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閉關修煉范文第1篇

關鍵詞： 薄壁不銹鋼管；卡壓

前 言

薄壁不銹鋼管是我國近年快速發展的高檔建材，常采用卡壓連接方式安裝，在我國新建的工程中應用越來越廣。通過在工程中的施工經驗以及收集到的大量相關的資料對不銹鋼管道卡壓連接技術的施工應用闡述一點自己的認識和體會

1特點

1.1施工時間大幅度縮短

薄壁不銹鋼管采用專用的卡壓工具卡壓、瞬間即可完成連接作業，施工便利快捷。不需要螺紋連接時復雜的套絲作業，也不需要焊接時前處理、后處理作業，管道施工綜合成本大幅減少。

1.2不需要熟練技術工

螺紋連接或焊接連接時需要熟練的技術工，而卡壓式管件系列產品是使用專用卡壓工具，只要注意施工要領，誰都可以操作而且能保證質量。

1.3施工安全

管道施工現場不使用火源，施工安全性能大大提高。

1.4清潔施工

不需要螺紋連接用的切削液或其它附件，也不需要焊接連接時的一系列焊劑。

1.5經濟效益高

因為不銹鋼管為薄壁式，與其它管種相比重量輕，流量大，對于超高層建筑建筑配管的輕量化優勢特別明顯。50年－70年的使用壽命設計和高可靠性設計，在建筑物使用期內，幾乎不需要對管道系統進行更新維護，且使用薄壁不銹鋼管節約了主材正本和安裝成本，將各種消耗降低到極限，免更新維護，經濟性能優越。

1.6卡壓式連接強度高，抗振性好，連接可靠安全

2適用范圍

適用于各類民用建筑物冷水、熱水、飲用水、潔凈水輸送管道。

3工藝原理

將薄壁不銹鋼管道插入帶有O型密封圈的管件中，用能夠保證卡壓統一性的帶有限位鎖壓、自動卸壓的專用液壓分離式卡壓機（器）對管道、管件連接口進行卡壓連接，同時卡壓密封圈左、右兩側，雙壓緊管道、管件連接口，利用薄壁不銹鋼管的局部變形，使管件和O型密封圈緊貼管道表面，達到管道和管件連接口的密封和緊固。

4 材料與機具設備

4.1工程所用的主要材料、成品，半成品均符合設計要求，不合格的材料嚴禁使用。

4.2對管材和管件的外觀和接頭應進行認真檢查，管件、管材上的污物和雜質應及時清除。

4.3機械：配套專用卡壓工具，電動切割機，高速鋸，管道切割器，電錘，手電鉆，電動試壓泵，手壓泵。

4.4工具：管鉗、壓力鉗、手鋸、手錘、活扳手、大錘、斷管器、不銹鋼專用銼刀、除毛器，水平尺、線墜、鋼卷尺、小線、壓力表等。

5 工藝流程與操作要點

5.1 工藝流程

5.2施工準備

5.2.1管道安裝工程施工應具備下列條件：

A、施工設計圖紙和其它技術文件齊全，并經會審或審查。

B、材料、施工人員、施工機具等能保證正常施工。

C、提供的管材和管件符合國家現行有關產品標準、質量合格證。

5.2.2施工前應了解建筑物的結構，并根據設計圖紙和施工方案制定與土建工程及其它工程的配合措施。安裝人員經專業培訓，熟悉薄壁不銹鋼管和管件的性能，掌握操作要點。

5.2.3對管材和管件的外觀和接頭應進行認真檢查，管件、管材，如有污物和雜質應清除。

5.3管道敷設

5.3.1管道明敷時，應在土建工程粉飾完畢后進行安裝。安裝前，應首先復核預留孔洞的位置是否正確。

5.3.2薄壁不銹鋼管固定支架間距不宜大于15m，熱水管固定支架間距的確定應根據管線熱脹量、膨脹節允許補償量等確定。固定支架宜設置在變徑、分支、接口及穿越承重墻、樓板的兩側等處。

5.3.3公稱直徑不大于25mm的管道安裝時，可采用塑料管卡。采用金屬管卡或吊架時，金屬管卡或吊架與管道之間應采用塑料帶或橡膠等軟物隔墊。

5.3.4在給水栓和配水點處應采用金屬管卡或吊架固定；管卡或吊架宜設置在距配件40~80mm處。

5.3.5對明裝管道，其外壁距裝飾墻面的距離：工程直徑10~25mm時應為40mm，工程直徑32~65mm時應為50mm。

5.3.6管道穿越樓板時應設置套管，套管應高出地面、屋面50mm，并采取嚴格的防水措施。

5.3.7暗敷的管道，應在封閉前做好試壓和隱蔽工程的驗收記錄，在試壓合格后，進行隱蔽施工。

5.3.8管道敷設時不得有軸向彎曲和扭曲，穿過墻或樓板時不得強制校正。當與其它管道平行時，應按設計要求預留保護距離，當設計無規定時，其凈距不宜小于100mm。當管道平行時，管溝內薄壁不銹鋼管宜設在鍍鋅鋼管的內側。

5.4卡壓式管件連接

施工時不要刮傷卡壓式管件的橡膠密封圈，管接件要確實插入至劃線標記的正確位置，勿忘卡壓作業。

5.4.1管子的切斷和切斷面的處理

管子切斷前請確認沒有損傷和變形，使用管子切割器垂直與管的軸心線切割，切斷后清除管端的毛刺和切削，粘附在管子內外的垃圾和異物用紗布擦干凈。

A、管子的切割推薦使用產生毛刺和切削較少的旋轉式管道切割器，切割時請不要用過大的力以防止管子失圓。

B、如是使用鋸斷或高速鋸齒切斷的場合，請一定用銼刀對管端進行倒角處理。切斷后的管端如帶有毛刺、切削或粘附的異物，插入接頭本體時會導致密封圈損壞不能完全結合而引起泄露。

C、銼刀和除毛器一定要用不銹鋼專用，如曾在其它材料上使用過，可能會粘附上銹蝕。

5.4.2畫線

確保管子插入尺寸用畫線器在管子上畫上標記。對切斷的管端進行處理后，必須對管子插入長度進行標記，否則易引起插入不到位，會降低接頭連接性能。

5.4.3插入管子

將管子筆直的插入接頭本體，確保標記到接頭端面在2mm以內。

A、插入前請確認密封圈是否確實安裝在正確的U形位置上。

B、插入時請慢慢的直線插入接頭本體，如管子傾斜勉強插入的話，易導致密封圈損傷。

C、如插入過緊可在管子上沾點水，不得使用油脂，以免油脂使密封圈變性失效。

5.4.4卡壓連接

確認卡壓鉗口凹槽安置在接頭本體圓弧凸出部位，卡壓到位。

A、卡壓前請再次確認標記離管端面在2mm以內。

B、卡壓時應按住卡壓工具，直到解除壓力，卡壓不足是導致接頭漏水降低性能的原因。卡壓處若有松弛現象，可在原卡壓處重新壓一次。

C、帶螺紋的管件應先鎖緊羅紋后再卡壓，以免造成卡壓好的接頭因擰羅紋而松脫。

D、配管彎曲時，請在直管部位修正，不可在管件部位矯正，否則可能引起卡壓處松弛造成泄露。

5.4.5卡壓檢查

用專用量規檢查卡壓后尺寸是否到位，防止不良施工。應仔細檢查卡壓尺寸，量規不能放入卡壓處時，應再次卡壓或切斷后重新安裝。

5.5管道系統水壓試驗

5.5.1在安裝和嵌裝管道安裝符合安裝規定后，方可進行水壓試驗。

5.5.2水壓試驗壓力為管道系統工作壓力的1.5倍，且不得小于0.6MPa。

5.5.3水壓試驗前，應檢查試壓管道是否已采取安全有效的固定和保護措施。供試驗的接頭部位應明露。

5.5.4水壓試驗應按下列步驟進行：

A、將試壓管段末端封堵，緩慢注水，將管內氣體排出。

B、管道系統注滿水后，進行水密性檢查。

C、對管道系統加壓宜采用手動泵緩慢進行，升壓時間不應小于10min。

D、升至規定的試驗壓力后停止加壓，觀察10min，壓力降不得超過0.02MPa；然后將試驗壓力降至工作壓力，對管道作外觀檢驗，以不滲不漏為合格。

E、管道系統加壓后發現有滲漏水或壓力下降超過規定值時，應檢查管道，在排出滲漏水原因后，再按以上規定重新試壓，直至符合要求。

F、在溫度低于5℃的環境下進行水壓試驗和通水能力檢驗時，應采取可靠的防凍措施，試驗結束后，應將存水放盡。

5.6竣工驗收

5.6.1管位、管徑、標高、坡度和垂直度等的安裝的正確性。

5.6.2連接點和接口的整潔、牢固和密閉性。

5.6.3管道支撐件和管卡的安裝位置和牢固性。

5.6.4給水系統通水能力檢驗

5.6.5管道系統閥門的啟閉靈活性和儀表指示的靈敏性。

6 質量控制

6.1不銹鋼管安裝前必須進行清理。

6.2管路較長或輸送介質溫度較高時，應在適當位置設補償器，補償器常用的有方形和波形，選用時應根據工作壓力和溫度選擇。

6.3不銹鋼管不允許和碳鋼支架接觸，應在支架與管道間墊入不銹鋼片或不含氯離子的塑料、橡膠墊片。

6.4當采用卡壓連接時，應采用專用管件連接，管件與不銹鋼管之間墊絕緣物，可采用不含氯離子的塑料、橡皮或石棉橡膠板。

6.5不銹鋼管穿過墻壁、樓板時應加裝套管，套管與不銹鋼管間的間隙不應小于10mm，并在空隙內填充絕緣物，可采用石棉繩，不得用含有鐵屑、鐵銹的雜物填充。

6.6安裝過程中，注意成品保護，應將所有敞開的管口臨時封堵嚴密，防止雜物進入管道造成堵塞。

6.7安裝好的管道不得用做支撐或放置腳手板，不得踏踩，其支托吊架不得作為其它用途的受力點。

閉關修煉范文第2篇

【關鍵詞】 感染性休克；血必凈；烏司他丁；療效

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.22.087

感染性休克是一類發病率較高的外科重癥并發癥， 患者死亡率較高。該病不僅不會影響患者后期生活質量， 短期內還會表現出多種臟器功能障礙， 最終引發全身性炎癥反應。因而， 本研究對比分析了血必凈聯合烏司他丁治療感染性休克的臨床療效。現報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 本研究選取2014年10月～2016年3月本院收治的136例感染性休克患者為研究對象。其中男76例， 女60例， 平均年齡為（45.7±4.2）歲， 病程2.7～3.3年， 平均病程（3.0±0.3）年。治療前患者均已接受機械通氣， 并排除了因低血容量、過敏引發的新功能不全和休克患者。 隨機分為對照組及實驗組， 各68例。

1. 2 方法 對照組患者進行抗感染、機械通氣、血容量補充及應用血管活性藥物的常規治療；實驗組患者在常規治療的基礎上接受血必凈注射液（國藥準字Z20040033， 天津紅日藥業股份有限公司， 10 ml/支；100 ml加入氯化鈉注射液100 ml靜脈滴注， 2次/d）與注射用烏司他丁（商品名：天普洛安；國藥準字H19990132， 廣東天普生化醫藥股份有限公司；10萬U加入生理鹽水100 ml靜脈滴注）聯合治療。

1. 3 觀察指標 比較治療前后患者的PICCO監測指標[心輸出量（CO）、心排血指數（CI）、體循環阻力（SVR）、血管外肺水指數（EVLWI）]的變化， 以及IL-6、PCT、BNP的含量變化， 同時觀察兩組患者治療效果。治療效果根據參考文獻[1]分為顯效、有效、無效。總有效率=顯效率+有效率。

1. 4 統計學方法 采用SPSS16.0統計學軟件對研究數據進行統計分析。計量資料以均數 ± 標準差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗。P

2 結果

2. 1 兩組患者治療前后PICCO監測指標比較 治療前兩組患者各項PICCO監測指標比較差異無統計學意義（P>0.05）；治療后實驗組各項PICCO監測指標明顯優于對照組（P

2. 2 兩組患者治療前后IL-6、PCT、BNP水平比較 治療前兩組患者IL-6、PCT、BNP水平比較差異無統計學意義（P>0.05）；治療后實驗組IL-6、PCT、BNP水平明顯優于對照組（P

3 討論

感染性休克患者的病死率非常高， 且容易發生多種臟器衰竭， 因而治療感染性休克的首要方式是控制感染。但是， 因該類患者長期接受抗菌性藥物治療， 極易出現病原耐藥性， 這不僅會增加患者的臨床治療費用， 還會加重他們的經濟負擔。血必清由傳統中藥精煉而成， 其抑菌消炎效果較好， 同時還具備清熱解毒和增強機體免疫力的作用；烏司他丁是一類具有抗氧化性的消炎類藥物。血必清與烏司他丁共同用來治療感染性休克癥的效果較好。諸多研究表明， 感染性休克患者主要表現出心輸出量高排低阻現象， 其腦鈉利尿因子含量也會顯著增高， 這表明感染性休克以患者發生心肺舒張機能障礙為主[2， 3]。

本研究結果發現， 烏司他丁與血必清聯用可以改善患者的炎癥指標， 消炎效果顯著。這與烏司他丁促進細胞膜增長、抑制炎癥因子、抗氧化性， 以及血必清的消炎祛毒功效有關。以前臨床治療中多聯合使用多種抗菌藥治療感染性休克患者， 但是患者長期接受抗菌藥物治療極易發生耐藥性， 且易引發細菌性感染。相關文獻證實， 感染性休克引發的心肺功能不全的發病機制為機體感染病毒或者細菌， 進而出現心肌壞死現象[4]。本研究中兩組患者的BNP水平以及血流動力學的指標均有明顯變化， 說明感染性休克的治療以及感染的控制都與抗氧自由基有關， 更有專家指出， 患者在發生感染性休克后， CO、CI、及EVLWI都呈顯著的增長趨勢， 相反的SVR則呈下降趨勢， 該現象反映了患者心臟的排出量大、阻力較小。然而烏司他丁并血必凈的聯合使用治療后， 能夠使CO、CI、及EVLWI的水平逐漸降低， SVR逐漸升高， 從而使患者血流動力學得到恢復， 促進其他器官功能得到改善， 微循環及其他組織細胞的生理功能恢復[5， 6]。

總之， 血必凈并烏司他丁聯合治療可以有效的改善患者機體氧和肺功能障礙， 促使患者的心肺等器官恢復正常功能。

參考文獻

[1] 馮慶國. 血必凈聯合烏司他丁治療感染性休克臨床研究. 實用中醫內科雜志， 2012（7）：58-59.

[2] 陳思文. 血必凈聯合烏司他丁應用于膿毒血癥合并感染性休克的臨床價值分析. 齊齊哈爾醫學院學報， 2016， 37（3）：343-345.

[3] 張均， 邱英. 血必凈聯合烏司他丁在膿毒血癥合并感染性休克中的應用價值研究. 中外醫學研究， 2015， 13（21）：37-39.

[4] 尉飛. 烏司他汀結合中醫治療感染性休克的療效觀察. 中西醫結合心血管病電子雜志， 2015， 3（7）：93-94.

[5] 張文華， 周松， 張行健， 等. 烏司他丁聯合血必凈可抑制海水浸泡腹腔開放傷兔的炎癥反應. 中醫臨床研究， 2014， 6（27）：12-17.

閉關修煉范文第3篇

[關鍵詞]痰熱清；氨溴索；可必特；慢性阻塞性肺疾病

[中圖分類號]R563　[文獻標識碼]A　[文章編號]1674-4721(2009)05(b)-066-02

慢性阻塞性肺疾病(COPD)是一種可以預防和治療的疾病，以不完全可逆的氣流受限為特征，常呈進行性加重。急性加重期由于支氣管黏膜炎型水腫加劇。痰液阻塞支氣管，細菌繁殖，感染難以控制。故痰液增多和引流不暢是導致患者病情加重和窒息死亡的重要原因。積極控制感染，促進痰液排出，改善通氣功能是臨床治療的目標。山東省鄆城友誼醫院內科應用痰熱清聯合氨溴索、可必特霧化吸入治療慢性阻塞性肺疾病急性加重期的患者取得了較好的效果。現報道如下：

1　資料與方法

1.1一般資料

選取山東省鄆城友誼醫院內科2007年5月～2009年1月在山東省鄆城友誼醫院內科住院的COPD急性發作期患者80例。均符合中華醫學會呼吸病學分會慢性阻塞性肺疾病學組制定的《慢性阻塞性肺疾病診療指南》(2007年修訂版)的診斷標準。合并其他心肺疾病者給予剔除。將80例患者隨機分成兩組：治療組40例，男24例，女16例，年齡58～86歲，平均74歲。對照組40例，男26例，女14例，年齡60～84歲，平均73歲。兩組患者的性別、年齡、病情與病程經統計學處理，均無統計學意義，具有可比性(均P＞0.05)。

1.2治療方法

兩組均采用相同的常規治療措施，包括應用抗菌藥物控制感染、吸氧、平喘、化痰、解痙。在此基礎上，治療組加用痰熱清聯合氨溴索、可必特霧化吸人治療。用法：痰熱清注射液20 ml加入5％葡萄糖注射液靜脈滴注，1次/d，氨溴索15 mg=可必特2.5 m1霧化吸入，每天2次。每次20 min,5～7 d為1個療程。

1.3療效評價

顯效：5～7d患者無明顯呼吸困難，無喘息、咳嗽減輕，肺部痰鳴音和哮鳴音消失；有效：治療5～7d肺部痰鳴音和哮鳴音減少，氣喘咳嗽減輕；無效：治療7d以上，上述癥狀和體征無明顯改善。

1.4統計學處理

計量資料采用t檢驗，計數資料采用卡方檢驗，P＜0.05有統計學意義。

2　結果

2.1兩組臨床療效比較

見表1。

2.2兩組臨床癥狀、體征消失時間比較

見表2。

從表2可以看出，治療組喘息緩解、哮鳴音消失、肺部濕噦音消失及咳嗽消失時間均較對照組明顯縮短，兩組比較，差異有統計學意義(P

3　討論

COPD是老年人常見的呼吸系統疾病，患者由于終末氣道彈性減退，管腔狹窄，支氣管黏膜上皮細胞的纖毛倒伏、脫失、杯狀細胞和黏液腺肥大和增生，分泌旺盛，大量黏液潴留在管腔之中，加之患者多咳嗽無力，氣道水分大量丟失，痰液更加黏稠。阻塞氣道，使低氧更加嚴重，同時因氣道阻塞，呼吸驅動受抑，呼吸肌疲勞，造成二氧化碳潴留。此外，近年來研究證實，下呼吸道細菌或病毒感染是COPD疾病進展的一個重要因素。因此積極控制感染，祛痰和解除平滑肌痙攣是治療COPD急性發作期的重要方法。

中藥制劑痰熱清注射液由黃芩、熊膽粉、山羊角、金銀花、連翹等提取精制而成，具有抗病毒、解熱、抗驚厥，抗感染功效。并能調節機體免疫力。與抗菌藥物合用具有協同作用。氨溴索是鹽酸溴己新在體內的代謝物，其主要作用是使黏液溶解，促進肺表面活性物質分泌，防止肺泡萎陷，協助排痰，激活黏液纖毛凈化功能，降低痰液與纖毛的黏著力，使痰液易于咳出。它可提高支氣管黏膜上皮纖毛運動頻率及排送能力。維護呼吸道自凈機制，減少纖毛一黏液之間的黏合吸附，進而利于排泌，減少過敏物質。同時氨溴索尚有協同抗菌藥物的作用，增加抗菌藥物的肺組織／血漿濃度比，縮短抗菌藥物的治療時間。它還能抗氧化，清除氧自由基，抑制炎性因子和細胞因子的釋放，減輕呼吸道的炎癥和病理損害的程度，提高呼吸道黏膜的修復能力。

可必特為復方異丙托溴銨溶液，每支2.5ml，含異丙托溴銨0.5mg和硫酸沙丁胺醇3mg。前者具有抗膽堿特性的四價胺化合物，可阻止乙酰膽堿和支氣管平滑肌上膽堿受體相互作用而引起的細胞內磷酸環鳥苷的增高，只限于擴張氣管。后者為B2腎上腺素能受體激動劑，作用為舒張呼吸道平滑肌。

閉關修煉范文第4篇

一、“煉精化氣”的筑基階段

此階段的修煉法要，主要是以“乾道筑基功”和“腹丹田高臥功”為日常修煉的主要功法，并以小周天的額貫通為主要修持目標。

由于該功法與傳統內丹術的采煉通周完全不同，而是通過“積氣沖關”自行貫通的小周天。故初修者不需要什么“修心識基”、“煉己還虛”，也不要求具備多么高的悟性；只要在練功之際，做到身心的投入并持之以恒，均能順利地完成小周天的貫通。而且上功迅速，不出偏差，只管大膽地修煉。

按一般功效來講，小周天貫通之后，五臟類的疾病均能得到治愈。屬于六腑類的疾病，則要通過“長壽功（大周天）”的修煉方能得到治療。特別是對年老體衰和疾病纏身的初修者來說，“長壽功”的修持就顯得極為重要了。

由于先輩們的小周天和大周天，都是依靠真氣能量自行貫通的。因此，任何頑癥均能得到徹底的消除。不僅能夠有效地推遲衰老，亦可收到固形延年之奇效。正因如此，俠門歷代都有一個規定：凡是能夠完成大周天修煉的弟子，均有資格收徒傳功，用以造福蒼生。

二、“煉神還虛”的開穴階段

五部要穴的開穴修煉，在俠門的仙道修持全程中，是修煉者能否最終證道成仙的關鍵。

開穴修煉的法要，可歸納概括為以下3點：

其一，通過開穴，可以使修煉者盡快邁入“天人合一”的至虛境界。只有在至虛的狀態下，才能徹見元神。

第二，通過開穴，可以最大限度地采聚宇宙微觀物質能量和信息。只有在獲得宇宙強大能量的基礎上，才能煉化自己肉身的陰濁之質，盡快地凈化和提煉元神。

其三，只有通過開穴，才能借助真元能量這一載體，沖破三維時空對人體生理周期的控制，真正實現自我時空的超越和生命體的長生久視。

在這三大開穴要法中，至關重要的是至虛功能。一旦五部要穴全部開啟，修煉者馬上便會進入“四大皆空，無欲無求”的境界。不僅暗淡酒色財氣、名譽地位，甚至連親情、友情也會疏遠，責任心也隨之喪失。

有一位二十多歲的上海學員，通過函授修煉，已經開通了三部要穴，生理上不僅出現了“馬陰藏相”，而且全身散發出陣陣幽香。然而，當他試著看一些黃色錄像時，竟然沒有一絲。我得知此事之后，了解到他是獨生子，擔負著傳宗接代、贍養父母的責任，便馬上讓他停止了開穴修煉，退回到大周天境界。對于我個人而言，十幾年前便已開通了五部要穴，也是因為孩子還小、家庭生活所迫，不得不返回到大周天境界。盡管如此，性格上卻產生了很大變化，孤僻喜靜，厭煩人際關系的交往與應酬。

從俠門的訓練實踐來看，歷代傳人在準備開穴之前，先要確定繼承人，安排好各項事宜，并指派忠誠弟子負責護關。當心中沒有一絲牽掛之后，再入關潛心修煉。這種閉關修煉的形式，稱之為“生死關”。其含義為：要么修持獲得成功，要么就死在里面。

俠門仙道的修辭全程，共有兩種重要的閉關修煉形式：一是“如意關”，二是“生死關”。

所謂的“如意關”，是在大周天貫通之后所進行的閉關修煉形式。這種閉關修煉的目的一是為了治療疾病或鞏固功力，二是為了精研三教經典或著書立說。閉關期間，謝絕外事往來，里外事物均指派弟子負責處理。由于此種閉關修煉的地點和修煉時間，均可根據實際情況而靈活采用，故稱之為“如意關”。但實際上這種閉關形式的真正用意，是在為“生死關”的修煉做著充分的準備。

從以上的介紹中可以看出，俠門先輩們在對待開穴修煉的條件和時機的把握上，是非常謹慎的。我們不可以掉以輕心、草率行事。須知仙凡之間的鴻溝是很難逾越的，有時甚至是很無奈的。這正是仙道修煉中最為艱辛、最難以抉擇的關鍵之處。

三、“煉虛合道”的大成階段

從“靈光法仙術”的完整修煉體系來看，開穴至虛以前均屬于“命功”的修持階段，開學之后，便進入了“性功”的修持階段。自古以來，仙道學術（包括內丹術）素有“命功靠師傳，性功在自悟”的說法。如內丹術的“傳藥不傳火”和俠門的“傳功不傳靈”，即是此例。

所謂的“傳功不傳靈”，即只傳授給弟子們筑基功法和長壽功，而不輕易的傳授五步通靈法。這是為什么？

在命功的修煉階段，人與人的生理差別雖然很大，但均未超過人體內煉的范疇，總有一定的規律可以把握。所以做師傅的，保密范圍也只能局限在命功修煉階段。當弟子進入了性功修煉，特別是在五部要穴開啟之后，由于呼吸得到了自然調整，本性靈光時顯時現。此時的修煉者心智活躍，性慧頓開，已經能夠做到觸類旁通、理法自鑒。弟子自身的某些生理素質和先天性根，有可能優越于師傅，故而師傅選擇徒弟極為嚴格，非嫡傳弟子絕不輕授。

明白了性功修煉者“自悟”的道理之后，現將修持中的重點問題介紹如下。

1.五部要穴全部開啟之后，修煉者即可進行“靈光神通法”的專項修煉，也可越過此法，直接從“靈光圣胎功”入手，進行“棄殼升仙法”的修持。然而，神通的修煉并非是仙道的最終目的。如果過于專注，容易導致修煉者走入旁門。仙道修煉的宗旨，是進行生命的再造，獲得不死之身。對神通境界所持的正確態度應該是：得到什么是什么，不刻意地去追求。

2.我在修煉“空中求靈法”的過程中，所驗證的靈光為銀白色，亮而不耀眼的霧狀形態。當將其收入體內時，產生出清涼透徹的感覺。但我的驗證只供參考，絕非每位修煉者均是如此。由于每位修煉者都具有自己的生理特征和先天性根，切不可以我的驗證而執著。

3.當進入“靈光圣胎功”修持之后，胎息現象和辟谷現象也會相繼產生。胎息現象是元神與真氣合抱，逐漸凝聚而成的質變過程。隨著神氣凝聚力度的增強，食欲也會隨之逐漸減退，直至徹底斷絕飲食而進入辟谷狀態。

胎息的形成過程，實際上在貫通小周天之時，即已奠定了基礎。真氣在任督二脈的逆向運轉，改變了凡體經氣由陰經向陽經的擴散運轉，逐步形成了真氣由陽經向陰經運轉的集聚狀態，從而在腹丹田區域內，形成了人體真元能量匯集凝結的核心。特別是在五部要穴開通之后，穴位呼吸和體內呼吸的功能逐步形成，便會出現腹丹田自然抖動，鼻呼吸驟然而停的現象發生。

辟谷也是仙道修煉過程中非常重要的環節。通過辟谷，不僅可以從根本上斷絕陰濁之精氣的來源，也是斬斷最有效的方法之一。正如《大清中黃真經?咸美辛酸章》中所言：“若谷氣不除，即不見幽玄至理也。”可見辟谷之重要。

在進入自然辟谷的過程中，也不是一帆風順的。當辟谷約50～60天時，雖然腸胃已經沒有了食物，但多年沉積的飲氣還沒有被消除，反倒使食欲之念更加迫切，坐立不安，不堪忍受。只要熬過3～5天之后，食物精氣便會化為膿血狀或雞鴨糞便狀，從肚臍和滲瀉而出，腥臭無比。再過20～30天之后，又有涎膜狀的膿液從肚臍或排出，這是食物之精所化之狀。至此，歷經約一年半的時間，食物的精氣全部排盡。此時的修來者外貌清秀、精神飽滿、體力充沛，更無所累，形神如歸，豁然安泰。

由于辟谷的成敗，取決于胎息的功境層次，故而不像養生學那樣，配置專門的辟谷藥劑。但在修持“靈光圣胎功”結束之際，應注意吞飲口中的唾液（小周天階段所滋生的唾液，稱為“玉液”；大周天層次上所滋生的唾液，稱之為“金液”），并用意念引入腹丹田，此即為“胎食”。

自然辟谷的先兆，往往是在毫無饑餓感、自覺厭惡飯菜或在進食后反而有所不適的狀況下開始的。但要順其自然，不可強求。如辟谷之后食欲急切，不堪忍受之際，亦可少食一些黃精、紅棗、花生米、核桃仁、新鮮水果或白開水。

4.陰神與陽神，亦稱欲神或元神，他們之間的性質及修持方法截然不同。陰神是指因所感染的后天陽神，即心神、肝魂和脾意。古人常錯誤地將他們視為元神，但與本性靈光相對而言，則屬于陰神或欲神的范疇。由于心神和肝魂具有浮動往來的陽性特質，必須要用脾意來加以制約和調控，否則容易耗散或飛移體外而不歸。因此，在修煉陰神時，需要配合意念觀想的修持方法，來調控神魂，使之逐漸消除陰質（雜念），而顯露元神，并與元神靈光之性體相融相凝，結成圣胎。

古人在陰神的修持過程中，是非常小心的。一般需要三年乳哺、九年面壁還虛之功才能凈化陰神。例如白玉蟾云：“行三年乳哺之功，七七存養之道，是必煉神收還虛，凝神而入定。初調神出殼，旋出而旋入，依滅盡定而寂滅之，一定七日；再調出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之，一定二七始；再調出而旋入，一定三七始；調出旋入，一定四七始，以至于五七、六七、七七始；調出而旋入，漸次調養三年而后已也。”

又曰：“三年乳哺之功，總而言曰，陽神調出旋入，學習純熟，圣體老練，總以在內者多，在外者少。三年功成以后，當行大定九年還虛之功，面壁大成名曰：代肉金仙是也。”

俠門仙術通過開穴至虛的修煉，大大縮短了三年哺乳、九年面壁還虛的過程，使修持者直接跨入了“煉虛合道”的修持階段。此時元神雖然時顯時現，但仍需要通過意念觀想的修持過程，使其盡快與元神本體相融，凝聚成純陽本體之真我。因此，陰神的修煉是必然的過渡階段。

現將陰神修煉時的注意事項，明示如下：

（1）以“靈光圣胎功”為主修功法，每日可出陰神一次，白天或黑夜修煉皆可。總的修煉原則是：少出神，多進行圣胎的哺育和內養。

（2）宜在無風、無雨、無雪的晴朗氣候下，進行出陰神的修煉。

（3）在出陰神的修持階段，由于心神、肝魂和魂靈的陰質猶存，經常會產生昏沉困睡之意。此時要靜心定意，盡快排除睡意。

（4）初時修煉最忌怕驚嚇，如有條件，可以讓家人、摯友或弟子在室外守護，嚴防驚功。

（5）在出陰神的過程中，無論遇到什么仙佛鬼怪、瑤池圣境，皆不可留戀，要始終死心歸于寧靜，此乃出陰神時最為關鍵之處。否則容易迷失真性，導致前功盡棄。

出陰神修煉約2年左右，當陰神返回肉體之際，若感到渾身火熱，毛竅之間透發出白光或金光，即為元神進化的大成之兆，元神自會從百會沖舉飛升。

我們通過“靈光圣胎功”和“棄殼升仙法”的持久修煉，“靈光圣嬰”（元神）日趨哺育成熟，自然會從百會穴處沖舉飛升。沖舉飛升時修持者會感到全身的氣光從腳下向頭頂突然涌去，六根震動，三光（即紫光、金光和紅白相間之光）布滿眼幕和頭頂；同時還會感覺到身體在不停地抽搐和顫抖，隨后便全身麻木，失去知覺。

當修持者再次感覺到身體微涼清爽，并伴有一種飄浮感時，即可發現，自己已經飄離在肉身的上空。

這里需要指出的是，此時的肉身雖然脈搏還在微微地跳動，呼吸也好像似有似無，但卻像植物人那樣失去了所有的意識活動能力。而第二條新生命――“靈光體”（元神），具有原有的各種思維意識和身態活動的能力。可以靠近你的肉身進行觀察，你可以用意念的速度上天入地，到你想要去的任何地方；也能用意念之力暫時停留在某一個時空；你自己（靈光體）知道什么時候返回肉體，也知道什么時候再一次沖舉。修道至此，冥冥朗朗，沒有什么硬性的規定和限制，肉身實質上已成為你暫時寄居的場所而已。

這時的真我，已經沒有形軀陰質的障礙所拖累，渾身乃銀白光明，清涼透徹的神氣肢體。既可顯形于人世間，使人目睹我朦朧形象之靈軀，亦可隱遁于鬧市而無形，上天入地、萬般變化，皆在我意，而不在于血肉之凡軀。

當你返回肉身約一分鐘之后，你又成為了“你”。

元神凈化飛升的大成之日，仍可繼續修煉“棄殼升仙法”，待元神老成形固之后，方徹底脫離凡身肉軀，成就天仙。亦可改修“長生久視法”，而成就帶肉金仙。但這兩種生存形式的修煉選擇，均是在“靈光圣嬰”轉變成為金色或紫金色的靈光之體之后，再進行最后的抉擇。

如欲修煉“長生久視法”，非遇特殊事故或善緣之外，不能再隨意使元神出體。每日只于大定之中，采用“靈光圣胎功”哺乳圣嬰，并以圣體的金色或紫金色的靈光來燒煉凡身。

仙道修煉是一項非常艱辛的事業，需要具備堅韌不拔的信念和超凡的毅力方能勝任。古人修道講究“法、侶、財、地”四大要素。

法，即是指能夠得到真實而完整的修煉功法。

侶，是指能夠找到一位志同道合的修煉伴侶或忠誠弟子。

財，是指自己的經濟能力。

地，是指適合修煉的風水寶地或清靜之地。

因為仙道修煉需要清心寡欲，不受世俗的干擾，既不能為生活負擔而奔忙勞累，又需要有人在生活和修煉中相互關照，而這一條件均離不開相應的經濟實力作為保障。

由于俠門仙術特殊的功法修煉結構，因而主張“道不離俗”的入世修煉方式。居家修煉只需要一間無人干擾的清靜之室即可，]有其它的苛求。但是“無財不養道”，總有起碼的經濟能力作為基礎。修煉之人總不能只顧自己修行而不盡孝道，放棄做丈夫和做父親應盡的責任。故此，俠門仙術可分為兩步來進行修煉：首先要完成小周天的貫通，然后再堅持大周天的持久修煉。待家庭狀況穩定，經濟來源有了充分保障之后，在“開穴至虛、煉虛合道”而不遲。

閉關修煉范文第5篇

――《晉書?孫登傳》

這次進藏，我的任務就是寫這篇關于隱修士的報道。這也是我一直感興趣的主題。對我而言，隱士傳記是中國古籍中最具魅力的部分。沒有人知道中國最早的隱士是誰，因為真正的隱士總是“棲山恨不深”，不屑世人見的。

在河邊轉悠的人

從T265臥鋪車廂的窗戶看出去，內地平淡的景色逐漸變得越來越像你在所有風光攝影圖片上所看到的那種鮮艷和強烈。這是8月，白雪覆蓋的玉珠峰在廣袤的高原上看起來，并沒有她海拔6178米身段該有的挺拔。列車從格爾木開始供氧，廣播里徐千雅的那首《坐上火車去拉薩》，讓我隱約覺得呼吸有些不暢。我喜歡乘火車離開的感受，即使還得回到原點，但離開本身已經有一種愉快的釋然。手機里不時收到朋友的短信，一路問我到達的地點，并介紹沿途值得注意的景色。

這次進藏，我的任務就是寫這篇關于隱修士的報道。這也是我一直感興趣的主題。對我而言，隱士傳記是中國古籍中最具魅力的部分。沒有人知道中國最早的隱士是誰，因為真正的隱士總是“棲山恨不深”，不屑世人見的。在古籍中，堯讓位給許由的故事已經算是較早的記載，但許由其實并不算是隱士，盡管他擲地有聲地說：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸修乎君，予無所用天下為！” 最終還是被真正的隱士――巢父一針見血地點破：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。”我所喜歡的隱士還有“夏則編草為裳，冬則被發自覆”、“時時游人間”的孫登。關于他的記載很少，但很經典：嵇康從之游三年，問其所圖，終不答，康每嘆息。將別，謂曰：“先生竟無言乎？”登乃曰：“子識火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免于今之世矣！子無求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽憤詩》曰：“昔慚柳下，今愧孫登。”隱士正是憑這種超然物外的特質，以極高的審美意趣深深吸引著歷代懷才不遇的文人。而對于地球最高處的地區，那些在白雪皚皚的喜馬拉雅山麓既隱且修的僧人，直到此刻，我還知之甚少――那就像河的另一邊，而我只是個不能渡過、卻又在河邊轉悠的人。

活佛的朋友

拉薩，我既不熟悉也不陌生。為了避免重復那些已被概念化了的標志和強烈色彩，我的目光和鏡頭盡量去嘗試注意山體巨大的陰影、動物和植物、以及那些與動植物保持著融洽關系的人們。編輯部根據現有的條件和資源選定了考察地點――墨竹工卡地區――一個東距拉薩市73公里的直轄縣。重點是門巴鄉的止貢梯寺及其周邊的幾個子寺，分別是羊日岡、羊瑪日和德仲。把止貢梯寺作為我們的主要考察點出于三個方面的考慮：首先，它是止貢噶舉派的主寺；其次，止貢噶舉派自古以修禪為傳統，極重視閉關修煉；第三，我們的引薦人丹增多吉，與止貢梯寺淵源極深――他是由止貢梯寺最重要的法王之一瓊蒼法王所認定的第六世帕魯仁波切。進入密宗寺院考察，有了活佛的引薦意味著有更進一步深入的可能。在拉薩與新老朋友相聚的一周內，我的此行增加了一位向導，范久輝，一個來自福建，在藏區已經生活了近10年的自由職業者。在這10年中，這個30多歲、酷愛自行車運動的準拉薩人積累了豐富的藏地行旅經驗。出發時間為8月18日早晨6：30，我們這兩個“丹多活佛的朋友”從拉薩汽車東站乘上開往羊日岡的班車。

當車門在我們身后關上，車廂里熱鬧的藏族民歌也隨著汽車引擎聲遠去，羊日岡寺以令我印象深刻的寧靜展現在我們眼前。丹增多吉的師兄索朗次仁不在，到附近的一個村莊去做法事了。只有一位老人在募捐室里，聽不懂漢語，而我們以“丹多活佛的朋友”的身份讓他大致知道了我們的來意。這位老人始終只能以樸實爽朗的笑聲回應我們的所有問題，并且不斷地為我們添滿酥油茶，不管我們已經喝飽并怎樣推辭。

羊日岡不大，從山坡上看，整個村莊幾乎被平均分成左右兩塊，左邊是村民們石頭壘砌的住房和院落；右邊是羊日岡寺和羊日岡希望小學。隨著一陣鈴聲，一大群身穿藍色校服的小學生跑到寺院與小學之間開闊的草地上，在老師的看護下圍坐和嬉鬧著，享受他們的午餐。看見背著相機的我，他們立即爭先恐后擺出各種同城市孩子一樣的動作和手勢，準備笑，準備出現在我的相機里，他們同我打招呼的語言混雜著藏語、漢語和簡單的英文。這是中午的羊日岡。在回寺院的路上，我們意外地遇到一個剛好走出寺門、靦腆的23歲僧人。這是我們在這里遇到的第一個可以說些普通話的僧人，他讓我們叫他“小旺吉”。隨后在羊日岡，與索朗次仁的大多數交談中，小旺吉充當了我們的翻譯。當晚，我們再以“丹多活佛的朋友”的名義，被安排到寺院最好的房間。羊日岡寺內并沒有隱修士，“山上倒是有幾個正在隱修的”，順著小旺吉手指的方向，在東北面高峻的山坡上，隱約可以看見一座寺院紅白相間的房屋。好，那將是我們的第一個目標。

緊閉的門

小旺吉昨天手指的這座寺院名叫羊瑪日寺，是羊日岡寺的禪修中心，也是小旺吉的佛學院。大殿后面緊湊而錯落地排列著僧房，盡管密度很大，屋與屋之間植被卻依然茂盛。僅夠一人行走的山道常常被披掛下來的樹枝阻擋，起初我以為這是僧人們彼此很少走動的緣故，后來在由一名羊瑪日寺的年輕僧人領我們去拜訪隱修室的路上才發現，他是把腰彎得很低，很小心地讓過那些枝杈，從底下鉆過去的。這種行為，我們在隨后的其他寺院也同樣看到。另一個共同的現象是，寺院附近的動物和人都很親近，在寺院門口你總能看到四處閑逛的狗、以及大大咧咧在僧人腳邊踱步的鳥雀。當我們幾天后離開止貢寺，下山趕車去德仲的路上，猛然遇到一只對我們狂吠的狗時，才突然意識到我已經不適應聽到這種久違的叫聲了。作為我們向導的這位年輕僧人，其院子門口也同樣有七八只狗，我們說話，它們就一直在邊上安靜地聽著。經他糾正，我們才知道我們所要尋找的隱修士，在藏語里被叫作“倉巴”。老百姓一般尊稱閉關修行為“倉徐”。在當地百姓眼中，這些僧人備受人們敬重。“倉巴”閉關修行的屋子叫作“倉康”。我問他本人是不是“倉巴”，他靦腆地搖著頭，他說他只是個“茶巴”，就是普通僧人的意思，但他說，他以后一定會去“倉徐”。

目前羊瑪日寺院里正在閉關修行的“倉巴”并不多，在一所簡陋的屋子前面我們停下來。我們的向導把手指放在嘴前，示意讓我們放輕腳步――這間就是了。從外觀看，這間屋子的門窗緊閉，門前垂著簾子，在門檻上并排放著四個碩大的狼牙狀木錐。他小聲為我們解答，這叫“倉康瓦”，把它放在門檻上就標志著里面正有人在閉關修行，外人不可打擾，除非是“倉巴”的親人或者寺院的僧人前來送食物和水。食物和水通常是通過墻壁上平日緊閉的“窗洞”遞送進去的。從門口小路上繁盛的青草，可以看出主人未出門已經有段日子了。我不禁想起“苔痕上階綠，草色入簾青”……覺得相去不遠。

我問我們的這位僧人向導，有沒有已經結束閉關、可以前去拜訪的“倉巴”。他點點頭轉身，帶我們又穿過幾條小徑，來到一間僧房前，讓我們在外面等候，他先進去征求主人的允許。片刻，他招手示意主人已經同意并邀請我們進去。由于屋子很小，門又低窄，我們只能一個人進去，其他人在屋外的院子里等著。這是一個十分整潔清雅的小院，半人高的院墻上和窗戶下整齊地放著幾盆花。在院子里，有極好的視野可以俯瞰山下的羊日岡。由于寺院建在山坡上，僧房像階梯一樣向下展開，因此幾乎每一戶都會有這么好的視野。屋子里坐著兩個老人，他們是兄弟兩人，“倉巴”是哥哥，名叫赤烈悟達，此刻正裹著絳紅色的袈裟、盤腿坐在禪床上，他平時的生活則靠弟弟幫助料理。赤烈悟達老人須發盡白，臉頰消瘦，目光平靜，雙耳向兩邊伸展顯得格外碩大。我們用能想得到的手勢，比劃著我們的來意，目光在老人與他弟弟的臉上交替尋找，以試圖期待一次可能的對話。老人仿佛是這間屋子不可分割的一部分，就這么靜靜地坐著，一言不發，直到我們離開。

倉康瓦內外

居住在羊日岡的人們似乎有種特別的能力，他們僅憑耳朵就能分辨出遠處駛來的是客車，還是轎車或者貨車。索朗次仁就有這個能力，他準確地判斷出，并把我們送上一輛開往止貢梯寺的小客車。經過山路的顛簸，車停在門巴鄉中心小學門口。在校門的正上方，沿著陡峭山脊、頗有氣勢地展開著的寺院佛殿與僧舍群，就是聞名的止貢噶舉派的根本道場――止貢梯寺，由該派的祖師仁欽貝?齊丹貢布于1179年創建。止貢噶舉有過輝煌的歷史，按照《止貢法嗣》記載：在止貢噶舉祖師時期，除派遣往各地修行的166575名僧人之外，不久又有18000名弟子聚集在止貢梯寺周圍，當時止貢梯寺的規模可想而知。止貢梯寺的密宗修行相當有名，我1997年便早有耳聞的“挫火定”就是止貢噶舉派的獨門傳承。噶舉派的祖師瑪爾巴?曲吉洛珠第一個從印度引進以挫火定為代表的“那若巴六法”，包括臍火、光明、行身、雙運、往生、本舍六種方法，據說這門瑜伽功法可以在寒冬用體溫烤干浸透水的衣服，融化身體周圍地上的積雪，并且能盤腿保持懸空幾尺而數分鐘不落下。對我來說，這種奇跡與我的知識太過悖離。

到達止貢梯寺主殿時已是中午一點多，寺院正在整修，僧人們都在忙碌，我們要找的曲達喇嘛也在忙著。寺院管理辦公室為我們找來一個懂漢語的小僧人多吉，先由他帶我們了解寺院的全貌。以大經堂為中軸，止貢梯寺的隱修室分為東西兩個部分，東邊是第十五任座主貢噶仁欽專門為本寺僧人而建的閉關修行屋，叫作羊日夏巴。西邊是羊日洛巴，是專供羊日岡僧人隱修的僧房，由第十六任座主，即羊日岡寺的創建人仁欽平措修建。在多吉的指點下，我們看到了更多放置著“倉康瓦”的隱修屋。與羊瑪日相比，這里屋與屋之間的間距顯得從容。這里沒有那么多低垂的矮樹，但穿著短袖衣服，歪歪斜斜地行走在這些時隱時現的山徑上并不輕松，遍地猖獗地生長著被當地僧人稱作“霍麻”的窄葉蕁麻，蕁麻莖葉上帶有毒性的蜇毛，使我的兩只胳膊不斷經受著蜂蜇般的刺痛。在十界莊嚴殿后面的臺階上，一個相貌在我看來極符合“達摩”形象的寧瑪派老年僧人引起了我的關注。使我注意的不是他色彩不同的僧袍與反向的轉經筒，也不是他奇怪的發型和頭發上用貝殼做的裝飾，而是他的笑容。不同于我在寺廟里常見的和善而禮貌的微笑，“達摩”的笑顯得山野、粗放而透徹，同時似有一種莊稼人酒肉生活的真實。站在大經堂前面的平臺上居高臨下，整個西去的雪絨河谷在兩面的山巒夾護下，清晰而寧靜。光線不斷地賦予山體變幻的色彩。黃昏時，曲達在寺院旅店找到了我們。現年35歲的曲達看起來有點虛弱，卻熱情樸實，他自稱是丹多活佛的金剛道友。18歲出家的他，已經修行了近18個年頭，在止貢梯佛學院學習了7年，“還有3年畢業”。被問及畢業后的打算，曲達毫不猶豫地回答：“閉關修行。”止貢噶舉閉關修行的傳統名副其實。從歷代止貢座主到普通僧侶，幾乎無一例外地都會進入禪房閉關修行。第二任座主溫頓?索朗扎巴和第四任座主迥?多吉扎巴，都經歷了長達13年的閉關修行。第六任座主倉巴?扎巴索朗名號本身的由來，就是因為他一生中大部分時間都是在閉關修持中度過。第十五任座主貢噶仁欽，尤其注重那若巴伽六法的修煉，曾帶領一百多位大成就者脫去布衣，冬天在大靜殿修煉大暖功法。當時不少僧人當即發誓：終身閉關。曲達出家前，在墨竹工卡中學讀到初二，他的漢語能力，夠我們同他一邊看照片一邊愉快地交談。目前，止貢梯寺里有230多名僧人，正在閉關的有35人，曲達打算明天就帶我們去拜訪那些剛出關的“倉巴”。聊天的時間不長，當他起身告辭時，他看到我們仿佛注意到了什么，于是告訴我們，大經堂門前此時正停放著幾具明早準備天葬的往生者的遺體，而他現在正是要去參加僧人集體的“拋瓦”法事，超度死者往生。這種法事每天都有。

止貢梯的天葬臺是“達糾金戈”天葬臺，在大有名氣，它與印度的司瓦采天葬臺一起，被共同譽為世界上最殊勝的兩大天葬臺。次日，在天葬臺中央，天葬師與他的兩個助手從容地穿行在尸骨之間，默默進行著他們神圣的工作。老范曾經說，他希望自己老死以后也能得以天葬，此刻他留在天葬臺圍欄的外面，說是出于對死者的尊敬。順著低沉而密集的咒語和達銣的節奏，我看到在曲達身邊，盤坐著一個頭發完全遮住了臉的僧人，總是覺得他身上那件僧衣有點眼熟。我突然想起昨天在山路上遇見的“達摩”，就是他！此刻，“達摩”嗓音雄渾威嚴，與昨天的狀態判若兩人。

從天葬臺回來的路上，曲達顯得很憔悴，在我們一再詢問下，敦厚的曲達才告訴我們他這幾天一直在發燒。在高原，發燒不容易好轉，這我在拉薩已經充分體驗過了。我們催促曲達回去休息，并約定下午一點陪他去山下的門診輸液。不知道我們當時的約定他有沒有聽清，從十二點半到下午一點半，曲達的電話始終沒人接。我們的計劃因此調整，至今，我們對隱修室里的情況仍不是很了解，因此，我們決定下午去東邊的羊日夏巴隱修地碰碰運氣。

曲固是我們在止貢梯寺遇到的漢語說得最好的僧人。當時我們正在蕁麻叢中艱難地找路，他就站在我們上方的山坡上。我們的相識，得益于老范一路對每個僧人的藏語問候：扎西得勒。我們就像不懂英文初次出國的游客，在“Hello”和“bye-bye”之間趕忙夾插一句：“你會說漢話嗎？”幸運的是他不僅會，而且還很流利。同其他僧房一樣，曲固的屋子里在光線最好的地方擺放著一張禪床。38歲的曲固給我的印象是練達、尖銳。他還沒有閉過關，他的道理是：學好佛法，有了一定的知識儲備后才可以閉關。這與此前曲達的說法有些出入。曲達告訴我們所有人都可以申請閉關，“比如你”，他指指我，接著說：一般來說，向寺院遞交一份閉關申請，說明閉關的準確時間即可。如果我沒有理解錯，曲固的意思是：閉關分為兩個階段：先是修心，有了佛學和密宗法咒的基礎，并心生真實的閉關愿望，然后在上師的指導下，才能順利地閉關修行，才不容易出偏差。這兩種說法其實都正確。在我們回到拉薩，拜訪丹多活佛時得到回答：每個人都有佛性，學習佛法是眾生的權利，因此“任何人原則上都被允許閉關修行”，但同時每種修持都根據各人悟性和次第的高低，在方法上不盡相同。在沒有上師的傳承和指導，沒有升起正信之前，個人的冒進往往欲速而不達，容易產生偏差，也就是俗稱的“走火入魔”。因此，止貢噶舉派的修煉程序是先修心，后修瑜伽身法。所謂“走火入魔”，后來我在德仲的一次冒失行動堪稱與之類似。

提到要拜訪剛出關的“倉巴”，曲固披上僧衣，爽快地答應為我們引薦。和在羊瑪日一樣，我們在院外等候。被挪開到了門邊的“倉康瓦”，顯示這是剛剛結束了閉關的隱修室。兩分鐘之后院門開啟，一個僧人匆匆地打了個招呼，從我們身邊閃過，還沒來得及看清他已經走遠。隨后出來的是面帶遺憾的曲固，他告訴我們，這位“倉巴”不愿意接受采訪，而剛才離開的正是他。這是我們見到的第二個“倉巴”，也是我們遭到的第二次冷遇，但是門敞開著，我們依然被允許進院小坐。院子里還有一位年輕人，是剛才那位“倉巴”的弟弟，十幾歲的樣子，一直隨和地跟在我們身后，像個局外的旁觀者。院子里的擺設同我們在羊瑪日看到的，有著同樣的整潔和舒適，也整齊地擺著數盆鮮花。在我看來，隱修者的生活條件并沒有傳說中的那么玄。遞送食物的窗口里，是個被用作廚房的空間，有些簡單的炊具和煙熏的痕跡，因此辟谷之說恐怕也是民間神話。整個院子有四間屋子，光線最好的地方同樣留給了禪床，離禪床最近處靠放著一張大尺寸的上師照片。室內占據空間最大的是經書、唐卡、法器和佛像，這幾乎是所有僧房的標準擺設。從物品的位置、疏密以及一切使用留下的痕跡，可以肯定這曾經是一個刻苦而嚴格的學習空間，像一堆剛剛燃盡的灰燼那樣，一目了然地暗示著火的曾經存在。為了不讓我們失望，曲固領我們來到另一位剛出關不久的“倉巴”門前。這一次，老范很專業地在門口架起相機，瞄準虛掩著的門，準備不由分說地抓拍將出門的“倉巴”。這次等了很久。出門的卻是曲固，他被老范嚴陣以待的架勢逗樂了。似乎“倉巴”早已料到我們的目的，請曲固轉告我們不愿被拍照。我們只有放棄拍攝，跟著曲固爬上狹窄的樓梯，來到頂層一間陽光充沛的禪房。在這里，“倉巴”貢覺多吉接受了我們的采訪。

“您的閉關生活有幾年？”

“累計十年。”

“最長的一次是多久？”

“三年三個月零三天”

“都是在這間屋子里閉關嗎？”

“不是，07年到08年在崗仁波齊那邊閉關。”

“食物是自己帶還是有別的來源？”

“吃得很少，由附近的紀扎寺提供。”

“少到什么程度？比如一天多少量？

貢覺多吉拿起身邊的酥油茶杯說：“只是早上吃這么一杯糌粑。”我目測了一下，大約120毫升。

“每天睡幾個小時？打坐睡還是躺著？”

“睡3到4個小時。躺著。”

“閉關過程中一般做什么？”

“念經。”

“沒有特別的練習嗎？比如挫火定？”

“也練。”

“能演示一下嗎？”

貢覺多吉笑著搖頭。這是意料之中的。佛教普遍的說法是，當前佛教不主張顯示“神通”，“神通”本身容易給人們產生誤導，以為“神通”即是法力本身。從而使宗教彼此舍本求末，墮入斗法的泥沼。

“能談談您閉關前后身體狀況的變化或者不同嗎？”

“這只能告訴我的上師。”

“一般來說，如何驗證閉關修行的成果呢？有沒有什么驗證的方法？”

“由上師驗證。”

“吃這么少，閉關過程中會不會覺得餓？”

“會，閉關時需要保持的正是這種似餓非餓的狀態”。

以我曾接觸到的中醫知識，我認同這種說法的合理性。《皇帝內經?上古天真論》提到：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱, 而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也, 以酒為漿, 以妄為常, 醉以入房, 以欲竭其精, 以耗散其真, 不知持滿, 不時御神, 務快其心, 逆于生樂, 起居無節, 故半百而衰也。”通過曲固的轉述，我們了解到止貢噶舉的閉關一般都是三年三月零三天。但這是通常的說法，并非外人所推斷的閉關時間越長，佛法就越了不起，具體時間需要根據個人精進的需要和速度而定，具體的形式也因修煉的本尊不同，也不盡相同。

仁青次珍的愿望

德仲，在藏語里的意思是藏有佛教寶藏的神秘山谷。距止貢梯寺30公里左右，海拔4300米，是由四面的高山陡然下降數十丈所形成的山谷，谷底有兩汪幽藍的溫泉池，較大的叫作“卡貴曲則”，水溫常年保持40°，因此人很多，也就分成了上下池，上池為男池，下池為女池，中間隔著矮石墻。來泡溫泉的大多數是百姓和僧人，石頭壘成的南墻上，掛著畫有蓮花生大師的唐卡，頂上洞開的木質頂棚使我們赤身展現在二樓一覽無余的視線中。浸泡在四周冒著氣泡的溫泉池里，再看看身邊霧氣中的悠然自得念著經的僧人們，有種恍如隔世的錯覺。西邊的“夏曲則”水溫48°，一般人泡久了受不了。關于德仲的傳說有很多，較為廣傳的故事是：蓮花生大師在雪域傳佛時，一天，他從雅礱協扎水晶崖頂北望，看見高聳云中的羅布日山，心生歡喜，與明妃飛來德仲，開鑿了頓丹普山洞，并在這里修煉了七年七月零七天。一次，在南面的烏瑪普洞中打坐，山下毒水湖里的毒龍、兇曜、羅剎興風作浪，有毒的水浪不斷升高，明妃益西措杰情急中扔出神鏡削下一片山崖，卻未能阻止水上漲。蓮花生笑著說：“女人到底是女人！”帶著明妃飛上頓丹普，口念咒語，拋出金剛杵，將烏瑪普山洞所在的恰爭山戳出一個大洞，水很快從洞中流出山外。蓮花生降伏群魔、凈化了毒水湖之后，從羅布日山里取出一百種礦石粉和藥粉撒入水中，從此，這兩眼溫泉變成了治病的“藥水湖”。接近歷史的說法是，根據《法嗣傳燈》記載：止貢噶舉派第十任座主多吉杰布（1284-1350）并不滿足于本院的禪房和洞窟修行，常獨自探訪深山幽谷，就是他開啟了這個人間仙境般的德仲神峪。現在，在我眼前的德仲溫泉，在成為一處有名的醫療、度假休閑地的同時，也較好地保留著山谷原有的神秘、宗教和自然的氛圍。

這個季節的德仲，滿谷的風馬旗，滿坡的僧房，滿山的綠草。唯一顯得與眾不同之處，就是東南方向不遠處一座完全是巖石的孤峰，在我們門前的回廊上，可以看見它早晨7點左右披上第一層陽光，傍晚8點左右送走最后一縷夕陽。其實，我一直有個也許幼稚的想法，即：那些“高人”總是會隱居在孤遠、峻險、與世隔絕的地方。如果這一帶有符合我想象的高人，那么他們必定就在這座山峰附近隱修。到德仲的第一天，我就被這座孤傲的山峰吸引。也因此有了下面這段登山遇險：

考察期間我最危險的一段歷程，就是與這座山峰相關。由于時間有限，我急于尋找更多不同的隱修地和不同的隱修者。在沒有翻譯的情況下，我只能從當地尼姑的手指憑空并略有停頓地劃了一圈的動作中，判斷出這附近的幾個山坡或山頂都有 “倉康”，包括那座山峰的山后。于是我當即作出了一個錯誤的選擇，即在沒有問清路線的情況下，企圖冒險翻越那座山峰，去尋找山后尚不確定的隱修洞。早晨山坡上水氣很重，盡管我的行李已經精簡到只是一個攝影包，但還是不得不手腳并用，憑著一股沖動踩著草根扶著巖石向上急登。當我一口氣爬到草地的盡頭，斜靠在那堵幾乎寸草不生的絕壁上喘息，考慮只能原路折返的時候，我開始意識到危險和自己的魯莽。這個陡坡的角度近45°，而眼睛看起來比實際的坡度更陡。下面是數十丈的懸崖。腳下草滑石松，稍有不慎，我就會掉進止貢松多那條布滿亂石的峽谷。我隱約聽到落在后面的老范在喊我，可他聽不到我的回應。一絲確鑿的無助和絕望，把我吸靠在絕壁上。我努力不去聯想種種失足墜落的鏡頭，舒緩心情，遠眺密布風馬旗的德仲峽谷，望見周圍山上的僧房、以及僧房邊移動著的人影，想著那些此時不知道躲在什么地方，和我生在同一空間、卻活在不同世界的隱修士們。

仁青次珍，是我從絕境磨蹭了近兩個小時、挪到安全的坡地上后見到的第一個人。踏上稍平緩的山徑，一切都變得異常可愛，我甚至想去擁抱遠處圍在柵欄里的牦牛。死里逃生的人通常都顧不了那么多的禮節，我推門闖入一間僧房的時候，仁青次珍正在外屋喝牦牛酸奶，被我的不速到訪嚇了一跳，好在她會一些簡單的漢語，我要了水，和同屋其他幾個年長的尼姑在仁青次珍的翻譯下交談了一會，這時候“丹多活佛的朋友”這個稱謂又再次派上了用場，大家很快不再拘謹了。在征得她師傅的同意后，仁青次珍很開心地成為我在德仲當天尋找“倉康”的向導。首先我們要去的是德仲南面的山頂上，那個傳說中蓮花生大師曾閉關七年多的頓丹普隱修洞。仁青次珍對于拍照既向往又有點羞怯，在稍為熟悉之后，這種向往變得更加大方。她喜歡花，所有的花她都喜歡，并總是喜歡以一種姿勢，即把花放在鼻子底下，在不同的花叢中穿梭著，我觀察到一個細節，他們再喜歡的花可從來不去摘，或蹲或站去親近它們，面露微笑，滿足極了。路上仁青次珍告訴我她讀過初中，所以能說簡單的漢話。家里還有個妹妹，現在還在墨竹工卡中學讀初二。十八歲她選擇出家后，一直跟著師傅到現在，已經兩年了。她說“我最大的夢想，就是早點在這里有個自己的‘倉康’”。德仲目前大約30平米的兩小間僧房需要2000元左右，價格略比止貢梯貴，可能同旅游業的發展有關。對于怎么籌集資金，她搖搖頭，一籌莫展。

頓丹普隱修洞由住在洞外的一位小尼姑看管，她同仁青次珍很是要好。屋里布置得十分整潔。靠窗口的禪床上，放著鋪滿經書的書案，這里有著極好的光線與視野，掛著花布簾子的窗外，蜿蜒巨大的山體向遠處伸展。下方半山腰處，在一群石壘的僧房邊，就是德仲溫泉所在的那個深谷。下山時天有點陰，一切顯得含蓄空蒙。早在上山的路上，我留意到山谷的另一邊有一處建在懸崖頂上的孤零零的僧房，很符合野隱的格調。當時，由于和仁青次珍在說話，只是回頭看了好幾眼，我想那應該是間很好的“倉康”。現在這種光線下，它顯得更加不著凡塵。仁青次珍說那確實是兩間“倉康”，不過“倉巴”沒在。在我的一再提議下，我們還是下了山谷，沿著之字形山徑走近了這兩間特別的“倉康”。這是兩間山石壘建的簡陋屋子，門前有一塊不大的平地，曬著幾間僧衣。兩戶共享的小巷非常狹窄，從巷口邊已經損壞了的、卻長滿各色野花的石梯可以上到屋頂平臺。平臺護欄低矮得形同虛設。兩間屋子的兩面外墻，幾乎剛好緊挨著懸崖邊緣。我站在護攔邊目測了一下距谷底的深度，大約是60米左右。這樣的高度和位置，住在這種材質的房屋里，我自問有沒有這種膽識。同時在我看來，這也反映出這一對“倉巴”對生死的參悟。在仁青次珍的帶領下，我們在黃昏中又翻過一座山，返回溫泉。

比遠方再遠一點的地方

德仲山澗通向外界的唯一缺口，只有這條止貢松多峽谷。最后一天，我們都想放松一下心情，于是欣然決定穿越這條幽深的峽谷。沿著清澈的止貢溪流，我們走在兩邊巨大山體的投影中，小得像地面爬行的昆蟲。沿路我們發現一些“文保點”，或者是古代路過此地的信徒們為表示自己來過，在巨石上砸出的一個個白色圓坑；或者是三米多高，雕琢在石壁上并上了彩漆的經文。隨著峽谷的深入，那座我遇險的山峰此時向我們展現了它身后更加壯觀的同類。在一個山崖轉角處，我們看到了整座峽谷中最詭秘的風景。那是兩塊山崖之間的一個夾角，崖壁上掛滿了人的頭發與個人物品，有梳子、發卡、裹著石頭的布袋，以及塞在崖縫中的頭發，雖然有點像商店里琳瑯滿目的裝飾品，但這很顯然與薩滿有關聯，也因此給這本就寧靜的山谷平添了幾分詭異的色彩。在離這個轉角不遠的路邊，我們又看到掛著大小牦牛頭的石柱。這時老范已走到了很遠的前方，人影小得只能看到一個黑點。走過了幾座山，河谷變得寬廣起來，物體逐漸減少的投影提醒我可能接近中午，于是山風小了，一直悅耳的溪流聲開始顯得吵鬧，山路仿佛沒有盡頭，當我頂著烈日、機械地不知道又走了多久，在精疲力竭地爬過一個小坡，沿著鵝卵石河灘轉過一處山崖后，一個很小的村莊出現在我似乎已經沒有力氣到達的前方。而老范，他那個小黑點已經在跨越村前的獨木橋了。