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南懷瑾易經范文第1篇

出版：復旦大學出版社

書評

國學啟蒙自幼始

杜怡順

《兒童中國文化導讀》共18冊，由國學大師南懷瑾先生指導、吳江太湖國際實驗學校校長郭z女士主編，旨在向低齡兒童更好地傳播普及國學文化，并且嘗試推出一種不同于通常兒童教育的模式。

從內容編排上，全書大致依照循序漸進的原則安排各種國學典籍。如全書以《大學》開始，既秉承了古人“先讀《大學》以定其規模”的優良傳統，也反映了南懷瑾先生在當下對《大學》巨大意義的深切體會。無論是“三綱領、八條目”的全書總綱，還是“定靜安慮得”的修行次第，《大學》的文本都是對時下處于迷惘狀態的基礎教育的一個有力警策。所謂“入門須正，立志須高”，兒童熟悉了《大學》，能為今后的學習和生活打下良好的根基。在《大學》之后，《中庸》《論語》《孟子》《老子》《莊子》等典籍依次出現，向兒童提供了儒、道這兩個中國古代影響最大的本土思想核心文本，再接《易經》《詩經》《禮記》等集中反映中國初民思想文化的重要文獻。在這些上古典籍之后，是南懷瑾先生從《古文觀止》這部流傳最廣的古文選本中精選出的幾十篇古文、駢文，篇目上承先秦，下至宋代，勾勒出了1500多年中國傳統思想的變化和文風的演進，為全書增加了歷史的厚度。在以上這些傳統經典之間，又穿插以《笠翁對韻》《菜根譚》《幼學瓊林》《鑒略》《內經述》等清新易讀，且含納諸多學科的蒙學讀物，猶如陽春白雪之中穿插的鄉間小曲，透露出一派廟堂與市井、正統與民間交匯共融的中國傳統社會的圖景，也提供給兒童們一張一弛的閱讀節奏。

從文本處理上看，這套書只收入文化典籍的正文，并對所有文字標注拼音，還在各頁注明繁簡字、通假字、異體字、古今字，而不對文本做進一步的分析和解讀，這也體現了南懷瑾獨特的“讀經觀”。南懷瑾認為：中國文化之所以千百年來流傳不息，靠的就是閱讀和記誦傳統，所謂“讀書百遍，其義自見”。初學兒童首先要做的，是對這些經典文本的熟讀和記誦。這樣的閱讀，不是灌輸式的知識傳授，而是“像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦”。只有這樣，經典才能真正融入生活，而不是一堆僵死的客觀材料。

南懷瑾易經范文第2篇

出生于1918年的南懷瑾是我國著名的禪學大師，享年95歲。其學問涵蓋儒、釋、道、醫卜天文、詩詞歌賦等，南先生拒絕一切溢美之詞，為人謙遜。即使人到暮年的南先生，依然活躍于講學、寫書和繁忙的工作之中，到底是什么原因使得他的精力如此充沛呢？

南先生的養生主要表現在飲食和睡眠上。他飯量很小，中午只吃少許略放些鹽的花生米，晚餐一碗稀飯，碗不大且盛得不滿。稀飯通常用小米和紅薯合煮。到了秋天，則改為薏米小米稀飯。曾有人問他：“飲食是餓了再吃，還是定時定量？”先生答：“一般人習慣把胃塞得滿滿的，胃里微微空了一點，他就覺得餓了。飲食之道就是牢記4個字：少吃多餐，其次是清淡。”先生是禪學大師，飲食上也受佛教的影響，以素為主。晚餐用稀飯時，也用一些小菜佐餐，或辣白菜，或桂林豆腐乳，或鎮江醬黃瓜，或湖南的釀豆腐和寧波的鹽水筍等。一次，他的一個學生給他帶來云南酸菜，南先生嘗了兩口，連聲贊道：“這個好。”竟然連吃了兩碗酸菜湯泡飯。

當然，南先生也不是完全吃齋的。用他自己的話說：“戒律有開、遮、持、犯。我本人持戒也不嚴謹，說來慚愧。不過持戒最好要求自己，不能要求別人，否則容易惹煩惱。比如有同修吃齋，見別人吃肉就有說道。因為我沒出家，經常要和客戶吃飯，并沒有斷葷腥，也偶爾飲酒。所謂的吃齋、吃素，真正的意義卻是齋心、素心的意思，就是隨順果腹，好比你雖然不吃葷腥，但挑三揀四，如喜歡豆腐，討厭玉米，就算不上吃素。”南先生吃飯還有一個特點：客人吃得開心、吃得好，他就高興。熟悉南先生的人都知道，他的好客是出了名的。他朋友多，學生多，每天都要見很多人，一到晚上七點半，他總要留客人晚餐。

談到睡眠，南先生也有其獨特見解。他說：“根據我的體驗、觀察，一個人真正睡著最多只有兩個鐘頭，其余都浪費時間。沒有哪個人不做夢，至于醒來覺得自己沒有做夢，那是因為他忘記了。通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什么有人要睡七八個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，并非我們需要那么久的睡眠時間，尤其打坐練功的人曉得，正午只要閉眼真正睡著3分鐘，等于睡兩個鐘頭。夜晚則要在正子時睡著，5分鐘等于6個鐘頭。”南先生說：“這與宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬有一股力量降下來，與丹田的力量融合，所謂‘水火既濟’，這樣睡眠就夠了。所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子時的時刻，哪怕20分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。如果正子時不睡，到了天快亮五六點鐘時，你又困得想睡，這時如果一睡，一天都會昏頭。”

南懷瑾易經范文第3篇

關鍵詞：山水畫；色彩；陰陽

中圖分類號：J222 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0079-01

一、中國畫色彩觀

中國人的色彩觀具有中國人思想有的宇宙時空觀和人生觀，《易經》中所說的“一陰一陽之謂道”，動靜相宜，虛實相生是“靜而與陰同德，動而與陽同波”的充滿了合乎規律的節奏與韻律的時空統一體。郭熙提出的“三遠”也許就來自于這種宇宙靈性，曰 “自山下而仰山顛，謂之高遠。在山前而窺山后，謂之深遠。自近山而望遠山，謂之平遠”這種用心靈眼睛仰俯萬物，在天地之際在可望可游可居的旅程中，畫家暢游在心靈世界中。儒家中的仁性，道家中的天人合一，禪宗中的萬物有靈一直影響著中國畫的色彩觀念，西方色彩的原始起點可從古希臘先哲進行追溯，他們把色彩作為實物研究后發展成了科學，再把這些認為是上帝所創造，發展成了神學，所以西方的色彩觀隨著發展形成了科學和宗教的兩條路。

二、光色中的山水畫

在現實生活中，光是由長短不一的波長組成，長度不同色彩不同，按照科學的分析有幾種基本顏色：赤橙黃綠青藍紫，當這些顏色作用在物體上就發生了變化，使事物豐富多彩。西方的繪畫重視對光的描繪，強調科學中色彩的成分，通過科學分析把物體上分成五種調子，通過固有色，光源色來再現色彩關系，使其與現實接近。

宋代山水畫在中國哲學影響下，以“道”來表示事物的一切，把“道”作為一種引伸，使其具有深沉、靜默、超然的意義，傳達出自然的意蘊，在這樣的哲學思想和審美意識下，有了墨色的體系，所以宋代的山水畫以水墨為主，畫家們用墨色來表現大千世界。繪畫中講陰陽、虛實，“陽”是日光照得見的一面，在寫實畫面中，這部分一般用筆用墨清淡，有的地方留白。這種表達相對于其他時代山水畫來講，筆墨與色光在表現物象關系時是更接近與現實而存在的，“陰”是指陽光照不到的一面，或光比較暗的一面。由于傳統畫家是“外事造化”，再“中得心源”，先通過觀察體會，銘記于心再拿筆畫之，所以畫面中具有一定的主觀意象，作品中的色彩關系既不寫實也不具體，在似與不似對審美狀態之間，這是中國畫不同于其他繪畫之處。西方繪畫用色彩來表現在物體上所形成的受光面、背光面，畫面更加接近現實中的色光，加上細膩的描摹，作品接近現實中的實物。宋代山水畫由于中國畫自身材料的特點和觀察體會的方式不同，色光在物體上呈現出的變化主要通過筆墨來表達完成，與西方繪畫相較，其對色彩關系的表現更靈動，和現實中色光因素有一定差異。

宋代山水畫家不是按唯物主義和光學理論作畫，而是依道家“萬物負陰而抱陽，中氣以為和”的哲學觀念作畫的，受畫家主觀審美的影響，許多時候宋山水畫家喜歡描繪沒有明顯強烈光源照射下的山水。在表現上其作品如同是垂直光分布，著重表現明與暗，追求“立其形質”。也許宋代山水畫家對色光委婉含蓄的表達，也是畫中色光與現實色光的差異所在。大家知道北宋三大家的繪畫創作實踐，使山水畫的技法得到高度發展，加強了用筆墨表現光線和物體陰陽向背的關系，表現出不同季節的特點，用水墨體現在陽光變化下等多變的景色，在宋代出現許多氣韻生動的作品。在兩宋，青綠山水雖不是主流但繼續發展，無論是重設色還是淡色作品，畫家并不關注在復雜環境中所形成的色彩關系變化，也不描繪那些復雜色彩的變化以及色彩空間的透視，直接用大青石綠表現山石樹木的色彩變化，有的還在物象的受光面直接使用金粉表現，使之產生金碧輝煌的效果，或將筆墨與色彩融合在一起，使之有色光的感覺，這表現了山水畫筆墨情趣的特征。這也是宋代山水畫家整體色光概念影響下的色彩觀。

三、結語

從宋代的山水作品中可體會到，宋畫更多關注整體環境，山水畫在陰陽觀念的影響下通過筆墨含蓄的表達著。中國繪畫藝術有著深厚的傳統，我們也許不能完全采用西方的眼光來選擇看中國的繪畫，但可以接受中西方繪畫中可借鑒的互動，接受存在著的差異，不過無論中西的繪畫將來如何的交融，我們還是要堅信繪畫要具有民族性，時代性，堅持由心的表現方式就是中國繪畫真正的所在。

參考文獻：

[1]陳傳席編著.中國山水畫史.人民美術出版社，2002.7.

[2]徐書成編著.宋代繪畫史.人民美術出版社，2000.12.

[3]徐復觀編著.中國藝術精神.人民美術出版社，2002.7.

南懷瑾易經范文第4篇

Rebecca

去年底的這場時尚新品秀，直接造成了瑞貝卡的股價從幾日前的歷史新低，連續上漲多日，回沖中位。這讓鄭有全在當日特別氣定神閑，語氣舒緩。

20年前，帶著一口濃重鄉音和煙草味的鄭有全，第一次和美國人面對面談生意。對他來說，因為生在中國最大的假發生產地—許昌，而有機會接觸外面的世界，從心底里對命運感激不盡。那次經歷讓鄭有全印象深刻，美國和鄭有全談合資，希望鄭有全給即將售往國際市場的假發產品起個洋名字。26個英文 字母都認不全，一個名字不僅難倒了鄭有全，也難倒了他身邊的許多人。最后，美方提出取“Rebecca（瑞貝卡）”這個在美國膾炙人口的女孩名為產品命名。經翻譯一解釋， Rebecca原來和中國阿紅、阿玲一樣普遍，鄭有全倍感親切，當即接受。“假發在全世界幾乎90%的使用者都是女性。大家都喜歡別人叫自己的名字，或者叫自己熟悉的名字，幾乎每個美國人都有一個名叫Rebecca的女朋友。”鄭有全回憶。

瑞貝卡在美國獲得巨大成功。早在和美方合資三年前，鄭有全已經有了世界各地的生意。1990年，鄭有全在家鄉許昌創辦了一家假發工廠，當年投產，還沒到年底，就已經收回成本。將小工廠的產品賣到中國以外后，鄭有全才知道韓國人在這個行當賺了中國多少錢。之前好多年，鄭有全只是原料提供方，“最后韓國人賺了錢，我們還得叫人家爺爺！”韓國的假發加工業以1988年漢城奧運會為轉折點，此前，世界假發加工中心是在漢城，而所有的原料，幾乎全部來自許昌。此后，許昌假發業開始入主國際舞臺。

許昌的假發業始于清末，那時梳頭掉落下的頭發并非只能通過理發店的師傅才能找尋到收購渠道，反而每家每戶每個人梳頭都會習慣性地將頭發都挽成團，收集在專門一處，等著別人上門收購。鄭有全的父輩都是從事這個行業。然后將收集來的頭發粗加工或不加工，出口到歐洲各地。“在電影圖畫里看到的歐洲貴族、法官音樂家或者王宮里的隨從等，都必須有假發，這是身份的象征。而這些裝飾物的原料，大都來自中國。”鄭有全一生下來，就和假發有了深交。

二十世紀六十年代中期，“韓國人把這個行業發揚光大，他們從純手工制作，發展到半機械化。這對我們來說，是一個很大的觸動，原材料都從許昌出口，大家收進來的目的是賣給有強烈需求的歐洲人，而韓國人在當中起到的作用僅僅是研發，并從中賺走了幾乎所有的利潤。”這種在終端加工環節上的豐厚獲利讓鄭有全心有不甘，1988年，因漢城奧運會他知道韓國人已經壟斷了假發市場后，下定決心轉變自己的生意模式，從賣原材料的假發廠廠長，成為賣成品的制造工廠老板。鄭有全做 “瑞貝卡” 開始影響到韓國假發業制造市場的發展。

米歇爾的假發

上世紀90年代初，鄭有全帶著家鄉人開始做成品，他手里沒有成熟工藝，眼中也沒有清晰的市場。“算是單打獨斗吧，我們就摸著把事情做起來了。”這種摸著石頭過河的行為，在鄭有全的前輩們身上都有發生，卻幾乎從未成功。

1988年漢城奧運會以后，韓國的月人均收入從原來的兩三百美金迅速躥升到一千五百美金，鄭有全假發廠的產品盡管造型款式沒有韓國人的新穎，可價格實在是便宜。與此同時，他開始有意識地讓國外市場的消費者知道其實自己的工廠才是假發原材料供應商，這使得他的企業在國際經銷商的眼中充滿了絕對競爭力。

在2000年以前，鄭有全集中開發歐美市場，市場反饋讓他得出了自己的國際經驗。假發，越是在發達區域，越受到歡迎；并非僅是有缺陷的人才會去購買，反而一個女孩為了改變造型甚至有五六頂假發。“其實在歐洲和美國，使用假發的人很多，在日本也很多，并不是禿頂了才用的，也并非只有假發套。“

當歐美經銷商告知鄭有全“黑人購買者較多”時，他當時覺得不可思議。他從來沒有考慮過黑色人種的這種需求。2000年之后，鄭有全把假發銷售市場重心轉移到非洲大陸，“黑人的頭發，大都貼著頭皮，像光頭一樣，看美國總統奧巴馬就知道了。男的不要緊，女的就傷腦筋了。你們知道‘第一夫人’米歇爾戴著假發嗎？不用想！如果是非洲裔的女子，長頭發的都是戴假發。這是剛性需求。”

這樣的剛性需求人群僅在非洲就達到8億。鄭有全那時候連做夢都在盤算，自己公司的假發產品都戴在黑人同胞頭上，他究竟會擁有多少財富。不過，在經過六年的市場開發和鋪展之后，他發現了明顯的瓶頸，這使得他的擴張速度減慢，“非洲人總體生活水平比較低，非洲的很多國家現在在大城市里也僅有10%的人群使用假發，我們只能期待著他們的生活在逐步改善之后，再來慢慢提升剛性需求的市場供給量。”

100萬，50億

在2006年以前，鄭有全壓根就沒有考慮過做中國市場。做國際貿易習慣了，讓他忽視了身邊市場的巨大利益。

2006年，遇到非洲市場的發展瓶頸后，鄭有全開始和團隊花半年時間調研國內市場。在龐大的中國市場，鄭有全最為看重的，是他覺得有高檔需求的人群，諸如演藝圈和社交界，瑞貝卡品牌在國內做的只有這一部分，在各大高級商場，瑞貝卡展示出的產品也大都是幾千塊錢一頂的假發。2008年，一開始做國內市場，他就聘請范冰冰做了兩年的Rebecca形象代言人，這一個動作非常見效，瑞貝卡在中國市場上的高端假發需求量從2009年下半年開始井噴，“消費者心理改變了，現在都是佩戴者主動告訴你他這是假發，和以前的觀念不一樣了。我們以高端姿態進入國內市場，把瑞貝卡做成奢侈品品牌，在這個領域的地位沒有其他的品牌可以撼動，只要100萬人用，就50個億了。”

Rebecca的年銷量，現在全世界達到了四五千萬頂，品類繁多。這使得瑞貝卡不得不每年做兩次秀，鄭有全的基本理念是引領更為豐富的發型潮流，這樣才會有更龐大的市場。為此，瑞貝卡設在北京的員工培訓中心將在今年升級為培訓大學，擔任顧問和老師的將會是娛樂圈時尚教主或頂級造型師。

盡管，集團主導產業河南瑞貝卡發制品股份有限公司于2003年7月在上海證券交易所上市發行股票，但河南瑞貝卡控股（集團）有限公司依然是作坊式家族企業。鄭有全和他的家庭成員都身居要職。“其實企業發展和法人發展同步最好，法人發展最好更先進點，如果不提升的話，駕馭企業非常難。傻子做大企業不可能的。”鄭有全說，“高度決定事業，事業決定思路，思路決定出路”、“我們適時開發非洲市場和國內市場，其實都是在大思路下形成的” 。但他把對市場的這種布局稱為一個農民般的小富即安型的盤算。

“20年前那時并沒有規劃過多少年之后想要做成什么樣，我就是一直在說要把企業做大。在達到一定規模后，我們開始重視規劃、品牌建設、搞研發等，現在看起來是五臟俱全了。”鄭有全說著，又點燃了一根萬寶路，煙是真的。

[對話鄭有全]

讓自己更中庸

記者：作為上市公司，瑞貝卡如何分配各位家庭成員和創業成員的特殊比例？

鄭有全：我們是社會公眾公司，是按企業制度設置的。運營管理層中有些是我的家屬，有些不是。我的理念是：誰能做成事情，就可以在這個位置。和我一塊兒出來闖的，有一部分在上市公司瑞貝卡，有一部分已經退休了，另一部分在我們集團的其他子公司。畢竟我還有其他生意。

記者：瑞貝卡的假發產品為何價格這么貴，如何體現價值？

鄭有全：主要是品質差別。逼真程度上其他產品都比不了，戴上瑞貝卡產品，幾乎看不出來是假發。其實我們成本也高，很多都是一根一根的頭發手工做上去，質量相對比較好，成本高，品質好，這是主要的。當然還有品牌差異，我們公司在國內市場較早實現機械化。但高檔產品還是必須用手工制作，這無法用機械化取代的，就像理發店一樣，不可能機器在頭上一罩頭發就理好了。

記者：你很強調瑞貝卡假發的設計感？

鄭有全：我們的造型總監來自韓國，最早的時候是韓國人帶隊。現在我們基本上用本土團隊，在國外如美國、巴黎、倫敦等地，我們的店面是當地美容美發的絕對潮流風向標。設計感甚至比品質高還要重要。

記者：時尚類物質中，國際品牌都會有幾件標志性產品，瑞貝卡呢？

鄭有全：我們做國內第一品牌沒有問題，要說標志性的產品，它并不像買第二塊手表和第二件大衣那般。女士離不開假發，一個50歲左右的人，戴上假發后能年輕10歲，你說她戴不戴？美國內衣界有“維多利亞的秘密”。我們要引領“頂上時尚”，說點“發絲里的秘密”。把Rebecca和Sleek創造成“頂上時尚”。

南懷瑾易經范文第5篇

道家的內容

那么所謂黃老之學的道家學術，它的內容又如何？當然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》）一書，最能代表道家思想，最有系統，有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經濟等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業乃至對個人修養—修道、養氣，以及立身、處世等等，都有大用處。

這不只是指《莊子》的內七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學術，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項事實。

現代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現在所謂的“道家”與孔孟之學的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統統是一個“道”字，而這一個“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學—包括人生哲學、政治哲學、軍事哲學、經濟哲學，乃至一切哲學，都涵在此一“道”字中。

清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐對道家的學術，就下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細到極點，微妙到不可思議的境界。

但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術，都變成了道家的文化，更有陰陽、風水、看相、算命、醫藥、武功等等，幾乎無一不包括在內，都屬于道家的學術，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產生了流弊。

古今道家人物

有人說，提到我們的歷史文化，所謂魏晉南北朝這一階段，正是《易經》、《老子》、《莊子》“三玄”之學最流行的時代。但是，這個時代的歷史背景，是一個變動不安、非常混亂，社會政治、經濟、文化最衰敗的兩百多年。可是在哲學思想方面，由于知識分子的高談闊論，也提升到極點，于是有人說，“三玄”之學，是衰亂之書，因為每到一個衰亂的時代，“三玄”之學就會特別受人歡迎。這是在動亂不安中，人們的精神失去寄托，便希望從這方面，找到一條出路。

其實，并不一定如他們所說的那樣。凡是對任何一樣東西，立場不同，觀點就兩樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國歷史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業的鼎盛時期，都是由“三玄”之學出來用世。而且在中國歷史文化上，有一個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂反正”的人物，都是道家人物。不過，他們有他們的一貫作風—“功成，名遂，身退，天之道也。”幫助人家打好天下，成功了，或在私人事業上，幫助別人發財，當上了老板，然后自己飄然而去。如商湯時的伊尹、傅說，周朝開國時的姜太公，春秋戰國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮，都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；張良則差一點，最后欲退而不能，本事不算大；至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒家的態度，“鞠躬盡瘁，死而后已”，恰如其分。次如唐代的魏徵，明代的劉伯溫，清朝的范文程，等等，還有許多不可知、不可數的道家人物。

數十年前，國內流行一股研究明史的風氣，其實研究斷代史，以明史最難研究，如果以明代開國皇帝朱元璋為研究對象的中心，那就要注意一般編史書的人不大采用、而是朱元璋親自寫的幾篇文章，的確具有重大的歷史價值。在這幾篇文章中指出，幫助朱元璋打天下的，有幾個道人。實際上，他們都是表面上裝瘋賣傻的道家人物。其中一個是周顛，江西建昌人，人們只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上瘋瘋癲癲，便叫他周顛，實際是一位學道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次試驗他，一次把他放在蒸籠里，再罩上一口大缸，用熱水蒸了半天，朱元璋認為該已經蒸熟了，移缸揭開蒸籠觀察，不料他竟在里面作蒸汽浴，和現在流行的桑拿或土耳其浴一樣，滿身大汗，對朱元璋說：“你好！你的事業可以完成了。好舒服啊！”朱元璋對他無可奈何。但朱元璋每次遇有困難，他都會出現，助一臂之力。像打陳友諒的時候，他也跟著一路去，朱元璋心想，這瘋子出現就會遇上麻煩，這次去打陳友諒，本來是一場艱苦而危險的戰爭，他又來了，可真討厭，于是想把周顛沉到江里去。朱元璋帶兵到了南昌，他還是不知從哪里冒了出來。果然，在戰場上千鈞一發之際，他又幫了朱元璋的大忙。

這些人物，因為太神話化了，而編寫正史的，多為儒家人物，由于他們的傳統觀念，對于這許多史實，都不收羅進去。事實上，朱元璋本人的著作中，所描寫的這類史料很多，這里只是舉一個例子而已。

現在再循歷史時代回溯上去。例如最著名的漢朝的“文景之治”，漢文帝與景帝父子相繼，為漢朝鼎盛的尖峰時期；唐朝的“貞觀之治”，乃至于唐明皇，他們年輕時代，初期開創基業所用的都是道家學術—也就是“內用黃老，外示儒術”。而漢、唐這兩個時代，亦是整個歷史上，算來是最可觀的時代。

再看近代的史實，清軍入關，統治了當時擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國。所用的方略，領導政治的最高哲學思想，就是《老子》的學術，他們所用的兵法也不講究《孫子》，也不用其他兵書，就干脆研究《三國演義》。