前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇?jiǎng)⒂礤a竹枝詞范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

劉禹錫竹枝詞范文第1篇

關(guān)鍵詞：竹枝詞；淵源；發(fā)展；特點(diǎn)

如果說(shuō)中國(guó)的詩(shī)歌浩如星海，那么竹枝詞無(wú)疑就是其中最具異彩的一顆。竹枝詞歷史淵源深厚，緣起于巴蜀民歌，根植于民間，內(nèi)容豐富，音韻和諧，表現(xiàn)形式靈活。詩(shī)歌節(jié)奏，音韻獨(dú)具特色。后經(jīng)劉禹錫將竹枝詞改造雅化，一經(jīng)出現(xiàn)就受到了文人的追捧。歷史穿梭百年，時(shí)至今日，仍存留下大量的竹枝詞作品被后世吟詠品讀。

1 竹枝詞的淵源

竹枝詞最早是巴蜀一代民歌，稱(chēng)為“竹枝”，“竹枝子”，“竹枝歌”，“巴渝曲”具有濃郁的鄉(xiāng)土特色。鄉(xiāng)民隨口吟唱，不拘地點(diǎn)，不拘場(chǎng)合，在韻律上沒(méi)有過(guò)多的限制，順口押韻就好。由于竹枝歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力受到了唐代文人的關(guān)注，經(jīng)唐代詩(shī)人劉禹錫改造，終于將竹枝歌引向了陽(yáng)春白雪的文人世界。（1）竹枝詞的起源。竹枝詞是巴蜀地域民歌，尤其是在夔州一代盛行，音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合生動(dòng)活潑，獨(dú)具地方特色。早時(shí)竹枝詞在格律上沒(méi)有任何限制，多由鄉(xiāng)民隨口吟唱，不注重韻律平仄，可兩句一首也可四句一首，也可多句一首，沒(méi)有嚴(yán)格的限制，朗朗上口即可。多用笛，鼓伴奏，鄉(xiāng)民齊聚載歌載舞。關(guān)于竹枝詞的起源其實(shí)學(xué)界沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，有的學(xué)者認(rèn)為竹枝詞起源于祭祀，巴蜀人多崇拜竹，祭竹酬神是巴蜀人的風(fēng)俗。也有的學(xué)者認(rèn)為竹枝詞就是一種民俗象征沒(méi)有什么宗教色彩，這在許多古代文人的著作中也可找到佐證，例如明代的《蜀中名勝記》就記述了巴蜀地區(qū)的這一風(fēng)俗。文中記載：“夫竹枝者，閭閭之細(xì)聲，風(fēng)俗大端也。四方莫盛于蜀，蜀尤盛于夔”。由此可見(jiàn)關(guān)于竹枝詞的起源可謂是眾說(shuō)紛紜，但是不管是哪種說(shuō)法，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，竹枝詞根植巴蜀，是巴蜀人生活中的一部分，地域色彩濃郁，是巴蜀獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。（2）劉禹錫與竹枝詞。劉禹錫，世人稱(chēng)之為中唐“詩(shī)豪”，唐代著名詩(shī)人，散文家，哲學(xué)家和政治家。他與竹枝詞有著深厚的淵源，可以說(shuō)劉禹錫是竹枝詞走進(jìn)文人世界的領(lǐng)路人，讓竹枝詞從下里巴人脫胎到陽(yáng)春白雪。經(jīng)劉禹錫改造的竹枝詞，一經(jīng)出現(xiàn)便受到了廣大文人墨客的追捧，這種介于歌謠和律詩(shī)之間的文體在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。早期竹枝詞多簡(jiǎn)單隨意每句前四個(gè)字末襯以竹枝每句句末襯以女兒，例如，門(mén)前春水（竹枝）白頻花（女兒），岸上無(wú)人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經(jīng)過(guò)（竹枝）江欲暮（女兒），撒拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）。而這竹枝和女兒是何意現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從知曉了，但是專(zhuān)家推斷這多半是和詞，其如何發(fā)音已難以考證，但是這種和詞的存在使得竹枝詞樂(lè)感十足，更具音韻之美。劉禹錫被貶謫到巴蜀之地后接觸到了竹枝詞，被竹枝詞這種獨(dú)特的形式所吸引，竹枝詞雖顯粗陋但是卻極具藝術(shù)性，經(jīng)過(guò)對(duì)竹枝詞的不斷發(fā)掘改良，成了一種獨(dú)具一格的詩(shī)歌形式。劉禹錫更是作了《竹枝九首》完美地展現(xiàn)了他所創(chuàng)新的竹枝詞，例如劉禹錫《竹枝詞九首》之二，山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流，花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。早期竹枝詞清麗宛轉(zhuǎn)，音節(jié)和諧，注重押韻順口。劉禹錫在竹枝詞的音律上進(jìn)行了改革。首先早期竹枝詞多是押平聲韻，劉禹錫開(kāi)拓性的改變竹枝詞原先的仄聲韻，使竹枝詞韻律更輕快明朗。其次在音律上對(duì)竹枝詞有所約束開(kāi)始注重平仄，句子中平仄搭配有效地控制了詩(shī)歌的節(jié)奏，使詩(shī)詞抑揚(yáng)有度。

2 竹枝詞的音韻特點(diǎn)

竹枝詞因其起源于民歌，因此其格律與其他詩(shī)詞皆有不同。明代董文煥評(píng)說(shuō)竹枝詞：“其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也。”可見(jiàn)竹枝詞在音律上可謂是獨(dú)具一格。（1）竹枝詞的風(fēng)格。竹枝詞與其他詩(shī)詞有著明顯的不同，清代乾隆年間的《瀛洲竹枝詞》一書(shū)中就曾這樣評(píng)價(jià)竹枝詞：“詩(shī)貴清新，詞貴嫵媚。至若《竹枝》之詞異乎二者。”這一評(píng)價(jià)很好地闡釋了竹枝詞的風(fēng)格特點(diǎn)。由于竹枝詞來(lái)源于民間，雖經(jīng)劉禹錫雅化但其仍具有通俗之氣，這也是它不同于其他詩(shī)歌的地方，雅俗并序是竹枝詞最顯著的風(fēng)格。（2）竹枝詞的格律。竹枝詞是一種介乎歌謠與律詩(shī)之間的文體，在格律上與其他的詩(shī)詞有很大的不同。竹枝詞是區(qū)別于詩(shī)詞獨(dú)立存在的，竹枝詞與詞相比不同點(diǎn)十分突出，詞格律上要求嚴(yán)格，不同詞牌有不同的約束，而竹枝詞在格律和詞調(diào)上顯的隨意不拘。而與詩(shī)相比特點(diǎn)就不是十分突出，由于其七言四句的體式讓人極易與詩(shī)歌中的七言絕句相混同，其實(shí)竹枝詞與其在音律上有著很大的不同，詩(shī)在格律上要求要更嚴(yán)格。因此可以總結(jié)出竹枝詞的格律自成一派，獨(dú)立于詩(shī)詞之外更加靈活多變，讓文人有了更大的創(chuàng)作空間。（3）竹枝詞的內(nèi)容。竹枝詞的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包括詠唱愛(ài)情，風(fēng)土民情，詠史述懷，紀(jì)行寫(xiě)景，宴飲記事等。詩(shī)人多站在世俗的角度寫(xiě)世俗中之事，這是與詩(shī)詞最大的不同。跳出了詩(shī)詞高雅脫俗的束縛，更加地貼近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)廣大人民的心聲，描寫(xiě)了人民的喜怒哀樂(lè)。（4）竹枝詞的諧音。詩(shī)詞的寫(xiě)作慣用諧音，一語(yǔ)雙關(guān)，表達(dá)不同的感情，竹枝詞也不例外。例如，楊柳青青江邊水，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。其中晴與情諧音，巧妙含蓄地表達(dá)出心中的愛(ài)戀，也使詩(shī)歌更顯生動(dòng)。竹枝詞的創(chuàng)作中多運(yùn)用諧音，使竹枝詞生動(dòng)活潑，幽默風(fēng)趣，也使感情表達(dá)的含蓄內(nèi)斂。

3 唐宋竹枝詞的發(fā)展

竹枝詞被劉禹錫引進(jìn)文人的世界后，便備受關(guān)注，被劉禹錫雅化的竹枝詞，很快被文人所接受，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文人竹枝詞。也正因?yàn)槲娜说溺姁?ài)與關(guān)注，推動(dòng)了竹枝詞不斷地發(fā)展與進(jìn)步。（1）唐代竹枝詞。竹枝詞歷史可以追溯到魏晉，一直以民歌形式存在，在唐朝得以發(fā)展，尤其是中唐，是竹枝詞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由民間傳唱的民歌，走進(jìn)文人的殿堂。唐代竹枝詞多以思鄉(xiāng)之情，男女愛(ài)情，巴蜀風(fēng)土人情為內(nèi)容。這一時(shí)期的竹枝詞仍保有其民歌的特點(diǎn)文人更喜歡仿照民歌的形式來(lái)創(chuàng)作，保留鄉(xiāng)土特色，因此這一時(shí)期竹枝詞仍承襲著民歌的特點(diǎn)有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在格律上沒(méi)有過(guò)多的限制，但也開(kāi)始講究平仄押韻的規(guī)律。秉承著婉轉(zhuǎn)清麗，韻律和諧的特點(diǎn)。唐代竹枝詞多偏與抒情的寫(xiě)法，側(cè)重于營(yíng)造優(yōu)美的意境給人美的享受。（2）宋代竹枝詞。宋代竹枝詞的題材是很廣闊的可以說(shuō)是歷代之首，不僅繼承了唐代愛(ài)情題材還對(duì)舊題材進(jìn)行了翻新，同時(shí)在寫(xiě)作風(fēng)格上也與以往不同，更側(cè)重議論。同時(shí)徹底地將竹枝詞上升了一個(gè)新的高度，竹枝詞成為文人雅士的產(chǎn)物，擺脫了通俗化的寫(xiě)作風(fēng)格，形成了文人竹枝詞。他們提倡“道風(fēng)俗而不俚”。代表人有蘇軾、黃庭堅(jiān)等。宋代文人竹枝詞在句式上只有作為詩(shī)歌的四句體形式，沒(méi)有了兩句體形式。音韻上一改唐代竹枝詞押平聲韻的寫(xiě)作方式，運(yùn)用了大量的仄聲韻。

4 結(jié)語(yǔ)

竹枝詞來(lái)源于民間，雅俗并序，內(nèi)容豐富，題材多樣深受文人喜愛(ài)。在音韻上不拘一格，自成一體。研讀竹枝詞不僅可以感受其豐富的文化內(nèi)涵，在字里行間體會(huì)文化的魅力，更能了解風(fēng)土人情，看盡世情世貌。竹枝詞這一獨(dú)特的詩(shī)歌體裁在當(dāng)代仍煥發(fā)著無(wú)窮的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳艷榮.近三十年竹枝詞研究述評(píng)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[2] 梁沙沙.民間竹枝詞考[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（03）.

劉禹錫竹枝詞范文第2篇

要探求這一生動(dòng)清新的文化支脈的最初源起，不能不說(shuō)到三峽。

可以說(shuō)，“竹枝詞”的發(fā)現(xiàn)、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。

三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理?xiàng)l件所決定的。

如果從歷史地理考察的視角分析這種文學(xué)現(xiàn)象，或許可以得到有意義的發(fā)現(xiàn)。而交通地理對(duì)于文化的意義，或許也可以由此得到說(shuō)明。

唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗(yàn)

在政治昌盛和經(jīng)濟(jì)繁榮的形勢(shì)下，隨著長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化地位的上升，循長(zhǎng)江航道上下，成為唐人行旅的熱線。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗(yàn)中保留有極其深刻的印象。三峽紀(jì)行詩(shī)成為唐詩(shī)中頗為多見(jiàn)的篇什。除了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩(shī)人如此的關(guān)意。

李白“遠(yuǎn)憶巫山陽(yáng)”，“淚向南云滿”（《寄遠(yuǎn)十二首》其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（《題牛相公歸仁里宅新成小灘》）等詩(shī)句，都說(shuō)明行經(jīng)三峽的經(jīng)歷，可以成為永久的人生記憶。

與一般描畫(huà)山水記敘行旅的詩(shī)作不同，唐代三峽詩(shī)更多地表現(xiàn)出蒼郁悲涼的意韻。韓愈《寄崔二十六立之》詩(shī)說(shuō)到“逼迫走巴蠻，恩愛(ài)座上離” 。李商隱《初起》詩(shī)亦有“三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁”句。不過(guò)，我們所看到的以三峽為主題的唐詩(shī)，似乎多有超越一般離情鄉(xiāng)思的意境。

唐詩(shī)中記錄的三峽印象，首先是其地貌特征和水文特征的驚人險(xiǎn)惡。

李白曾經(jīng)作《上三峽》詩(shī)：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無(wú)到時(shí)。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲。”戴叔倫《巫山高》詩(shī)寫(xiě)道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流勢(shì)逆將覆船。云梯豈可進(jìn)，百丈那能牽。陸行巉巖水不前。”又如劉禹錫《松滋渡望峽中》：“巴人淚應(yīng)猿聲落，蜀客船從鳥(niǎo)道來(lái)。”李賀《入蜀》：“望空問(wèn)真宰，此路為誰(shuí)開(kāi)。峽色侵天去，江聲滾地來(lái)。”白居易《初入峽有感》：“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無(wú)風(fēng)白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里。苒蒻竹篾，欹危楫師趾。一跌無(wú)完舟，吾生系于此。”

詩(shī)人“恐”的心態(tài)，又與“愁”的情緒相交織。如王維《送賀遂員外外甥》：“南國(guó)有歸舟，荊門(mén)泝上游。”“檣帶城烏去，江連暮云愁。”李端《送鄭宥入蜀迎親》：“劍門(mén)千轉(zhuǎn)盡，巴水一支長(zhǎng)。請(qǐng)語(yǔ)愁猿道，無(wú)煩促淚行。”若仍以白居易詩(shī)為例，說(shuō)到“愁”行三峽的，有《送友人上峽赴東川赴命》：“見(jiàn)說(shuō)瞿塘峽，斜銜滟滪根。難于尋鳥(niǎo)路，險(xiǎn)過(guò)上龍門(mén)。羊角風(fēng)頭急，桃花水色渾。山回若鰲轉(zhuǎn)，舟入似鯨吞。岸合愁天斷，波跳恐地翻。”又《夜入瞿唐峽》：“瞿唐天下險(xiǎn)，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開(kāi)。逆風(fēng)驚浪起，拔暗船來(lái)。欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆。”

使未能忘卻都市繁華的旅人們心情受到極強(qiáng)烈的震動(dòng)的，還有三峽地區(qū)的荒涼和冷寂。

白居易《初到忠州登東樓寄萬(wàn)州楊八使君》詩(shī)：“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙。”又《自江州至忠州》詩(shī)：“今來(lái)轉(zhuǎn)深僻，窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類(lèi)猿狖，矍鑠滿山野。”都描寫(xiě)了這一情形。

三峽所獨(dú)具的神秘文化景觀，特別是巫山神女傳說(shuō)，也往往使過(guò)往的詩(shī)人文士于江風(fēng)峽霧之中，體味到特殊的文化感應(yīng)。

皇甫冉《巫山峽》詩(shī)寫(xiě)道：“巫峽見(jiàn)巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹(shù)色同。清猿不可聽(tīng)，偏在九秋中。”劉方平《巫山神女》詩(shī)也寫(xiě)道：“神女藏難識(shí)，巫山秀莫群。今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。先王為立廟，春樹(shù)幾氛氳。”又如蔣洌《巫山之陽(yáng)香谿陰明妃神女舊跡存焉》詩(shī)：“神女歸巫峽，明妃入漢宮。搗衣余石在，薦枕舊臺(tái)空。行雨有時(shí)度，谿流何日窮。至今詞賦里，凄愴寫(xiě)遺風(fēng)。”劉禹錫《巫山神女廟》詩(shī)所謂“星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香”，也記錄了類(lèi)似的心靈訪古與意識(shí)旅游的軌跡。孟郊《巫山曲》寫(xiě)道：“巴江上峽重復(fù)重，陽(yáng)臺(tái)碧峭十二峰。荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢(mèng)神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見(jiàn)，猿啼三聲淚沾衣。”又《巫山高》詩(shī)：“見(jiàn)盡數(shù)萬(wàn)里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中郁亭亭魂。千載楚王恨，遺文宋玉言。至今青冥冥，云結(jié)深閨門(mén)。”李賀的《巫山高》詩(shī)，文句與情感同樣飄逸飛蕩：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢(mèng)風(fēng)飔然，曉風(fēng)飛雨生苔錢(qián)。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”

李白形容三峽風(fēng)景，有“歷覽幽意多”，“佳趣尚未歇”的詩(shī)句（《自巴東舟行經(jīng)瞿唐登巫山最高峰晚望還題壁》）。《宿巫山下》詩(shī)又寫(xiě)道：“昨夜巫山下，猿聲夢(mèng)里長(zhǎng)。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一霑裳。”三峽的這種文化氣象，往往可以點(diǎn)燃文人的“風(fēng)情”與詩(shī)興。白居易《題峽中石上》即寫(xiě)道：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠似眉。誠(chéng)知老去風(fēng)情少，見(jiàn)此爭(zhēng)無(wú)一句詩(shī)。”

白居易《送蕭處士游黔南》詩(shī)可見(jiàn)“江從巴峽初成字，猿過(guò)巫陽(yáng)始斷腸”句，其中“斷腸”二字，或許即大體表明了人們旅經(jīng)三峽時(shí)的特殊心境。

唐代文人對(duì)于三峽的文化體驗(yàn)，恰與當(dāng)?shù)孛窀琛芭峄亍薄ⅰ翱嘣埂薄ⅰ昂纪褶D(zhuǎn)”的風(fēng)格相映合。其共鳴之和葉，千百年后仍然使人們不能不驚嘆這種文化奇緣的神妙。

三峽地區(qū)民歌，唐人詩(shī)作中往往稱(chēng)之為“巴歌”。例如：

孟浩然《同曹三御史行泛湖歸越》：“秋入詩(shī)人意，巴歌和者稀。”劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女艷陽(yáng)年。襄王伺容色，落日望悠然。”“猿啼秋風(fēng)夜，雁飛明月天。巴歌不可聽(tīng)，聽(tīng)此益潺湲。”白居易《登城東古臺(tái)》：“迢迢東郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王臺(tái)。巴歌久無(wú)聲，巴宮沒(méi)黃埃。”又如寒山《詩(shī)三百三首》：“巴歌和者多，白雪無(wú)人和。”

對(duì)于所謂“巴歌”，又曾經(jīng)有其他不同的說(shuō)法：

巴童歌 岑參《赴犍為經(jīng)龍閣道》：“驟雨暗谿口，歸云網(wǎng)松蘿。屢聞羌兒笛，厭聽(tīng)巴童歌。江路險(xiǎn)復(fù)水，夢(mèng)魂愁更多。”

巴曲 杜甫《社日兩篇》：“南翁巴曲醉，北雁塞聲微。”“歡娛看絕塞，涕淚落秋風(fēng)。鴛鴦回金闕，誰(shuí)憐病峽中。”白居易《發(fā)白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》：“白狗次黃牛，灘如竹節(jié)稠。路穿天地險(xiǎn)，人續(xù)古今愁。”“畏途常迫促，靜境暫淹留。巴曲春全盡，巫陽(yáng)雨半收。”

巴渝曲 杜甫《暮春題瀼西新賃草屋五首》：“久嗟三峽客，再與暮春期。”“萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。”

巴弦 白居易《留北客》：“峽外相逢遠(yuǎn)，樽前一會(huì)難。即須分手別，且強(qiáng)展眉?xì)g。楚袖蕭條舞，巴弦趣數(shù)彈。笙歌隨分有，莫作帝鄉(xiāng)看。”

白居易《寄微之》曾寫(xiě)道：“秦女笑歌春不見(jiàn)，巴猿啼哭夜常聞。”“巴歌”、“巴曲”、“巴弦”的風(fēng)格，確實(shí)表現(xiàn)出與詩(shī)人們以往所熟悉的歌曲顯然不同的文化韻味。

王維《曉行巴峽》說(shuō)：“人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴(lài)多山水趣，稍解別離情。”這里的文化氛圍，使詩(shī)人體味到野趣和古風(fēng)。而當(dāng)?shù)亍罢Z(yǔ)”“聲”的魅力，也是形成三峽地區(qū)文化條件的主要因素之一。

三峽民歌所謂“竹枝”，也是典型的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其風(fēng)格的神奇魅力，使諸多唐代文人傾倒迷醉。三峽“竹枝”使唐文化得到新鮮的營(yíng)養(yǎng)。受到三峽“竹枝”影響的唐詩(shī)的創(chuàng)作者們又通過(guò)自己的文學(xué)宣傳，使這種民歌形式連同其樸實(shí)清新的文化精神流布四方。

“竹枝”：三峽文化的重要發(fā)現(xiàn)

李白曾經(jīng)作《巴女詞》，應(yīng)當(dāng)也可以看作對(duì)三峽地區(qū)民歌的錄作或者仿制：

巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸。

清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、萬(wàn)州等處，皆古時(shí)巴郡地。其水流經(jīng)三峽下至夷陵。當(dāng)盛漲時(shí)，箭飛之速，不是過(guò)矣。”

使三峽地區(qū)民歌在文化史上放射出奪目的光輝，其作用當(dāng)以“竹枝”著于唐人詩(shī)作為最。

《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》記載：“（劉禹錫）貶朗州司馬。地居西南夷，土風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無(wú)可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵谿洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”《新唐書(shū)·劉禹錫傳》又有這樣的記述：“憲宗立，（王）叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州連夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌‘竹枝’，鼓吹裴回，其聲傖儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德。“竹枝”出于郎州之說(shuō)不確。《樂(lè)府詩(shī)集》卷八一《近代曲辭三》如此題解“竹枝”：

“竹枝”本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人

《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹

錫曰：“‘竹枝‘，巴歈也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，

其音協(xié)黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉。”

與劉禹錫《竹枝》自序多有不和，然而“‘竹枝’本出于巴渝”的說(shuō)法是準(zhǔn)確的。《劉夢(mèng)得文集》卷九載劉禹錫原作：

竹枝詞九首并引

四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛，

擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為貴。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷音。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知變風(fēng)之自焉。

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書(shū)一紙，家住成都萬(wàn)里橋。

兩岸山花似雪開(kāi)，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。

城西門(mén)前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。

瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。箇里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

據(jù)卞孝萱《劉禹錫年譜》，“歲正月”，在穆宗長(zhǎng)慶四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所稱(chēng)巫縣，隋唐時(shí)已改稱(chēng)巫山。

劉禹錫又有《竹枝詞二首》：

楊柳青青將水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。《劉夢(mèng)得文集》卷九“道是無(wú)晴還有晴”，《全唐詩(shī)》卷三六五作“道是無(wú)情還有情”。

所謂“巴人能唱本鄉(xiāng)歌”，正說(shuō)明了“竹枝”原本出自三峽地區(qū)的事實(shí)。

《全唐詩(shī)》卷二八及卷二六七載有顧況《竹枝曲》：

帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀”一句，也說(shuō)“竹枝”為“巴人”所習(xí)唱。

據(jù)任半塘先生《竹枝考》，顧況為肅宗至德（公元756年）進(jìn)士，所作較劉禹錫之九篇約早70年。

顧況《竹枝曲》，是我們現(xiàn)在所能夠看到的最早的“竹枝”。

《樂(lè)府詩(shī)集》卷八一《近代曲辭》收錄的唐代“竹枝”，又有白居易《竹枝》四首：

瞿唐峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥(niǎo)一時(shí)啼。

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

巴東船舫上巴西，波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧萋萋。

江畔誰(shuí)人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)。

其中“瞿唐峽口”、“白帝城頭”、“蠻兒巴女”、“巴東”“巴西”諸句，也說(shuō)明了這種民歌形式的源起，使得“竹枝”已經(jīng)成為代表三峽地區(qū)風(fēng)土人情的一種文化符號(hào)。

杜甫《奉寄李十五秘書(shū)二首》：“避暑云安縣，秋風(fēng)早下來(lái)。暫留魚(yú)復(fù)浦，同過(guò)楚王臺(tái)。猿鳥(niǎo)千崖窄，江湖萬(wàn)里開(kāi)。竹枝歌未好，畫(huà)舸莫遲回。”杜詩(shī)中僅此一處提到“竹枝歌”。宋人黃庭堅(jiān)《跋劉夢(mèng)得竹枝歌》寫(xiě)道：“劉夢(mèng)得《竹枝歌》九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步，道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也。” 清人翁方綱《石洲詩(shī)話》卷五也說(shuō)，“‘竹枝’本近鄙俚。杜公雖無(wú)‘竹枝’，而《夔州歌》之類(lèi)，即其開(kāi)端。”任半塘先生《竹枝考》指出：杜甫《夔州歌》與劉氏《竹枝》相近者二首：

瀼東瀼西一萬(wàn)家，江北江南冬春花。背飛鶴子遺瓊?cè)铮喑螟D雛入蔣牙。

東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。

其格調(diào)確實(shí)近于“竹枝”。“瀼東瀼西”所謂“瀼”，正是三峽地區(qū)所稱(chēng)入江山溪水。 明人李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》又有這樣的評(píng)論：“杜子美《漫興》諸絕句有古‘竹枝’意，跌宕奇古，超出詩(shī)人徑蹊。”夏承燾先生《論杜甫入蜀以后的絕句》也有相接近的論點(diǎn)：“蜀中是《竹枝詞》的發(fā)源地。唐人劉禹錫、白居易以及《花間集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌聲調(diào)。”“杜甫這些不調(diào)字聲的絕句 ，是否即用四川《竹枝》那種‘激訐’‘傖儜’的聲調(diào)，他自己沒(méi)有說(shuō)明，我們不能臆測(cè)。但我們看宋人注杜詩(shī)，舉出他用‘蜀中語(yǔ)’相當(dāng)多，如‘上番’、‘禁當(dāng)’、‘長(zhǎng)年’等等，都是（見(jiàn)郭知達(dá)《九家注杜詩(shī)》引趙注）。他四十八歲入蜀，五十七歲離蜀，在四川前后住了十年。他所說(shuō)：‘萬(wàn)里巴渝曲，三年實(shí)飽聞。’（《暮春題瀼西新賃草屋五首》之二）還是前半期的話。他詩(shī)中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調(diào)作絕句，自然不是不可能的事（《竹枝》、絕句，體式相同，皆七言四句）。”

在《樂(lè)府詩(shī)集》卷八一《近代曲辭》中，又有李涉《竹枝》四首：

荊門(mén)灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應(yīng)官去，月落西陵望不還。

巫峽云開(kāi)神女祠，綠潭紅樹(shù)影參差。下牢戍口初相問(wèn)，無(wú)義灘頭剩別離。

石壁千重樹(shù)萬(wàn)重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨(dú)自嬋娟色最濃。

十二峰頭月欲低，空濛江上子規(guī)啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風(fēng)憶建溪。

所謂“荊門(mén)”、“西陵”、“巫峽”、“昭君溪”、“十二峰”等，也說(shuō)明作者是借三峽民歌的文體，來(lái)抒發(fā)三峽行旅的感受。

一并為《樂(lè)府詩(shī)集》編纂者所采錄的，還有晚唐詩(shī)人孫光憲的《竹枝》二首：

門(mén)前春水白蘋(píng)花，岸上無(wú)人小艇斜。商女經(jīng)過(guò)江欲暮，散拋殘食飼神鴉。

亂繩千結(jié)絆人深，越羅萬(wàn)丈表長(zhǎng)尋。楊柳在身垂意緒，藕花落盡見(jiàn)蓮心。

“亂繩千結(jié)”，《五代詩(shī)話》作“亂繩寸結(jié)”。又孫光憲此作，《全唐詩(shī)》卷七六三及卷八九七收錄。據(jù)說(shuō)“唐人樂(lè)府，元用律絕等詩(shī)雜和聲歌之，其并和聲作實(shí)字，長(zhǎng)短其句以就曲拍者，為填詞。”《全唐詩(shī)》卷八九七即將孫光憲《竹枝》歸入詞類(lèi)，作：

門(mén)前春水竹枝白蘋(píng)花女兒，岸上無(wú)人竹枝小艇斜女兒。商女經(jīng)過(guò)竹枝江欲暮女兒， 散拋殘食竹枝飼神鴉女兒。

亂繩千結(jié)竹枝絆人深女兒，越羅萬(wàn)丈竹枝表長(zhǎng)尋女兒。楊柳在身竹枝垂意緒女兒， 藕花落盡竹枝見(jiàn)蓮心女兒。

《全唐詩(shī)》卷八九一又有皇甫松《竹枝》：

竹枝一名巴渝辭

檳榔花發(fā)竹枝鷓鴣啼女兒，雄飛煙瘴竹枝雌亦飛女兒。

木棉花盡竹枝荔支垂女兒，千花萬(wàn)花竹枝待郎歸女兒。

芙蓉并蒂竹枝一心連女兒，花侵槅子竹枝眼應(yīng)穿女兒。

筵中蠟燭竹枝淚珠紅女兒，合歡桃核竹枝兩人同女兒。

斜江風(fēng)起竹枝動(dòng)橫波女兒，劈開(kāi)蓮子竹枝苦心多女兒。

山頭桃花竹枝谷底杏女兒，兩花窈窕竹枝遙相映女兒。

劉毓盤(pán)《詞史》以為“無(wú)名氏《女兒子》二首，即唐人《竹枝詞》所本。”“皇甫松仿此體于句中疊用‘竹枝’‘女兒’，為歌時(shí)群相隨和之聲。”所說(shuō)《女兒子》，見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》卷四九《清商曲辭六》：

巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。

我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環(huán)環(huán)。

王運(yùn)熙《六朝樂(lè)府與民歌》也寫(xiě)道：“《女兒子》現(xiàn)存二首，首篇云：‘巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣！’蓋原為巴東的歌謠，其后被演為樂(lè)曲的。唐皇甫松有《竹枝詞》六首，均以‘竹枝’‘女兒’為和聲。”“《竹枝詞》一名《巴渝詞》，與《巴東謠》產(chǎn)地相同。皇甫松《竹枝詞》的和聲，必定淵源于《女兒子》無(wú)疑。”任半塘《竹枝考》以為“必定”“無(wú)疑”一說(shuō)“太過(guò)”。然而，作為推想，二者有“淵源”關(guān)系的意見(jiàn)是有一定道理的。我們還應(yīng)當(dāng)指出的是，從“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”的內(nèi)容風(fēng)格分析，似乎也可以看作三峽“竹枝”的先聲。

唐人尉遲偓《中朝故事》說(shuō)，劉瞻僖宗朝為相，因罪出守荊南，舍人李庾行誥詞，駁責(zé)太甚，幾遇害。懿宗朝，劉瞻復(fù)用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。劉瞻唱《竹枝詞》贈(zèng)李庾：“躡履過(guò)溝竹枝恨渠深女兒。”也記錄了“竹枝”的和聲。

“竹枝”的發(fā)現(xiàn)，是文學(xué)史上的一件大事。馬穉青《〈竹枝詞〉研究》寫(xiě)道：“《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見(jiàn)其含思宛轉(zhuǎn)，有《淇澳》之艷，乃從而傳寫(xiě)之，擬制之，于是新詞幾曲，光芒大白，于文學(xué)史上另辟境界，其功績(jī)誠(chéng)不可沒(méi)焉。”任半塘《竹枝考》也寫(xiě)道：“劉氏詩(shī)序備述建平《竹枝》聲樂(lè)，確為創(chuàng)舉。自來(lái)民間俚藝，受文人重視如此者，史無(wú)二例。”“論民間聲詩(shī)樂(lè)藝之蘊(yùn)藏，僅從百五十四調(diào)求之，已極豐富。使一一皆如建平《竹枝》遇于劉氏者各得其遇，則我民族樂(lè)舞在歷史上所激發(fā)之光彩，將燎燭益高，啟迪益遠(yuǎn)！且無(wú)論聲詩(shī)以外者矣。”這樣說(shuō)來(lái)，唐代三峽“竹枝”經(jīng)劉、白等有識(shí)者的“傳寫(xiě)”“擬制”終于面世，實(shí)在可以稱(chēng)作偉大的文化發(fā)現(xiàn)。而所謂“建平《竹枝》遇于劉氏”一事，并不是偶然的。其所以發(fā)生，自有三峽地域文化的特殊風(fēng)格和特殊魅力在起作用。而我們對(duì)于唐代交通地理的文化意義，也可以因此得到新的認(rèn)識(shí)。

三峽的交通地位與三峽“竹枝”的流布

“竹枝”在中唐以后，逐漸于詩(shī)人作品中所屢見(jiàn)。這表明，源起于三峽的民間野唱，已經(jīng)得到當(dāng)時(shí)的主要文化階層的重視，已經(jīng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的主體文化形式發(fā)生了影響。例如：

李益《送人南歸》：“人言下江疾，君道下江遲。五月江路惡，南風(fēng)驚浪時(shí)。應(yīng)知近家喜，還有異鄉(xiāng)悲。無(wú)奈孤舟夕，山歌聞竹枝。”

劉商《秋夜聽(tīng)嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌》：“巴人遠(yuǎn)從荊山客，回首荊山楚云隔。思?xì)w夜唱竹枝歌，庭槐葉落秋風(fēng)多。曲中歷歷敘鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)思綿綿楚詞古。身騎吳牛不畏虎，手提蓑笠欺風(fēng)雨。猿啼日暮江岸邊，綠蕪連山水連天。來(lái)時(shí)十三今十五，一成新衣已再補(bǔ)。鴻雁南飛報(bào)鄰伍，在家歡樂(lè)辭家苦。天晴露白鐘漏遲，淚痕滿面看竹枝。曲終寒竹風(fēng)裊裊，西方落日東方曉。”

武元衡《送李正字之蜀》：“已獻(xiàn)甘泉賦，仍登片玉科。漢官新組綬，蜀國(guó)舊煙蘿。劍壁秋云斷，巴江夜月多。無(wú)窮別離思，遙寄竹枝歌。”

張籍《送枝江劉明府》：“老著青衫為楚宰，平生志業(yè)有誰(shuí)知。家僮從去愁行遠(yuǎn)，縣吏迎來(lái)怪到遲。定訪玉泉幽院宿，應(yīng)過(guò)碧澗早茶時(shí)。向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝。”

于鵠《巴女謠》：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時(shí)。不愁日暮還家錯(cuò)，記得芭蕉出槿籬。”

劉禹錫和白居易都有曾經(jīng)在三峽地區(qū)生活的經(jīng)歷，于是其詩(shī)作中屢屢說(shuō)到“竹枝”。例如，劉禹錫的詩(shī)作中有：

山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。 （《洞庭秋月行》）

江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。 （《堤上行三首》之二）

白居易的詩(shī)作中也可見(jiàn)：

黍香酒初熟，菊暖花未開(kāi)。閑聽(tīng)竹枝曲，淺酌茱萸杯。去年重陽(yáng)日，漂泊湓城隈，今歲重陽(yáng)日，蕭條巴子臺(tái)。旅鬢尋已白，鄉(xiāng)書(shū)久不來(lái)。臨觴一搔首， 座客亦裴回。（《九日登巴臺(tái)》）

亥市魚(yú)鹽聚，神林鼓笛鳴。壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。（《江州赴忠州至江陵已來(lái)舟中示舍弟五十韻》）

巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽(tīng)遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何。 （《聽(tīng)竹枝贈(zèng)李侍御》）

蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送杯。明年尚作南賓守，或可重陽(yáng)更一來(lái)。 （《九日題涂溪》）

北客勞相訪，東樓為一開(kāi)。褰簾待月出，把火看潮來(lái)。艷唱竹枝曲，香傳蓮子杯。寒天殊未曉，歸騎且遲回。（《郡樓夜宴留客》）

其他說(shuō)到“竹枝”的詩(shī)作，還有：

溫庭筠《西江貽釣叟騫生》：“晴江如鏡月如鉤，泛滟蒼茫送客愁。夜淚潛生竹枝曲，春潮遙木蘭舟。”

方干《贈(zèng)趙崇侍御》：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。閑話篇章停燭久，醉迷歌舞出花遲。”

方干《蜀中》：“游子去游多不歸，春風(fēng)酒味勝余時(shí)。閑來(lái)卻伴巴兒醉，荳蔻

花邊唱竹枝。”

鄭谷《渠江旅思》：“故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌。”

王周《再經(jīng)秭歸二首》之二：“秭歸城邑昔曾過(guò)，舊識(shí)無(wú)人奈老何。獨(dú)有凄清難改處，月明聞唱竹枝歌。”

蔣吉《聞歌竹枝》：“巡堤聽(tīng)唱竹枝詞，正是月高風(fēng)靜時(shí)。獨(dú)向東南人不會(huì)，弟兄俱在楚江湄。”

白居易《曲江感秋二首》之一于51歲時(shí)感嘆“昔壯今衰”，“人生多故”，有“夜聽(tīng)竹枝愁，秋看滟堆沒(méi)”句，說(shuō)明他在三峽地區(qū)與“竹枝”相共的歲月，在人生記憶中的深刻痕跡。

他的《江樓偶宴贈(zèng)同座》詩(shī)中所謂“望湖憑檻久，待月放杯遲；江果嘗盧橘，山歌聽(tīng)竹枝”，所描寫(xiě)的已經(jīng)不是三峽風(fēng)物，反映“竹枝”已經(jīng)傳布到其他地區(qū)。又如《聽(tīng)蘆管》：

幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門(mén)吹。調(diào)為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細(xì)妙勝參差。云水巴南客，風(fēng)沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時(shí)。仰秣胡駒聽(tīng)，驚棲越鳥(niǎo)知。何言胡越異，聞此一同悲。

說(shuō)到“竹枝”的普及，使得無(wú)論南北之別，胡越之異，都同樣受到這種藝術(shù)形式的感染。

“竹枝”從三峽地區(qū)首先傳布到楚地。

顧況《早春思?xì)w有唱竹枝歌者坐中下淚》：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝歌。與君皆是思?xì)w客，拭淚看花奈老何。”

李商隱《河陽(yáng)詩(shī)》：“綠繡笙囊不見(jiàn)人，一口紅霞夜深嚼。幽蘭泣露新香死，畫(huà)圖淺縹松溪水。楚絲微覺(jué)竹枝高，半曲新辭寫(xiě)緜紙。巴西夜市紅守宮，后房點(diǎn)唇斑斑紅。堤南渴雁自飛久，蘆花一夜吹西風(fēng)。”

劉禹錫《陽(yáng)山廟觀賽神》：“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語(yǔ)，野老娑娑起醉顏。日落風(fēng)生廟門(mén)外，幾人連蹋竹歌還。”《全唐詩(shī)》卷三五九題注：“在朗州。”“竹歌”，也就是“竹枝歌”。

又劉禹錫《插田歌并引》說(shuō)到連州田間民歌有類(lèi)似“竹枝”的風(fēng)格：

插田歌并引

連州城下，俯接村墟，偶登郡樓，適有所感。遂書(shū)其事為俚歌，以俟采詩(shī)者。

岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白紵裙，農(nóng)夫綠蓑衣。齊唱田中歌，嚶儜如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語(yǔ)詞。時(shí)時(shí)一大笑，此必相嘲嗤。……

連州，治所在今廣東連縣。

殷堯藩《送沈亞之尉南康》：“行邁南康路，客心離怨多。暮煙葵葉屋，秋月竹枝歌。”南康，即今江西南康。

“竹枝”流入?yún)堑氐姆从常袕埣督闲小罚骸敖先思叶嚅贅?shù)，吳姬舟上織白苧。土地卑濕饒蟲(chóng)蛇，連木為牌入江住。”“長(zhǎng)干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客。”又杜牧《見(jiàn)劉秀才與池州妓別》：“遠(yuǎn)風(fēng)南浦萬(wàn)重波，未似生離別恨多。楚管能吹柳花怨，吳姬爭(zhēng)唱竹枝歌。”

劉禹錫竹枝詞范文第3篇

文/觀鵝會(huì)意

劉禹錫前輩字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人。出身官宦人家書(shū)香門(mén)第， 貞元九年（二十一歲）與柳宗元同榜登進(jìn)士第，又中宏詞科，貞元十一年登吏部取士科，授太子校書(shū)，官至檢校禮部尚書(shū)。是中唐時(shí)期杰出的文學(xué)家、政治家、哲學(xué)家、詩(shī)人和散文家。劉前輩一反唐朝文人墨客遭遇貶官挫折就軟弱禿廢自甘墮落沉淪,他性格剛毅饒有豪猛之氣概，屢遭打擊而始終堅(jiān)持著不屈的意志,保持著一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幎肥康撵`魂，每一次打擊只能激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他那詩(shī)人氣質(zhì)。在淡泊中以積極樂(lè)觀的態(tài)度在生活體驗(yàn)中吸取民歌文學(xué)，創(chuàng)作出了具有自己特色的仿民歌體詩(shī)歌。晚年和同齡人白居易結(jié)為詩(shī)友，白居易則稱(chēng)他為“詩(shī)豪”。留于后世《劉夢(mèng)得文集》四十卷。

詩(shī)作中具有高昂力量和精神的代表作當(dāng)屬《秋詞》二首，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”作者入筆就斷然否定了前人悲秋的觀念，表現(xiàn)出了一種激越向上高昂的淡泊詩(shī)情和思想境界。“我言秋日勝春朝”人們逢到了秋天就感嘆秋天的寂寥蕭條蕭殺，讓我看秋天比那萬(wàn)物萌生欣欣向榮的春天更勝過(guò)一籌。后面兩句 “晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，詩(shī)人抓住秋天“一鶴凌云”鶴飛之沖霄之風(fēng)景，詩(shī)情之曠遠(yuǎn)，秋高之氣爽，萬(wàn)里晴空，白云漂浮著凌云之鶴，也載著詩(shī)人的詩(shī)情，一同遨游到了云霄。讓看客獲得的是一種勵(lì)志冶情的美的感受，讓看客感受到的是一種高揚(yáng)的精神和開(kāi)闊的胸襟。

竹枝詞是劉禹錫前輩吸取民俗文學(xué)之民歌歌謠體裁的精華，然后改變成了一種新的詩(shī)體文學(xué)，借竹枝詞格調(diào)而寫(xiě)出的七言絕句對(duì)后代影響很大，這一類(lèi)文人氣較濃的七言絕句，仍都冠以統(tǒng)一的詩(shī)名“竹枝詞”。劉前輩寫(xiě)《竹枝詞》的作品比較多，代表作有“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”這是一首以第三人稱(chēng)她寫(xiě)的詩(shī)，一位年輕美貌的女子，她站在江邊正在看著如鏡的江面上楊柳樹(shù)的倒影，水面上幾葉小舟忽遠(yuǎn)忽近在江上打著魚(yú)。岸上少女忽然聽(tīng)到一葉舟中有打魚(yú)郎在對(duì)她唱情歌。她從歌聲里沒(méi)有聽(tīng)出來(lái)對(duì)方明確的表示，但卻似乎有些情意。這真好象黃梅季節(jié)晴雨不定的天氣，說(shuō)是晴天吧西邊還下著雨，說(shuō)是雨天吧東邊還出著太陽(yáng)，管他是無(wú)“情“（晴）還是有“情”（晴）呢？反正她的心理是一陣子愉悅的感覺(jué)。

《陋室銘》是后人書(shū)法、繪畫(huà)、學(xué)文常選的勵(lì)志題材，其實(shí)里面有一個(gè)典故。那是劉前輩反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力參加革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣看人下菜碟，見(jiàn)劉禹錫是從上面貶下來(lái)的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫(xiě)下兩句話，貼在門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門(mén)遷到縣城北門(mén)，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見(jiàn)景生情，又在門(mén)上寫(xiě)了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”那位知縣見(jiàn)其仍然悠閑自樂(lè)，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫(xiě)下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)人刻上石碑，立在門(mén)前。后人多用于勉勵(lì)自己學(xué)習(xí)和淡泊名利的警戒。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”作者托物言志，通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。《陋室銘》開(kāi)篇以山水興而起筆，山的名氣不在于它的高峻，而在于是否存有仙人，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室之不陋。

劉禹錫竹枝詞范文第4篇

2、原文：《竹枝詞二首·其一》

【作者】劉禹錫 【朝代】唐

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

3、翻譯：

劉禹錫竹枝詞范文第5篇

1、《陋室銘》作者：劉禹錫。劉禹錫（772年~842年），字夢(mèng)得，籍貫河南洛陽(yáng)，生于河南鄭州滎陽(yáng)，自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” ，其先祖為中山靖王劉勝（一說(shuō)是匈奴后裔）。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。

2、貞元九年，進(jìn)士及第，釋褐太子校書(shū)，遷淮南記室參軍，進(jìn)入節(jié)度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監(jiān)察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團(tuán)。唐順宗即位后，實(shí)踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會(huì)昌二年，遷太子賓客，卒于洛陽(yáng)，享年七十一，追贈(zèng)戶(hù)部尚書(shū)，葬于滎陽(yáng)。

3、詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱(chēng)“三杰”，并與白居易合稱(chēng)“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢(mèng)得文集》《劉賓客集》。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）