拉和卓古墓群先后發掘貞觀二十一年(公元647年)至開元二年(公元714年)的唐代古墓三十余座，出土紙錢、紙鞋、紙腰帶、紙冠等紙制工藝品多件，與封氏所記吻合。其中最引人注目的是一幅‘‘人形剪紙”。這幅剪紙用淺色紙剪成，無彩繪，表現7個直立并肩的人形，每人中部均有一處三角形鏤空。聯系杜甫《彭衙行》中“剪紙招我魂”而論，唐代當有剪紙招魂習俗，這幅人形剪紙，當是物證。
又參照《荊楚歲時記》所稱：“正月七日為人日”“以七種菜為羹”“剪彩為人”等事而論，這幅人形剪紙恰合七數，一向定名為“招魂人勝”論而有了根據，但是，應該如何觀看這幅剪紙，似可商榷。此物1964年出土時，未能及時發表，直至1973年方首次在《文物》上刊出照片，采用了“方頭”朝上、“兩足”朝下的形式。此后，《中國工藝美術大辭典》、《中國民間美術全集》及《中華民族博覽》等書刊在征引此圖時，一律因襲此式。但仔細揣摩，似有可疑。主要疑點在于：人形頭面方齊，體態難辨，造型蹺蹊有悖常理。如果試倒轉180度看，7人并肩而立，每人發式相同，發角分開左右向，雙手攏抱胸前，下身直袍垂地。此時方見合理、生動。若此式成立，以后征引當一律正之。五、宋代的剪紙藝人與剪紙紋樣
宋代剪紙在三個方面取得了成就：一是仍沿漢唐遺制，于立春剪春幡，并拓展到元旦，出現了“年幡”。二是出現了專以剪紙為業的手工藝者。三是出現了審美價值突出的觀賞性剪紙。
元旦，北宋時已稱“新年”。民間多用青紙或青絹剪制小幡，卜幾個聯在一起，戴在頭上，俗稱“年幡”。高承《事物紀原》說：“或于歲旦刻青繒為小幡樣，重累凡十余，相連綴以簪之，此亦漢之遺事也。俗間因又日年幡。”還有一種可以貼在門楣上的大幡，如《皇朝歲時雜記》所說：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡戴之，或貼于門楣。”這種青幡與漢時立春日剪春幡之事一脈相承，高承也認識到這一史實，所以才說：“此亦漢之遺事也。”宋室南遷之后，此俗仍沿不輟。
宋代立春仍延續漢唐禮俗，剪彩為春幡。《事物紀原》描述春幡較詳：‘冷世或剪彩錯緝為幡勝，雖朝廷之制，亦鏤金銀或繒絹為之，戴于首。亦因此相承設之。”旺”《東京夢華錄》說：“春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。”南宋立春依然如此。《夢梁錄》上說：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡、春勝，各相獻遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀。”《武林舊事》也說，立春前一日，“預造小春牛數十，飾彩幡雪柳。”又說：“是日賜百官春幡勝，宰執親王以金，余以金裹銀及羅帛為之，系文思院造進，各垂于幞頭之左入謝。”從以上記述不難看出，宋時的春幡、春勝仍以剪刻絲織品為之，是“剪彩”遺風。宮廷賜百官的春幡甚至有用金銀打造者，從工藝材料角度來看，已離剪紙相去愈遠，但是，又證明了朝廷對民俗節令事項的認同與尊崇，無疑對民俗將產生激勵作用。
北宋時期，中國已經出現了專門從事剪紙藝術創作的手工藝者。《東京夢華錄》上說：“東角樓街巷，瓦子中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫令曲之類。終日居此，不覺抵暮。”瓦子，又稱瓦市、瓦舍。吳自牧《夢梁錄》說：“瓦舍者，謂其來時瓦合、去時瓦解之義，易聚易散也。”東京汴梁瓦子極多，是從事商業活動而兼有娛樂功能的市井。瓦市中有說書、說經、小說、相撲、覆射、雜班、馴鳥、影戲、踢弄、裝神鬼、舞番樂、水傀儡、談諢話等多種表演項目。重要的是，瓦子中還有一項“剃剪紙”。“剃”與“剔”通，含“剪除”或“刻除”之意。現在北方農村的剪紙藝人也常用“剔花”、“剔紙花”形容剪紙。瓦市中的“剃剪紙”無疑與其他項目一樣，現場制作、即時出售、邊剪邊賣，兼具表演功能。至于剃刻剪紙的內容及形制，則可參見周密在《志雅堂雜鈔》中的描述：“向舊都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有俞敬之者，每剪諸家書字皆專門。其后忽有少年，能袖中剪字及花朵之類，更精于二人，于是獨擅一時之譽。”此處共記述了3位剪紙藝人：一是“剪諸色花樣者”，二是俞敬之，三是“少年”，3位藝人所剪內容各有所長。“剪諸色花樣”即剪刺繡粉本，俗稱“繡花樣子”。至今，民間仍然采用剪紙做底樣，將花樣貼在待繡底料上，繡做時沿紙邊下針，形成邊線挺括齊整、繡線高凸平滑的效果。俞敬之又作“余承之”，這是剪紙史上第一位留下姓名的民間藝人，他專門剪刻諸家書字，即名家的書法作品，自此開創了具有單純審美意義的剪紙觀賞品。已見諸文獻的用紙剪字的藝人并非俞敬之_人，《誠齋集》中有一首“贈剪字吳道人”，序云：“道人取義山《經年別遠公詩》用青紙剪字作米元章字體，逼真。”詩云：“寶晉云煙雜海濤，玉溪花月寫。一生不倩毛錐子，只倩并州快剪刀。”此法至今盛行民間，尤以河北豐寧的剪紙文字最為優秀，宋代俞敬之、吳道人當為始祖。“少年”剪紙藝人獨具默寫之能，即“盲剪”。能在袖中摸索，“剪字及花朵之類”。宋代剪紙技藝之精湛可見一斑。
這些技藝精湛的剪紙實物，現在已很難見到了。可幸的是宋代陶瓷作品上保留了剪紙紋樣，這就是吉州窯的玳瑁釉茶碗上的剪紙紋。江西吉州永和窯的匠師們成功地把剪紙移植到陶瓷上，創造了新型的陶瓷裝飾方法。先把剪紙貼在沾了黑釉的陶胎上，再噴灑一層竹灰，即黃赭釉，然后揭掉剪紙。燒造后，即呈現出黑色的剪紙紋樣，又叫“剪紙漏花”。從已經發現的黑釉瓷器中可以知道，剪紙紋多見于黑釉茶碗的內壁。可分三種類型：一是單獨紋樣型。碗內只一幅剪紙，或花朵或文字，位置不固定。二是復合紋樣型，取兩種或兩種以上的剪紙紋樣，均勻布置在碗內。有一只黑釉玳瑁盞中置“二龍騰挪紋”，一龍陰紋，一龍陽紋，兩相對應極為生動。還有一只黑釉盞內分布了3個適合紋樣，每個紋樣的外形均作雙鉤四合如意，內飾吉祥文字，三者分別為“長命富貴”“福壽康寧”“金玉滿堂”。類似的布局尚有團鳳紋、雙鳳串花紋、梅鵲鴛鴦紋等。三是滿地撒花型，口沿飾一道花邊，內壁散布若干相同的剪紙花朵，最多者可達15之數。這些剪紙紋樣幾乎與今日各地的剪紙窗花如出一轍，顯示著宋代剪紙的高度成就。
六、元明兩代剪紙的新用途
元代剪紙史料較少，僅見二事可記，一是掃晴娘，二是走馬燈。掃晴娘，用紙剪作手持掃帚的婦人形象，懸掛在樹間或屋檐下，民間相信以此能夠掃除陰云，停止下雨。久雨不晴時，多有此作。清代汪汲《事物原會》中稱：“元初，澤州李俊民詠掃晴娘詩云‘卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手’。掃晴娘之名，始見于此。”若此說無訛，掃晴娘創始于元初。
走馬燈最遲起源于宋代，宋人《觀燈圖》中已見走馬燈，但不能確定那時使用了剪紙。元代謝崇可《走馬燈詩》寫得較為精詳，連表現的內容都明晰可證，詩曰：“飆輪擁騎駕炎靜，飛繞人間不夜城。風鬣追星來有影，霜蹄逐電去無聲。秦軍夜潰成陽城，吳炬宵馳赤壁兵。更憶雕鞍少年時，章臺踏碎月華明。”研究者多認為這里所述走馬燈中的人物即為彩紙剪成，粘貼在走馬燈中央立柱上，旋轉時，在燈面上投影，形成人馬奔跑之狀，正所謂“風鬣追星來有影”。這里表現的故事則是楚漢之爭和火燒赤壁。
明代，掃晴娘依然盛行。劉侗、于奕正的《帝京景物略》記有這種民俗剪紙：“雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之；以笤帚苗縛小帚，令攜之。竿懸檐際，日‘掃晴娘’。”雖然還是用紙剪成，但比元代復雜了。衣服用紅綠紙另剪粘貼，笤帚則不是剪紙，而是近于真實的小帚了。
明代還出現了_一種用剪紙做成的節令風物“鬧嚷嚷”，也叫“鬧蛾”。用烏金紙剪作蝴蝶、草蟲，插戴頭鬢，在春節期間大量應用。明代沈榜《宛署雜記))稱：“以烏金紙為飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼日‘鬧嚷嚷’。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有插滿頭者。《荊楚歲時記》云：人日鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，即此意也。”這種節令風物以頭飾的形式增添了節日的歡樂氣氛，不僅盛行民間，還被引入宮廷。劉若愚《明宮史》稱：“自歲暮正旦，成頭戴‘鬧蛾’，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲、蝴蝶者。咸簪于首，以應節景。”
明代剪紙又被廣泛應用于制作花燈，元宵節期間，花燈品類極為繁盛，其中出現很多以剪紙為裝飾的燈品。田汝成在《西湖游覽志余》中說：“外此又有五色蠟紙菩提葉者，若沙戲影燈，人物旋轉如飛。又深閨巧娃，剪紙為燈，尤為精妙。有以絹燈剪為詩詞，時寓譏誚，及畫人物藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。
明末著名文學家張岱，也是花燈的收藏家、鑒賞家，其家藏花燈甚多，號為“世美堂燈”，張岱的好友夏爾金是一位制燈的高手，善于“剪彩為花”制成紗燈。《陶庵夢憶》中說：“而友人有夏耳金者，剪彩為花，巧奪天工，罩以冰紗，有煙籠芍藥之致。更用粗鐵線界畫規矩，匠意出樣，剔紗為蜀錦(曼皮)，其界地鮮艷出人。耳金歲供鎮神，必造燈一盞，燈后，余每以善價購之。余一小侯善收藏，雖紙燈亦十年不得壞，故燈日富。又從南京得趙士元夾紗屏及燈帶數副，皆屬鬼工，決非人力。”
七、清代剪紙拾遺
入清以近，記述民間剪紙的史料漸多，不僅證明關注剪紙、記錄剪紙的人越來越多，而且證明了清代剪紙的發達進步。功用最為顯著、流行最為廣泛的是掛簽和千張。
掛簽是垂懸于門楣之下的裝飾品，長方形，5張為一堂，剪刻出吉祥用贊語，用以祈福。上端貼在門楣上，下面大部自由垂懸，空氣流動時，會出現擺動，其渲染氣氛、裝點環境的功能十分顯著。已知掛簽在清代有很多名稱，計有歡樂紙、歡樂封、歡樂圖、過門箋、門彩、彩牒、齋牒、門牒、掛千、掛錢等10種之多。“掛簽”則是今人通用的名稱。
清代掛簽根據用途可分為三種：第一種用于一般民眾居家的裝飾；第二種用于街市店鋪；第三種用于廟宇佛前。三種形式略有不同，正如富察敦崇在《燕京歲時記》中所言：“掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶多用之，世家大族鮮用之者。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者，日小掛千，乃市肆所用也。”掛簽不僅流行于北京，各地均有分布，顧鐵卿在《清嘉錄》里記述了杭州的掛簽：“門廳之楣或貼歡樂圖，皆貨自杭郡，以五紙為一堂，剪楮堆絹，為人物故事，皆取讖于歡樂，以迎祥祉。”
千張也作“阡張”，就是成疊的紙錢，用于祭祀祖先、神佛或喪葬掃墓。紙錢唐代已有之。清代阡張證明自唐以來，紙錢一直久傳不衰。清代紙錢分祀神與祭墓兩種，祀神用黃紙，祭墓用白紙作大紙錢。福格《聽雨叢談》稱：“紙錢，京師祀神，用黃紙鑿成錢象，以代焚帛。祭墓則用白紙鑿成大錢，徑三四寸，以代冥器，若祀廟則否。”阡張之名起于明代，沈榜《宛署雜記》稱：“燒阡張，各家祖先，俱用三牲熟食。貨草紙細剪為阡張，供其前，俟三日后，焚而徹之。惟佛前則供用果麥。阡張至元宵罷，乃焚。”入清以后，繼續沿用此名，祀神、祭墓以外，阡張還用于“解天餉”。《清嘉錄》記錄了民間解天餉的盛況。其主要內容是收納阡張，凡境內居民，每戶均須獻納阡張若干副，以此象征錢糧，待齊集后，在玉皇大帝殿前焚化，以祈福祗。
清代的民俗剪紙還有端午節的彩葫蘆和重陽節的花糕旗。《燕京歲時記》說：“又端陽節用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌之上，以瀉毒氣。至初五午后，則取而棄之。
《帝京歲時紀勝》也說：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式，抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡。”這種習俗，至今仍有傳承，各地農家在端午節前粘貼剪紙葫蘆于門戶，因此在民俗剪紙中衍生了形態不同、寓意豐富的各種葫蘆。
花糕旗是用于裝飾糕點的剪紙小旗。《帝京歲時紀勝》中說：“京師重陽節花糕極盛。有油糖果爐作者，有發面累蒸成者，有江米黃米搗成者。皆剪五彩色旗以為標幟。市人爭買，供家堂，饋親友。”花糕旗不僅被用于重陽花糕，還用于“太陽糕”。二月初一，用米面做團餅，5枚一層，頂上作小公雞，稱“太陽糕”，用以祭日，也插剪紙小旗。又有做壽用的壽禮、婚嫁時用的糕點以及祭祀時用的面點，都要安插剪紙小旗，統稱之為“花糕旗”。
民俗剪紙用于婚喪嫁娶的實例很多，宮廷中也同樣盛行。現存北京故宮交泰殿東側走廊的頂棚上，至今仍存留清代皇帝大婚時粘貼的“頂棚花”。中央一枚大團花，四隅4枚角花，均以“龍鳳呈祥”為主題，一龍一鳳騰挪于祥云之上。當年是紅底黑花，復加白粉勾描。初創時一定華麗喜慶。現在雖然褪色，仍不失為珍貴的清代剪紙資料。
剪紙的繡花樣子也始于清代。繡花樣子是刺繡的粉本，專業術語叫“勾稿”，俗稱“花樣子”。先用薄紙剪刻成各式紋樣，貼在底料上，依樣繡花，刺繡完成時，紙樣子完全被繡線覆蓋，再也拿不出來了。因此，剪紙繡花樣子是一次性的刺繡粉本。《紅樓夢》里曾記述了農村女孩“鉸”花樣子的事：“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一朵牡丹花樣子的笑道：‘我們那里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來。我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給他們做花樣子去倒好。這里所說的“最巧的姐兒們”正是農村剪花樣子的少女。可知在清代早期，剪紙繡花樣子已經非常普及。
