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馬可波羅計劃范文第1篇

關鍵字：魯布魯克；馬可波羅；出使蒙古

魯布魯克（1215―1270），全名威廉?魯布魯克，又譯威廉?盧布魯克，威廉?魯不魯乞。出生于佛蘭德的“Rübrück”，法國方濟各會教士，他的足跡橫跨歐亞大陸，并記錄成書，稱之為《魯布魯克東行記》。一直以來，關于魯布魯克的研究多拘泥于中外文化交流上。本文嘗試從另外一個角度出發，從魯布魯克出使蒙古的成功去探討馬可?波羅來華的條件，從而證明馬可?波羅來華的可行性。

1 魯布魯克出使蒙古與馬可?波羅來華

（一）魯布魯克出使蒙古

早在魯布魯克出使蒙古之前，意大利基督教徒柏朗嘉賓就到達蒙古帝國京城哈剌和林并有幸見證了貴由汗的登基儀式。1柏朗嘉賓之后，又有基督教修士阿塞林率領的使節團和由路易九世派遣的使節安德魯修士陸續前往蒙古，但兩者都沒有見到蒙古帝國的最高統治者。1249圣路易將他的一個臣屬作為新的使者派出，這位方濟各會士就是魯布魯克。21253年5月7日，魯布魯克從康士坦丁堡出發，帶著圣路易的旨意，前往撒里答營帳。隨后，魯布魯克被逐級上送，最終被送到最高統治者蒙哥身邊。這也是繼柏朗嘉賓之后，有幸目睹蒙古最高統治者蒙哥真容的西方基督使者第一人。

（二）馬可?波羅來華

1261年，又有人開始與東方結下不解之緣，他們是威尼斯商人尼可羅.波羅與兄弟馬飛阿.波羅。忽必烈對西方的宗教表現出濃厚的興趣，賜兄弟二人予金牌，希望波羅兄弟“命教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優之教，他教皆為偽教”。3波羅兄弟回到西方帶上了15歲的馬可?波羅以及一些圣油再次踏上東方之旅，并在東方受到忽必烈賞識，在中國一呆就是17年。

2 從魯布魯克出使蒙古窺探馬可?波羅來華的條件

（一）溫度適宜的氣候環境

魯布魯克所前往的東方，地處蒙古高原，氣候環境相對比較惡劣。魯布魯克的旅行路線約在北緯40度到北緯55度之間起伏波動。其所經地區的氣候類型為溫帶大陸性氣候，該氣候冬季在大陸性氣候控制下，最冷月的平均氣溫，南部為0℃以下，北部接近-40℃。最熱月的平均氣溫，南部26--27℃，北部接近20℃。4在魯布魯克準備前往蒙哥營帳之前，蒙古向導曾警告魯布魯克說：“……那里冷到連石頭和樹木都凍裂了?？茨銈兪懿皇艿昧恕！?這其實是蒙古官員恐嚇魯布魯克一行的言語，待到魯布魯克到達蒙哥營帳時，蒙古高原剛好到了一年之中最冷的時候。“這帶地方冷得厲害……至于我，我覺得不需要他們，因為我從拔都那里得到的那件皮袍看來足夠我用了。”1在蒙古高原最冷的時候，魯布魯克以拔都贈送的皮袍不添加其他衣物就完全夠用了，說明溫度并沒有達到人類無法克服的地步。依據Вучиискии У. Е.的研究，在歐洲部分的俄羅斯平原，寒冷期約在公元1350年開始。而根據我國著名學者竺可楨的研究，十三世紀初和中期是比較溫暖的，這種溫暖氣候好象繼續到十三世紀的后半葉。6這個溫暖期對于馬可?波羅的旅行來說，無疑是減緩了“天時”的惡劣影響，對長途跋涉極其有利。

（二）逐步一統的亞歐大陸

魯布魯克出使蒙古時，蒙古的勢力范圍已經滲透到了歐洲東部，差不多蹂躪了半個東歐。廣袤的亞歐大陸，悉數屈服于蒙古人的鐵蹄和彎刀之下。蒙古帝國的統一給魯布魯克的旅行帶來了穩定的環境，這種穩定和統一，助了魯布魯克東行一臂之力。一個橫跨東西方的大帝國，在某種程度上來說，就是一座溝通東西方的陸地大橋梁。馬可?波羅來華時，這種相對穩定的政治條件也對馬可?波羅的旅程起到了保障和溝通的作用。盡管，忽必烈與兄弟們曾經為了大汗之位不惜兵戎相見，但這都是暫時的，局部的，對逐漸形成的統一局面影響不大。這一時期相對穩定和平的狀況，被外國學者稱之為“蒙古和平”，此景對以后的馬可?波羅旅程來說，不無裨益。

（三）日益密切的經濟交流

東西方的經濟交流很早便開始，最著名的莫過于絲綢之路，這條溝通世界兩端的經濟大動脈，一直發揮著無與倫比的作用。蒙古鐵騎所至，既給封建經濟帶來了血與火的災難，卻也摧毀了橫亙于東西方傳統貿易之路上的種種障礙，為蒙元時期絲路貿易提供了比較有利的社會環境。6蒙古帝國建立了規?？涨暗捏A站體系，橫貫中、西亞各個汗國，形成了規?？涨暗膩啔W交通系統路網。雖然路網的控制權在政府手中，并且必須要有令牌才能安全通過驛站，但假冒外國貢使或使臣而便利通過驛站經商的商人卻司空見慣，屢試不爽。在魯布魯克前往撒里答營帳的索爾對亞時，康士坦丁堡的商人便假稱魯布魯克是來自西方的使臣，結果獲得安全通過。1

（四）貌離神合的軍事目標

無論蒙古抑或是西方基督世界，在前進的道路上都面臨著一個強勁的對手伊斯蘭教。在西方，基督教世界幻想通過東征的方式，驅逐穆斯林，擴大自己的影響，恢復自己在幾百年前丟失的領地。故此，發動了數次的東征，史稱“”。關于東征的原因，魯布魯克在與拔都的交談中，說得清清楚楚：“征伐那些褻瀆上帝邸宅耶路撒冷的撒拉遜人?！?雖然西方的君主沒有明確提出聯合蒙古共同驅逐穆斯林的計劃，但是西方基督教世界希望蒙古“尊敬十字架，并且成為基督敵人的對頭”，1這其實是對蒙古拋出的橄欖枝。另一方面，基督教徒對穆斯林教徒極端仇視。

（五）容小覷的宗教影響

魯布魯克出使蒙古是打著宣揚基督教的旗號而去的，誠如他自己所說的那樣：“我們的職責是要教導人們按上帝的意愿生活?！?在蒙哥營帳中，佛教、伊斯蘭教和基督教舉行了一場世紀的宗教大辯論。辯論的最終結果是，誰也沒有說服誰，而魯布魯克的辯論似乎占了上風。其實，蒙古人對基督教徒應該是懷有好感的。在蒙古的營帳里，分布有基督教教堂，甚至是蒙哥的妃子，如闊臺也是虔誠的教徒。蒙哥的長子、阿里不哥等雖不是教徒，但還是懂得一些基本基督教教義，包括蒙古的最高統治者蒙哥，有時也會去禮拜堂巡視。蒙哥對基督教的基本內容有一定的了解，在與魯布魯克最后一次的會面中，蒙哥指出了基督教中的有些人并不遵守圣經，按圣經的指導行事，與此相反，他們蒙古人卻能按照他們唯一神賜給的占卜師的話行事，故他們能平平安安。蒙古人其實對基督世界的印象還是不錯的，最起碼不會對基督教世界進行惡意的揣測和仇視，特別是在一個共同敵人存在的前提下，這種好感在逐步升溫。甚至蒙古人承認了圣路易的地位高于其他基督教君主。1而在西方基督教會一邊，西方基督教會幻想通過傳教士的努力，令無惡不作的蒙古人接受教化，從而避免兵戎相見。特別是聽說蒙古人中間有大量的基督教徒，故心生歡喜，大量派遣傳教士出使蒙古。“某些西方基督人士希望，蒙古人不管是否皈依基督教，都能成為基督教徒的盟友，攜手反對他們正準備從背面對之發起攻擊的敘利亞和埃及的穆斯林。”2“此時，圣路易已成為樂觀派，他與其他樂觀派一樣，都想到了向蒙古王公派遣使者，希望能說服他們皈依基督教，攜手共同打擊穆斯林?！?以上這些，都為波羅一家往后的出行打下了宗教基礎，基督教的身份毫無疑問地可以獲得蒙古貴族的好感。

（六）漸復蘇的絲國記憶

馬可?波羅所前往的是比魯布魯克更遠更南的東方國度，在那里承載著西方對中國的更多更美好的記憶。在魯布魯克的游記中，魯布魯克曾經聽人描繪過這個國度：“他們生產最好的絲綢（該民族把它稱為絲），而他們是從他們的一座城市得到絲人之名……城墻是銀子筑成，城樓是金子……他們是各種工藝的能工巧匠，他們的醫師很是熟悉草藥的性能，熟練地按脈診斷……”“……他們（即契丹人）使用毛刷寫字，像畫師用毛刷繪畫?！?從“賽里斯”（絲人國）到“契丹”，“這一句話復活了西方文化傳統中所有關于賽里斯古國的知識或幻想”，“西方一度中斷的中國形象傳統又承繼上了”。7絲綢，在西方人的眼里，一直是中國的代表，世界是從絲綢開始認識中國的。關于這個記憶，自從絲綢之路式微后，西方人對于中國的記憶逐漸褪色。柏朗嘉賓在其“行紀”中提到一個名叫“契丹”的國家之后，更多的西方傳教士，諸如魯布魯克、蒙德高維奴等在其“行紀”中描述了契丹（ 中國） ，歐洲人關于中國的信息在迅速增加。8“第一位以歐洲語文寫下討論中國人專著的人是圣方濟修會的修士威廉-魯布魯克”9，從此歐洲人對于中國的記憶開始被打開。法國著名的基督徒羅吉斯?培根（Rogers Bacon）在自己的名作《大著作》里毫無保留熱情洋溢地贊美了魯布魯克的東方之行，將人們對西方的想象推向了極致。 在這種輿論環境下，東方的那個絲兒國牽動著眾人的心，馬可?波羅一家也不例外。

（七）自由的商人身份

魯布魯克前往蒙古并非一帆風順，前文已經講到“人”的因素尤為重要。與魯布魯克隨行的蒙古人經常對魯布魯克進行壓榨，或者偷盜他的東西，而魯布魯克卻敢怒不敢言，因為他不識路，離不開這些向導。更為可恥的是，這些向導還經常不給魯布魯克食物，而他自己所帶的食物也不多。所以，我們在游記中，經?？梢钥吹健拔覀兛赡芤懒恕?、“我們要給餓死了”等哀嘆。而馬可?波羅一家是商人，尾隨商隊前進，自由準備食物和水，更少蒙古人的干涉。

3 結語

魯布魯克出使蒙古的成功，打開了東西方交流的一道大門，給了西方人一個全新的視角的去看待東方，為西方人前往東方埋下了希望的種子，催生了往后一大批游記的誕生。在這一批游記中，《馬可?波羅游記》更是把西方人對東方的向往之情表達得淋漓盡致。該書在一定程度上推動了新航路的開辟，進而改變了世界的格局。雖然，馬可?波羅來華是否屬實的爭論遠未停止，但本文通過魯布魯克前往蒙古這一無可置疑的事實，窺探出馬可?波羅來華的可行性。最終，我們相信在當時的條件環境下，馬可?波羅來華是可行的。

參考文獻

1.（法）貝凱， 韓百詩，（美）柔克義譯注. 耿N，何高濟譯. 柏朗嘉賓蒙古行紀 魯布魯克東行記 [M]. 北京：中華書局，1985

2.（法）雅克-勒高夫著. 明龍譯.圣路易 [M]，北京：商務印書館， 2011

3.馬可波羅（Polo，M.）著. 馮承鈞譯. 馬可波羅行紀 [M] ，世紀出版集團，上海書店出版社出版發行，2001： 13

4.氣象詞典：溫帶大陸性氣候，中國氣象局官方網站，2009-09-08 [2013-01-21]

5.竺可楨. 中國近五千年來氣候變遷的初步研究 [D]，考古學報. 1972（1）

6.蒙元時期絲綢之路貿易初探，新疆哲學社會科學網，2010-08-05 [2013-01-21]

7.周寧編著. 2000年西方看中國（上）[M] //北京：團結出版社，1999： 44

馬可波羅計劃范文第2篇

2010年11月30日，由三星洗衣機發起并推行的“愛嬰行動”暨“關愛寶貝肌膚”研討會在京正式舉行，隨即第一款針對嬰兒衣物洗護的三星愛嬰煮洗洗衣機也在京。會上，北京新世紀兒童醫院的專家醫師、國內孕嬰童行業領軍企業樂友集團市場部副總監邵海燕女士以及數十名媽媽親臨現場共同見證“愛嬰行動”啟動?！白鳛閻蹕胄袆拥某珜д?，此次活動僅是一個開始，我們會持續呼吁，號召全社會關愛嬰幼兒健康，推動愛嬰行動計劃?！睍?，大中華區三星白電營銷部孫部長這樣對記者說道。(趙艷)

第七屆藍獅子中國商業好書評選啟動

日前，由新浪、藍獅子讀書會、新營銷、第一財經日報等機構聯合推出的2010年“藍獅子”中國最佳商業圖書暨第七屆中國商業圖書的第一階段好書報名活動接近尾聲。據悉，本次商業好書評選陣容盛大，由新浪財經、新浪讀書、china-pub網絡書店等全國30多家媒體進行與傳播，表達了藍獅子讀書會及合作單位不僅希望推廣好書，更關注圖書的深層次價值和內涵，溝通探討中國本土商業圖書的各種現實問題的品牌理念。同時，獲獎書籍、作者還將參與盛大的頒獎盛典，在北京圖書訂貨會、藍獅子讀書會等平臺上進行集體展示。(石靜)

日立液晶投影機在中國市場累計下線50萬臺

曰立數字映像(中國)有限公司作為中華人民共和國的液晶投影機生產廠家，自2001年第一臺投影機下線以來，在中國市場已累計生產了50萬臺液晶投影機。在此次日立液晶投影機累計生產50萬臺的紀念儀式上，日立數字映像向江西省黎川縣西城鄉日立希望小學捐贈了價值20萬元的多媒體教室設備。2010年日立集團迎來了創業100周年。作為一家全球性企業，為了實現自身的持續發展，曰立在通過集團的先進產品和技術貢獻于全球市場的同時，始終積極履行企業的社會責任。特別是在中國，日立將教育領域作為重點。(尹小牙)

鞋王康奈喜迎三十周年大慶

2010年12月18日，鞋王康奈集團迎來了自己的三十周年華誕。

歷經三十年風風雨雨，受惠于中國改革開放好政策，在創始人鄭秀康的帶領下，康奈人充分發揚“事事超前，敢于領先，穩健務實，步步精彩”的企業精神，勇于創業，善于創新，精于創造，將一家名不見經傳的鞋業作坊，打造成中國鞋業的排頭兵企業、高端皮鞋制造的典范代表，并成為第一家在海外開設品牌專賣店的中國鞋企。

康奈集團去年銷售額達到23億元，已在全國設立2600多家專賣店，并在法國、美國、意大利等10多個國家開出近300家海外專賣店。(王飛)

海爾蟬聯大型白色家用電器世界第一

2010年12月9日，世界權威市場調查機構歐睿國際Euromonitor最新的全球家用電器市場調查結果顯示：海爾品牌在大型白色家用電器市場占有率為6.9％，再次蟬聯全球第一，其中，海爾在冰箱、洗衣機、酒柜三個產品的市場占有率排名中繼續蟬聯全球第一。至此，海爾同時擁有“全球大型白色家電第一品牌、全球冰箱第一品牌、全球冰箱第一制造商、全球洗衣機第一品牌、全球酒柜第一品牌與第一制造商”共六項殊榮，連續蟬聯世界第一反映了海爾白電集團在復雜的市場環境中始終滿足用戶的創新能力。(盧全榮)

謀篇布局打造“啞鈴型”企業紅黃藍童裝要做“最時尚”

近日，浙江紅黃藍服飾股份有限公司面向全國招聘營銷、設計等一大批技術人才，加快上市步伐，為新一輪陜速擴張謀篇布局。“紅黃藍童裝”創建于2000年，10年來，厚積薄發的“紅黃藍”從一個家庭作坊成長為行業龍頭，兩度躋身中國紡織服裝企業競爭力500強。

今年，該公司還與國際知名整合營銷傳播機構――美時尚合作，借助外力升級品牌，強力打造“中國時尚童裝品牌”。此外，該公司加強與法國、意大利知名設計研發機構的合作，在上海建立新的研發中心，借助一流的人才、搶先的時尚資訊，助推紅黃藍品牌完成蛻變。(王飛)

奧康建立中國首個鞋業合作聯盟

遍布國內近30個省、市，50多家大型連鎖鞋城，共有上千家門店，年銷售額超百億，這就是2010年12月15日至16日訪問溫州的中國連鎖鞋城理事會全體成員的陣容。2010年12月15曰下午，在溫州舉行的中國第三屆連鎖鞋城高峰論壇上，這個組織跟康正式攜手，組建了中國首個鞋業合作聯盟?！皽刂萆倘松朴诼摵?，溫州企業善于整合，這是溫州模式最突出的特點。同樣廠商聯合、同行聯合，也是產業轉型升級的第一步，更是民營企業走向成熟的表現?！备叻逭搲希嘘P領導和專家對于連鎖鞋業合作聯盟也給予了較高評價。 (王飛)

后世博時代，立升廚房凈水器最“給力”

近日，從世博直飲水設備供應商立升企業獲悉，圍繞后世博時代全力打造的“壁掛復合式廚房凈水器”即將在元旦前后全面上市，屆時廣大市民均可在各大賣場購買到這款與世博直飲水工藝“如出一轍”的廚房凈水產品。

據悉，這款廚房凈水器采用了“雙膜+活性炭”技術，超濾膜除菌，活性炭除味，產水水質類似世博直飲水。且具備自動排污的特性，從而防止凈水器成二次污染源，水質有保障，濾芯無需頻繁更，而且直飲水可以用來做飯、煲湯，讓廚房水質全面達到“世博標準”。(羅昭峰)

激情與夢想：馬可波羅綻放

2010亞運主場館

亞運村、廣州國際演藝中心、廣州西塔、廣佛地鐵、南沙體育館、華南理工大學體育館，馬可波羅工程事業部呈遞的亞運場館名錄上是一個個家喻戶曉的名字。運、世博、亞運，每一次亮相，馬可波羅瓷磚都遙遙領先，無愧中國建陶第一品牌。2007年簽約冠名CBA球隊，“東莞馬可波羅”開業內體育營銷先聲，支持汶川，協辦“中美男籃賑災義賽”籌集善款426萬元，馬可波羅承襲體育的激情與夢想，2010獨家冠名亞運男籃熱身賽，20102011賽季東莞馬可波羅一如既往征戰CBA。(羅昭峰)

紅蜻蜒“中外藝術設計的尚沙龍”隆重舉行

2010年11月20日晚，紅蜻蜒集團攜手上海工程技術大學中法埃菲時裝設計師學院(簡稱IFA)舉辦的中外藝術沒計時尚沙龍在上海紅蜻蜒品牌中心精彩上演。這場來自于企業、設計師和設計學院三方的完美對話，開啟了中國時尚產業的全新合作方式。

活動現場展出了眾多設計

師的藝術作品，每一樣都精致瑰麗華美，家具設計師朱小杰的軟椅、沈雯菁巴黎新娘主題婚紗、知名珠寶設計師倪獻鷗的首飾品等等，而紅蜻蜓2010年秋冬季印象巴黎主題產品，不僅將巴黎的浪漫與經典展露無疑，更充滿展示了紅蜻蜓原創設計的實力，讓人留下深刻的印象。(王飛)

松雷力推音樂劇新作《愛上鄧麗君》，打造中國百老匯

時值鄧麗君小姐逝世15周年，為了紀念這位時代巨星，繼首部音樂劇《蝶》的輝煌之后，隆重推出全新音樂劇作品《愛上鄧麗君》。鄧麗君文教基金會授權，30首鄧麗君經典金曲，300位臺前幕后精英打造，3000萬百老匯式巨制――《愛上鄧麗君》將為世界獻上一場懷念鄧麗君的藝術盛典。該劇將于12月30日在香港文化中心大劇院進行全球首演。

據透露，港首曾蔭權、香港民建聯高層，及眾多重量級嘉賓將云集《愛上鄧麗君》首演現場。該劇將于2011年在全國展開巡演，預計北京觀眾3月將有機會一睹風采。(王歡)

新加坡樟宜機場2010年客運置突破4000萬

2010年12月16日，加坡樟宜機場于迎來了2010年的第4千萬名乘客，開創了其在客運量記錄上的全新里程碑。為慶祝這一特殊時刻，機場特在慶典中設置驚喜環節，以回饋乘客，

來自臺灣、在上海生活和工作已有13年的施文哲先生成為當天的幸運兒，喜獲40分鐘消費4萬新幣(約人民幣20萬元)的狂購體驗，在樟宜機場中轉商場內盡情享受這座購物天堂所帶來的難忘時光。

樟宜機場集團執行副總裁(企業)陳來德表示：“我們要感謝每一位乘客、航空公司及機場合作伙伴?！?尹小牙)

濟慈之家慈善演出慶祝圣誕節

濟慈之家作為一所致力于為中國盲童及視障孤兒提供寄養、教育和職業培訓而設立的培訓中心于2010年12月11日在北京海淀永泰福朋喜來登酒店舉辦年度慈善演出。此次活動特地向來賓介紹濟慈之家，酒店也為賓客提供了精美的茶點。活動期間，來賓將有機會仔細欣賞并購買由濟慈之家手工制作的產品，如圍巾、耳環和手鐲，以及印有濟慈之家盲童美術作品的“濟慈之家2011年掛歷”。此次活動對于這些盲童來說是一個千載難逢的機會，在這里他們可以與資助者見面，交新朋友并嬉戲娛樂。這些也是濟慈之家運營理念的重要組成部分。(石靜)

“讓世界了解中國”系列文化活動在北京行宮國際酒店隆重舉行

“讓世界了解中國”系列文化活動新聞會暨啟動儀式12月18日上午在北京行國際酒店隆重舉行。有5000年歷史的中國，文化燦若星河，但隨著歲月的流逝，許多寶貴文化遺產已經和正在遭受破壞。近年國務院相繼頒發了眾多法律文件，使我國保護文化遺產的工作邁入有法可依、依法保護、科學管理、全社會參與的實施階段。“讓世界了解中國”系列文化活動，是以全國33個省、市、自治區文化背景為依托，以展示各地區物質文化遺產的形式來宣傳中國優秀傳統文化，從而達到保護和弘揚中國文化的目的。(程文姬)

國酒茅臺?搜狐全球華人紀錄片頒獎盛典

“國酒茅臺?搜狐全球華人紀錄片互聯網盛典”旨在通過搜狐的全球傳播力量以及專業紀錄片機構和專家學者的權威性，擴大華人在紀錄片行業的影響力，促進產業發展。在鼓勵原創作品，挖掘優秀紀錄片導演、制作人的同時，發現并選拔優秀影像和創意題材，推進整個中國紀錄片市場的國際化進程。

自2010年9月啟動以來，參與盛典獎項評選的百余部紀錄片作品已收獲上百萬人次的投票與關注。而盛大的頒獎典禮于2010年12月28日在北京舉行，屆時會頒出優秀紀錄片，特色紀錄片，盛典評委會大獎等榮譽，(石靜)

萬事達卡調查：中國大陸消費音信心指數領跑大中華區

2010年12月15日，北京――萬事達卡近日公布的最新消費者信心指數調查顯示，盡管消費者信心指數較6個月前略有回歸，中國大陸仍持續成為大中華地區最樂觀的市場，而在受訪的四個中國大陸城市中，武漢市民對生活質量預期高于京、滬、穗三地，對經濟預期表示樂觀。

萬事達卡消費者信心指數今年第二次。本期調查結果顯示，縱觀大中華區，中國內地消費者信心指數蟬聯最高(79.4)。其次是中國香港(74.7)和中國臺灣(62.5)。(儲賓)

招商銀行“掌上生活”手

機應用程序精彩上線

日前，招商銀行正式推出的“掌上生活”iPhone和NOKIA手機客戶端應用軟件，正是“因您而炫”的產物，令廣大持卡人的信用卡能隨著手機同步“移動”，全面升級了信用卡的使用體驗。讓消費者體驗掌上生活樂趣。

作為首家推出移動互聯網應用程序的國內信用卡機構，招商銀行再次實踐了其“因您而變’的經營理念，將招行信用卡的優質服務和手機終端有效結合，滿足人們3G8寸代對移動服務的需求，更為持卡人的日常生活帶來了極大便利，使更多人將其作為信用卡的首選品牌。(尹小牙)

“工行回饋禮歡樂香港行”大型回饋答謝活動啟動

11月29日，由中國工商銀行主辦、中國銀聯協辦的“工行回饋禮歡樂香港行”大型回饋答謝活動主題晚會暨啟動儀式在香港隆重舉行，中國工商銀行執行董事副行長李曉鵬、中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室副主任王志民、中國銀聯股份有限公司總裁許羅德、香港特區政府財經事務及庫務局局長陳家強、香港特區政府行政會議召集人梁振英、香港旅游發展局主席田北俊、香港特區政府旅游事務專員容偉雄、受邀前往香港的工商銀行高端信用卡客戶以及香港各界來賓共計500余人參加了啟動儀式。(丁菡)

Visa持卡人可在假日購物季節盡享商戶優惠和定位導航服務

2010年12月15日，全球最大的零售電子支付網絡Visa公司(NYSE：V)宣布，公司通過為iPhone手機提供其移動支付應用，讓精打細算的消費者能夠盡享更加輕松便捷的購物體驗。只需通過手指的輕輕觸碰，Visa持卡人即可獲得50多種商戶專屬優惠，涉及服裝、餐飲等日常消費。Visa移動支付應用目前可從iTunes App Store上免費下載。

Visa公司移動業務負責人Bill Gajda表示，“Visa移動支付應用可以同時滿足商戶和消費者雙方各自的需求，并將一個最值得信賴的支付品牌與iPhone融為一體?！?儲賓)

中行北京市分行認真做好防

馬可波羅計劃范文第3篇

東方文明古國中國為歐洲所知，離不開意大利這個文明古國的身影。毫不夸張地說，沒有馬可.波羅，沒有利瑪竇，就沒有歐洲對中國的了解《馬可波羅行紀》第一次較全面地向歐洲社會介紹了中國高度發達的物質文明，深刻地影響了歐洲的全民想象。馬可波羅從中國回到意大利后的25年中該書出現了法語、拉丁語、德語、托斯卡納方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世紀取得了前所未有的成功。這本書被謄寫了2個世紀，從1477年開始繼續被印刷成多種語言文字。歷史學家評價道:僅一個人就向歐洲提供了如此大量的新的地理信息，是前無古人后無來者的。馬可.波羅的書極大地激發了歐洲人對于旅行、對于新鮮事物和遙遠的國度，特別是中國的興趣，直接推動了巧世紀下半葉的地理大發現，大大開拓了歐洲人的視野，起到了一定的思想啟蒙作用，對后世的中西文化交流影響深遠。

從《馬可.波羅行紀》的第一部分就可以看出，馬可.波羅希望他的旅行是帶有傳教色彩的。在書中第六章大汗詢及基督教徒及羅馬教皇中寫道:己而大汗詳詢關于教皇、教會及羅馬諸事，并及拉丁人之一切風俗。第七章大汗命波羅弟兄二人使教皇所中寫道:己而大汗命人用靴靶語作書，交此弟兄二人及此男爵，命他們貴呈教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優之教，他教皆為偽教。如能證明此事，他(指大汗)同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會之臣仆。因此，這本書也促使歐洲的傳教士們想要去征服非凡又神秘的東方人，讓他們成為新的信徒。

二、耶穌會的建立和來華意籍耶穌會士

耶穌會于1534年由依納爵羅耀拉應當時基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世批準了其組織形式和會憲。耶穌會士誓愿絕對服從教皇，特別致力于教育使命。

耶穌會建立了完整的學校教育體系，并培養了大量具有較高文化素養的耶穌會士，這些耶穌會士們的學術成就對他們在海外，包括中國的傳教活動起到了重要作用。在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國籍的人做出的貢獻更為突出。這既包括最早確立和推行適應中國傳統文化傳教路線的耶穌會士范禮安、羅明堅和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛匡國、高一志、畢方濟、羅雅谷、利類思、潘國光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。

這里要著重介紹和評述的是對中國文化及中國儒家文學經典有一定推介作用的羅明堅、利瑪竇和殷鐸澤三人。

(一)羅明堅與《四書》

羅明堅(Michele Ruggeri)是最早進入中國內地的耶穌會傳教士，也是歐洲第一位漢學家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國，獲得了民法和圣教法的博士學位。29歲時加入耶穌會，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國，并于1579年到達澳門。羅明堅刻苦學習中國語文，他創建經言學校，是中國第一所教授外國人漢語的學校。為了幫助自己及來華傳教士學習中國語言，羅明堅編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節來中國，羅明堅被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導致計劃無法成行，羅明堅便隱居薩萊諾，再沒有回到中國。

在薩萊諾，羅明堅完成了將儒家經典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國儒家經典的譯著。意大利漢學家、教授、出版總監弗朗西斯科.達萊利以保存在羅馬維托里奧埃馬努埃萊二世國立圖書館中的手稿文獻為基礎，對羅明堅的《四書》譯作做了細致的研究。

(二)利瑪竇及其對中國文學的了解

1552年10月6日，利瑪竇出生于意大利中部馬爾凱大區馬切拉塔城的一個貴族家庭。馬切拉塔是教廷國的重要城市，宗教氣氛濃厚，經濟、社會發展也十分活躍。利瑪竇9歲便進入當地由耶穌會士開辦的學校，讀完了小學和初中。16歲時他的父親將他送到羅馬大學法學院讀書，在這里他結識了一些耶穌會神父，并最終成為一名飯依天主教的耶穌會修士。

利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學和自然科學知識，與教會上層人士建立了良好關系，為后來的傳教事業奠定了堅實的基礎。特別是耶穌會視察員范禮安和耶穌會總會長阿桂委瓦都曾和利瑪竇有著良好的師生關系。

1578年3月，利瑪竇和羅明堅等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達中國澳門。利瑪竇起初作為羅明堅的助手，在羅明堅大體確定的傳教策略基礎上進一步調適和發展，適應中國傳統文化。羅明堅離開中國后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國儒生的服裝，進一步適應占統治地位的儒家思想。

1600年5月利瑪竇一行到達北京，在北京雖幾經波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險阻，繼續推動著傳教事業的發展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。

利瑪竇很早就開始了解中國文學，這也要得益于范禮安的指點，在中國當時特殊的環境中，必須要很好地了解中國文化和經典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認為:只知道我們的(指西方的)文學而不知道彼國的文學是沒有多大用處的。因此，他開始非常努力地學習《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國的同教會教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內容。

利瑪竇還十分了解《五經》，有些人認為他熟記《五經》甚至強過許多中國官員，《四書》《五經》都是選拔政府官員的科舉考試的規定書目。對中國文學的關注建立在兩大理由上:1.不了解對話者受教育的典籍就無法恰當地與其交流;2.利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點的同時也利用中國經典作品的權威性內容，如果沒有對中國文學的深厚了解是無法做到這一點的。

利瑪竇寫道:用我們堅持并嚴肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會重視圣賢之名。我希望我們可以堅持用此方法直至最后，因為這里有許多優秀的思想，所有人都是神學家，現在沒有人不好好致力于中國之文學，因為只知道我們的文學而不了解中國的是沒用的。尊敬的神父，您會看到這一點是多么重要。我認為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實現整個國家的飯依。

利瑪竇認真研讀《四書》《五經》，因此在1595年開始寫作《交友論》時，他也借鑒了孔子關于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，損矣。因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認為中國的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨為友之責矣。平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。訣餡友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。

這種獨特的方法在《天主實義》中也有運用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國古代經典。他寫道:吾天主，乃古經書所稱上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之禮，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨省文鉀《周頌》曰執競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇又曰于皇來牟，將受厥明，明昭上帝。《商頌》云圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是抵?！堆拧吩凭S此文王，小心翼翼，昭事上帝。《易》曰帝出乎震。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一鉀《禮》云五者備當，上帝其饗，又云天子親耕，集盛柜獸，以事上帝?！稖摹吩幌氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后。《金滕》周公曰乃命于帝庭，敷佑四方，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對中國古經書有一些誤讀，他也無法完全理解中國哲學的復雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對中國古代經典著作的廣泛而細致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會士。

(三)殷鐸澤中國文學的翻譯者和傳播者

殷鐸澤1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進入卡塔尼亞的耶穌會學校，后來成為一名耶穌會士。1659年他作為傳教士到達中國，在江西建昌進行傳教活動。

殷鐸澤熱愛中國哲學，對孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫做《中國之智慧》，包括2頁孔子傳記、14頁狀學譯文和《論語》的部分譯文內容。1667年他在廣州又出版了《中國的政治道德學》，對《中庸》進行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時他又添加了對孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因為1672年被法國作家、旅行家、東方學家戴夫諾收錄在他的《各種獵奇之旅之報告》中，因此在歐洲獲得了一定的關注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會傳教士柏應理、郭納爵的譯作一起合編為《中國哲學家孔子》，于1687年在巴黎出版。

殷鐸澤是一個多產的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國文學經典作品。1696年10月，他在杭州去世。

殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產生了重大影響，萊布尼茨和坦普爾在讀過《中國哲學家孔子》一書后都對孔子及其思想大加贊譽，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學上最偉大的學者與預言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國的蘇格拉底。

三、法國漢學的后來居上及近代意大利學者對中國文學的譯介

從17世紀中葉起，歐洲漢學的牛耳從意大利人那里落入到法國人手中，有幾方面原因:1. 1658年法國從羅馬教廷取得在中國、越南建立主教區的權利，這為在這些教區征招法國傳教士提供了方便。法國傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對中國研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2.法國學者將對漢學的研究科學化、專門化，特別是在法國本土，改變了之前意大利人零散、非學術化的風格。3.在和一系列中法條約簽訂以后，法國人對中國的研究更加直接。4.法國幾大漢學家、翻譯家，如儒蓮等人的貢獻突出。

到19世紀，除了古文經書和科學著作之外，法國學者更注重對中國民間文學作品的翻譯，如元雜劇、詩歌、愛情小說等。因此，近代意大利學者對中國文學的譯介常常受到法國學者的啟發，或從法語譯本中轉譯過來。

皮埃特羅安東尼奧麥塔斯塔西奧(16981782)是意大利詩人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長期為奧地利宮廷創作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠正義、舍己為人的中國元雜劇價幽氏孤兒改寫成意大利文歌劇，題為《中國英雄》，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶穌會神父馬若瑟翻譯的法語版。

阿爾豐索安德萊奧奇是最早對近代中國進行研究的意大利學者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學習法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動，作為律師他曾為多梅尼科圭拉齊進行辯護，因此屢遭迫害。在他流亡法國巴黎期間，他結識了法國漢學家儒蓮并在他的指導下學習漢語和中國文化，從此一生致力于漢學研究。他在佛羅倫薩的語史學界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國作品。1883年，他以《佛牙舍利》為題目翻譯出版了中國著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對中國的法典有很深的研究，寫有《論古中國人的刑法》。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時會標注音標，但也不乏缺陷和瑕疵。

圖羅馬薩拉尼所編寫的《E書:遠東的回聲》收錄、翻譯了中國古代多個朝代詩人的百余首詩作。全書共176頁,1882年由出版社出版，分為25個主題:柳枝、漁父、湖畔,鏡中女人、秋沙鴨、秋思、梳放者、七夕等。圖羅馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學家和政治家，也是意大利王國第一位猶太議員。他精通藝術，文學創作風格靈活優雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國浪漫派詩人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對于意大利文學家卡洛譚卡的研究最為著名。

四、明清時期意大利人對中國古代文學經典譯介的動機及特點

馬可波羅計劃范文第4篇

意大利語發音清朗而富音樂感，它的讀音規則毫無難度，即使初學者也能迅速掌握。單詞中元音的出現頻率很高，幾乎每個輔音都帶著一個元音，加之元音發音飽滿，所以聽起來很有跳躍感、音樂感和美感，也很適合在歌劇演唱中拉長音。另外，學習意大利語的孩子很“有?！?，因為它是一門拼音語言，每個字母只有一種讀音，為數極少的字母組合也有固定發音，因而可以直接拼讀出單詞，無需記憶很多讀音特例。

雖然讀音規則容易掌握，但其精妙的顫舌音――大舌音卻對我們小有難度。大舌音是輔音的一種，舌尖顫音，與法語的小舌音相對。發音方法是，舌尖輕抵住上齒齦脊（上顎“梯級”拐點），送氣、聲帶振動，氣流從舌尖部流過，不從兩側流過，持續發出“嚕嚕?！钡念澮?。大舌音在意大利語中有單顫r和雙顫rr之分，單顫r在單詞中的應用更為廣泛。

說起來很有意思，大舌音正是有時候嬰兒躺臥、“玩口水”之時，嘴巴張開，舌頭柔軟地向后放置、自然阻隔部分氣流發出的顫音，有些嬰兒還以此為樂呢。練習的方法在網上搜索能找到不少，多靠個人領悟和練習。一時還沒練好大舌音的“意語人”也無需泄氣，會“玩口水”就能發好大舌音，只要多領悟和練習，就不會有跨不過去的坎。

發音清晰優美的意大利語和法語、西班牙語、葡萄牙語同屬印歐語系羅曼語族西羅曼語支，雖沒有英語的使用范圍廣，但作為偉大的文藝復興運動的媒介，曾對西歐其他語言有著深刻的影響。除意大利本土外，還是瑞士四種官方語言之一，廣泛通行于美國、加拿大、阿根廷和巴西。世界上說意大利語的總人數約7000萬人。

人們總崇尚法餐的講究優雅，其實意大利菜才是西方飲食文化的根源所在，正如要探尋西方文明之源，都要重現古羅馬帝國那恢弘燦爛的壯景一樣。意大利菜以各式各樣的意大利面、比薩、海鮮、甜品（如提拉米蘇）聞名于世；同時意大利注重文物、古建筑的保護，每個意大利城市都是一座歷史博物館。每年兩次的米蘭時裝周引領時尚潮流；奢侈品在服裝、轎車、游艇領域所向披靡。意大利人熱愛生活、追求自由、崇尚精神表達的生活藝術哲學亙古未變，因而才有了在音樂、戲劇、詩歌、繪畫、雕塑、建筑方面許多無可比擬的成就。想要學習藝術、設計的孩子，就到意大利去吧！

馬可波羅計劃范文第5篇

位于瀾滄江邊、大理和保山交界處的霽虹橋，享有“天南鎖鑰”、“西南第一橋”等盛譽，是我國古代橋梁建筑的代表作，英國著名科技史專家李約瑟在《中國科技史》里認為“霽虹橋是世界現存的唯一最古老的鐵索橋。”與霽虹橋交相輝映的摩崖石刻記錄了楊升庵、張含、張學庠、孫人龍、汪如祥、顧純、擔當和尚等名家在過橋剎那的才思慧想，靜靜地佐證著這橋這山這水的非凡歷史。

2006年10月1日，為了拜訪這見證了茶馬古道蒼涼與輝煌的橋與石刻，我們一行三人激動地來到霽虹橋邊，如同看望許久不見的戀人。那天我們看到在霽虹橋的上空，為了應對2008年小灣電站蓄水發電后淹沒庫區的既定事實，一座新的霽虹橋正在修建中。可以想象，幾百年前殘留的橋墩、鐵鏈、古樹、摩崖石刻將在江水的一聲轟鳴中徹底消失，不留半點痕跡，就像一切都不曾存在過。

本來看小灣電站的對外宣傳資料，欣慰于原址上方重現霽虹橋風采、摩崖石刻整體移存的計劃。但沒想到一直到原本新橋要竣工的2006年，工程才開始。而且，根本沒有一點摩崖石刻要被保護起來的跡象。而且在現場我們只看到現在的霽虹橋邊，大理永平側一位叫段體才的老人住過的石屋被上方新橋修建時滾落的大小石頭快要埋沒；我只看到保山平坡側的摩崖石刻已被沙土淹沒了一半。那些沙土，竟然是上方修橋、修路的產物！原來在幾百米之外就能看到的“西南第一橋”五個大字，僅僅能看到兩個半。我不知道下次來到霽虹橋邊，摩崖石刻還有幾個字剩下。

回來后，我到處查找資料。在小灣電站的開發商華能公司的官方網站上，找到他們投入3000萬元用于保護霽虹橋、摩崖石刻及庫區其他淹沒文物的計劃。循著上面提到的線索到云南省博物館網站上詢問，得到的答復簡單、明了：“省博物館提交《瀾滄江小灣水電站庫區歷史文物考察評價報告書》提出的意見，對安瀾橋不復建，進行資料復制保管，對霽虹橋遺址需要保存的建筑、碑刻，設法移植或拓片保存”。

我的心一緊。

也許摩崖石刻就這樣被人忽悠，被人遺忘，成為棄兒。我站在霽虹橋邊，望著只剩下幾面墻的石屋，呆呆地出神。這幾面斷墻里，曾經住過一位傳奇般的人物段體才，這個當時年近70的老人如何在凄風苦雨中堅持不懈，幾乎用一己之力重新修建了被洪水沖毀后14年無人問津的霽虹橋？他心中的力量與堅持來自哪里？一直是我們想要知道和學習的。

記得在3年前，《人民日報海外版》發出了保護霽虹橋摩崖石刻的號召，民間、官方響應者云集，滿以為事情會因此而有轉機?？涩F在看來，霽虹橋摩崖石刻的命運卻可能要印證當初記者最不想看到的結果：“但愿它的命運不要和被毀棄的霽虹橋一樣悲涼”。

我想問：當年，充滿負罪感的呂不韋的后人被漢武帝發配到云南從霽虹橋走過，那時的石壁上有詩文了么？雄心萬丈的異牟尋封高黎貢山為西岳的時候，在霽虹橋邊留下豪邁的宣言了么？跨越千山萬水來到中國的馬可波羅從大理進入保山的時候，有沒有效仿中國游客潑墨揮毫的習慣？流放保山終生不得離開云南的四川狀元楊升庵，三次勝利從保山班師回朝的兵部尚書王冀，“劍掃烽煙”凱旋而歸的邊將鄧子龍，寄情于山水的擔當和尚……你們曾懷著迥異的心情經過霽虹橋，你們當時的心情還存放在石刻上嗎？

如果摩崖石刻就這樣消失了，上面的問題就永遠只是一個個問題而已?！吧蠠o所倚，下無所憑，飄然是空”，那時我們靠什么追憶霽虹橋無比精彩的往事？就算追憶了，又有什么用？很多東西，一旦失去，永難追回；很多東西，失去了，才知道珍貴，才知道后悔?！拔覀兘裉煊修k法截住瀾滄江洪流，將來卻再也無法托起那橋之神韻”！

“也許將來我們再也見不到橋了，但我們卻忘不了那些如閑云野鶴般的人物，他們肯定目睹過橋在絲綢古道繁榮時的盛景，但他們沒料到身后這幾許的蒼涼……他們浪跡天涯，把橋作為了一個驛站和精神的棲息之地，那思想仿佛仍在峭壁上飄忽。所有的興衰更迭，橋見了，水見了，我們不得見。見的只是被歲月的刀劍剝蝕的痕跡，一如他們模糊的遠去的聲音。”

當我們送別這些遠去的聲音，就像跟不同的朋友說“再見”，在“再次相見”和“再也不見”的愿望之間，你希望得到一個怎樣的結果？