前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代愛(ài)國(guó)人士范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

古代愛(ài)國(guó)人士范文第1篇

——讀《中國(guó)古代愛(ài)國(guó)故事》有感

從古至今，我國(guó)有許許多多的愛(ài)國(guó)人士：鄭成功、屈原……

讀了《中國(guó)古代愛(ài)國(guó)故事》后，我被鄭成功的事跡深深打動(dòng)著：明朝末年，鄭成功懷著愛(ài)國(guó)心，成功地將荷蘭殖民者趕出臺(tái)灣，收復(fù)了中國(guó)的神圣領(lǐng)土。

“開(kāi)辟荊棘逐何夷，十年始克復(fù)先基。”讀著鄭成功寫(xiě)的《復(fù)臺(tái)詩(shī)》，我對(duì)鄭成功的敬佩之情愈來(lái)愈濃。是的，鄭成功，靠的是他的愛(ài)國(guó)心。看了他的事跡后，有誰(shuí)不油然而生敬佩之情呢？他的愛(ài)國(guó)心不僅留在我心中的最深處，更是永遠(yuǎn)留在了臺(tái)灣同胞和全國(guó)人民的心中。

古代愛(ài)國(guó)人士范文第2篇

[關(guān)鍵詞]歷史教學(xué)　愛(ài)國(guó)主義

一、充分挖掘歷史，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感

初中學(xué)生主要是學(xué)習(xí)中國(guó)歷史。我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本身就是一部貫穿古今的愛(ài)國(guó)主義史。古代有偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原、杜甫、陸游，保家愛(ài)國(guó)的名將霍去病、文天祥、戚繼光，他們是我們偉大民族愛(ài)國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)，是我們這個(gè)民族得以千年延續(xù)的民族脊梁。中國(guó)近代歷史是一部屈辱的歷史，清政府的腐敗無(wú)能帶來(lái)了東西方的列強(qiáng)分割，給中國(guó)人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難。外國(guó)侵略者的武力未能摧垮中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志，其間涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士，如林則徐、關(guān)天培、鄧世昌、洪秀全。他們有的為了保衛(wèi)祖國(guó)獻(xiàn)出自己寶貴而年輕的生命，有的具有高尚的民族氣節(jié)，有的畢生憂國(guó)憂民。正是這些人，才構(gòu)成了中華民族的脊梁，成為我們中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。歷史教師在教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生多了解這些愛(ài)國(guó)史實(shí)，以起到潛移默化、振奮學(xué)生的愛(ài)國(guó)心的效果。

二、利用多種教學(xué)方法進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

歷史教學(xué)中教師的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和引導(dǎo)是實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的前提。教師必須具有鮮明的立場(chǎng)、富有感染力的語(yǔ)言和周密的課堂設(shè)計(jì)。對(duì)千古傳誦的充滿愛(ài)國(guó)主義激情和氣概的歷史名言，如：文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，教師有感情地朗讀，能燃起學(xué)生的熱情。

在歷史教學(xué)中還要運(yùn)用多種靈活的教育方法使學(xué)生受到教育。教師應(yīng)根據(jù)歷史學(xué)科、歷史內(nèi)容和學(xué)生自身年齡特點(diǎn)，運(yùn)用多種教學(xué)方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感教育。

1.充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段。多媒體設(shè)備為教學(xué)提供了很大的方便，使教師能夠更有效地把課堂氣氛調(diào)動(dòng)起來(lái)。如：講到名將岳飛時(shí)，可以先播放屠洪綱的歌曲《精忠報(bào)國(guó)》感受岳飛的愛(ài)國(guó)忠義；講到時(shí)，播放電影《林則徐》的片段，引發(fā)學(xué)生對(duì)鴉片的憎恨，激發(fā)其愛(ài)國(guó)情感；講時(shí)，播放圖片，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上的動(dòng)力，自覺(jué)為祖國(guó)的強(qiáng)大而學(xué)習(xí)。

2.情景再現(xiàn)式教學(xué)使學(xué)生在愛(ài)憎分明中接受情感教育。例如在學(xué)習(xí)時(shí)，讓一位學(xué)生扮演日軍，要盡可能地把日軍屠殺中國(guó)人民時(shí)的丑惡嘴臉表現(xiàn)得淋漓盡致；另一位學(xué)生扮演被日軍捕獲的愛(ài)國(guó)軍人，寧愿受盡各種酷刑也不屈服。通過(guò)角色表演，學(xué)生對(duì)祖國(guó)人民的熱愛(ài)、對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)之情就會(huì)油然而生。

古代愛(ài)國(guó)人士范文第3篇

宦游一生多失意

宋徽宗宣和七年十月十七日（1125年11月13日），一個(gè)狂風(fēng)暴雨的凌晨，淮河岸邊的一條官船上，一個(gè)嬰兒呱呱墜地。仆婦們忙向38歲、再為人父的淮南計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)副使陸宰報(bào)喜：“是位小官人！”因夫人懷孕時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)詩(shī)人秦觀，陸宰便說(shuō)：“秦觀字少游，這孩子就起名陸游吧。”陸游字務(wù)觀，號(hào)放翁。

陸宰是一位坐擁書(shū)山的著名藏書(shū)家，所以陸游從小浸潤(rùn)書(shū)海，自謂“我生學(xué)語(yǔ)即耽書(shū)，萬(wàn)卷縱橫眼欲枯”，很快就詩(shī)書(shū)滿腹。十七八歲時(shí)，又拜著名文豪曾幾為師，學(xué)問(wèn)更為長(zhǎng)進(jìn)。

時(shí)值金兵南侵，不但奪去半壁江山，而且擄走徽宗、欽宗二帝，南宋朝廷在奸相秦檜的把持下屈膝媾和，割地稱臣。隱退在紹興老家的陸宰跟友人“言及國(guó)事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室”，此情此景，讓陸游刻骨銘心，從小產(chǎn)生了收復(fù)國(guó)土、殺敵報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈愿望。

可是，在主和派得勢(shì)的環(huán)境下，盡管29歲的陸游在杭州省試中名列第一，卻在次年禮部考試中因“喜論恢復(fù)”觸怒秦檜而被黜落；盡管在秦檜死后，比較清明的宋孝宗即位不久，就第一個(gè)特賜陸游進(jìn)士出身。在孝宗當(dāng)了27年皇帝準(zhǔn)備禪位時(shí)，親手封的最后一名官員也是陸游――“上憐其才，旋即復(fù)用。未內(nèi)禪，一日上手批以出，陸游除禮部郎。上之除目，自公而止，其得上眷如此。”但是，孝宗始終把陸游當(dāng)作詩(shī)人看待，不肯委以重任。

陸游從紹興二十七年（1157年）十一月出任福州寧德縣主簿，至宋寧宗嘉泰三年（1203年）任太中大夫，宦海沉浮30年，從34歲陸續(xù)做官到79歲，宦跡遍及浙、蘇、閩、贛、川、陜六省，先后擔(dān)任過(guò)23個(gè)官職、三個(gè)兼職，最高的官職也只是四品，而且多次被人中傷，四度受到罷黜，只落得“胡未滅，鬢先秋，淚空流”的結(jié)果。

在奸臣當(dāng)?shù)赖暮诎党耜懹芜@樣的志節(jié)高遠(yuǎn)的人，很難施展抱負(fù)、不受排斥。

軍前三次殺猛虎

宋孝宗乾道八年（1172年）三月，陸游到了抗金前線南鄭，入四川宣撫使王炎官邸任司干辦公事兼檢法官，向王炎“陳進(jìn)取之策”，在軍營(yíng)枕戈仗劍，風(fēng)餐露宿，“鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰，有時(shí)三日不火食……飛霜掠面寒壓指，一寸赤心惟報(bào)國(guó)。”

身在抗戰(zhàn)第一線，陸游與戰(zhàn)友們常以狩獵作為作戰(zhàn)訓(xùn)練。偵察、布陣、合圍、射擊，南鄭周圍的群山，從中梁山、山到定軍山，都留下了他們策馬飛縱的蹄印。

這年秋天，陸游與同伴們正在圍獵，突然聽(tīng)到虎嘯聲，同伴們大驚失色。正值壯年的陸游憑著一身輕功，過(guò)人臂力，手持長(zhǎng)矛，大吼一聲，勇往直前。老虎猛一縱跳，渾身直立，張開(kāi)血盆大口，就要撲向陸游。說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，陸游的長(zhǎng)矛用力一送，恰好戳進(jìn)猛虎的喉管。鮮血飛濺在陸游的白袍上，老虎立時(shí)斃命。

陸游曾用夸張的筆法描寫(xiě)自己武藝超群：“十年學(xué)劍勇成癖，騰身一上三千尺。”用長(zhǎng)矛殺死一只老虎，自然不在話下。

對(duì)于這驚險(xiǎn)的一幕，陸游曾寫(xiě)詩(shī)記錄：“眈眈北山虎，食人不知數(shù)……，我聞投袂起，大呼聞百步。奮戈直前虎人立，吼裂蒼崖血如泣。從騎三十皆秦人，面青氣奪空相顧。”“剌虎騰身萬(wàn)目前，白袍濺血尚依然。”

在這之前的當(dāng)年年中，陸游曾在南沮水邊用箭射死過(guò)猛虎。有詩(shī)為證：“中歲遠(yuǎn)游逾劍閣，青衫誤入征西幕，南沮水邊秋射虎，大散關(guān)頭夜吹角。”這次射虎，陸游身穿青衫。當(dāng)他帶著戰(zhàn)利品回營(yíng)時(shí)，受到千人圍觀：“千年老虎獵不得，一箭橫穿血皆赤。空爭(zhēng)死作雷吼，震動(dòng)山林裂崖石。曳歸擁路千人觀……”

陸游第三次殺虎，是在這年的歲末，這次是用劍刺死了一只小虎，且看《懷昔》一詩(shī)中的記載：“一日歲欲暮，揚(yáng)鞭臨散關(guān)……挺劍刺乳虎，血濺貂裘殷……”

如此看來(lái)，陸游在南鄭前線一年多的時(shí)間里，親手獵殺了三只老虎。這在中國(guó)古往今來(lái)的大詩(shī)人中，恐怕絕無(wú)僅有。

寫(xiě)詩(shī)萬(wàn)首抒壯懷

陸游詩(shī)名極高，被譽(yù)為“小李白”。他與蘇軾并稱為宋代“兩巨匠”，名列中國(guó)古代“六大詩(shī)人”之中。早年，他曾為自己的人生設(shè)計(jì)了三條途徑：學(xué)道飛升，提兵邊關(guān)，苦心文章。他本不愿做詩(shī)人，但時(shí)勢(shì)造英雄，他最終成為一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

陸游一生吟詩(shī)無(wú)數(shù)，自謂“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，至今存世9700首，是中國(guó)古詩(shī)、存詩(shī)最多的大詩(shī)人。他的詩(shī)大體有五類：纏綿凄婉的愛(ài)情詩(shī)、退而難隱的田園詩(shī)、歌詠山河的風(fēng)景詩(shī)、充滿睿智的哲理詩(shī)、志在恢復(fù)的愛(ài)國(guó)詩(shī)。而在這五類詩(shī)歌中，又以抒發(fā)報(bào)國(guó)情懷的愛(ài)國(guó)詩(shī)最具代表性，最為光輝燦爛。“朱門(mén)沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。”是對(duì)文恬武嬉、不思恢復(fù)的南宋腐朽統(tǒng)治者們的有力鞭撻；“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲。”是上陣殺敵雄心未的豪邁吶喊；“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。”抒發(fā)了歲月催老、壯懷落空的悲憤；“壯志未與年俱老，死去猶能作鬼雄。”坦陳了報(bào)國(guó)雪恥至死不渝的雄心壯志。

所以，錢鐘書(shū)說(shuō)：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的全部作品里。”

流芳千古勵(lì)后人

古代愛(ài)國(guó)人士范文第4篇

這句話出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》，原本的意思是其他山上的石塊可以用來(lái)磨玉石，現(xiàn)在我們常把它當(dāng)作是吸取別人的經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)。那么，究竟如何的他山之石才能攻玉？他山來(lái)的石頭又怎樣才能攻玉？它們又是如何攻玉的呢？看來(lái)，不能簡(jiǎn)單地拿來(lái)石頭就用。別人山上的石頭，在別人眼里是石頭，是見(jiàn)之又見(jiàn)的東西，是不稀罕的，甚至是棄之路旁的，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，或許就是金玉，可以成為我們山上的寶貝，是值得炫耀的，是會(huì)發(fā)揮巨大作用的，是稀有之物。但我們是不是不加選擇地就拿來(lái)別人的石頭呢？我們是不是隨便就可打磨了呢？還是我們一拿過(guò)來(lái)就奉為神靈，認(rèn)為它是了不得的舶來(lái)品呢？不是的，這石頭說(shuō)到底還是要看你如何去取舍和使用的。

倘若我們能以魯迅先生所說(shuō)的“拿來(lái)主義”先拿來(lái)再篩選，進(jìn)而有所留、有所棄的話，那么這樣的他山之石定當(dāng)是發(fā)揮了它們最大的作用了，而如果我們不知選擇地是物就取就用的話，也是相當(dāng)危險(xiǎn)的，小則生病，大則危及生命。一個(gè)人如此，一個(gè)國(guó)家也是如此。不過(guò)有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)肯定的，即先拿來(lái)再說(shuō)，東西好壞我們姑且不論，只要是我們沒(méi)有的，只要是他們常見(jiàn)的，稱得上是“他山之石”的東西，我們都可以先拿來(lái)再說(shuō)。這樣的東西只要不是垃圾、不是人家非得扔掉的東西即可。但我們無(wú)法保證這些石頭對(duì)我們是否有用，反正在他們看來(lái)是不值得一提了的。于是，我們就要拿出我們甄別玉器的手段來(lái)了，看看它們的質(zhì)地，再看看它們的成分，敲打一下，細(xì)研一番，總之，要分析出個(gè)子丑寅卯來(lái)，于是再作打算，是去是留都能分明。

然而，不論怎么說(shuō)，單從這句話當(dāng)中，我們應(yīng)該明白一點(diǎn)：在別人的看似平常的東西中，我們能發(fā)現(xiàn)對(duì)自己人生有珍貴價(jià)值的“金石”。

這種“金石”在認(rèn)識(shí)上特別明顯。我們常說(shuō)“與君一席話，勝讀十年書(shū)”，是不是那個(gè)“君”一定要把這“十年書(shū)”教給你呢？不是的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，他的這席話，也只是一塊“石頭”而已，是他平常而普通的生活當(dāng)中的點(diǎn)滴而已，那樣的話他可以每天講上很多，但是這塊“石頭”對(duì)于需要它的人來(lái)說(shuō)，卻是至寶了，所以“勝讀十年書(shū)”也不為過(guò)，它或許就此點(diǎn)亮了那個(gè)人心頭的那盞明燈，或許就此為他的人生開(kāi)辟了一條新的道路，或許就讓那個(gè)人懸崖勒馬了，……總之，這番話是創(chuàng)出了一個(gè)別樣的天地。

歷來(lái)，人們就在開(kāi)著這樣的玩笑，難怪乎“人類一思考，上帝就發(fā)笑”了。或許我們的祖先修筑長(zhǎng)城只是像我們?cè)旆孔右话闫匠５氖拢覀儸F(xiàn)在的人卻將其當(dāng)作頂禮膜拜的奇跡了；或許我國(guó)古代制造火藥如同家常便飯，而外國(guó)人卻拿它當(dāng)作了人類的四大發(fā)明了；或許在王圓篆看守的敦煌藏經(jīng)洞里的經(jīng)卷，本就看似普通的很，但它卻是人類文明的一個(gè)寶藏；……我們中華的許多“石頭”成了西方國(guó)家的“金玉”，他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)取經(jīng)，不辭辛勞來(lái)求法，看上去只是將我們生活中常見(jiàn)的東西拿了一點(diǎn)去，將我們?nèi)粘５姆椒▽W(xué)了一些去，比如養(yǎng)蠶、紡絲，比如印字、造紙，等等，我們中華的老祖宗將他們當(dāng)作是可有可無(wú)的東西，而他們卻如獲至寶地拿了就走，仿佛取到了真經(jīng)一般。他們干什么去了呢？他們“攻玉”去了。他們將火藥打磨成了利炮敲開(kāi)了我們的國(guó)門(mén)，也敲開(kāi)了我們的金銀庫(kù)；他們用紡絲打磨了風(fēng)靡世界的服裝；他們用造紙術(shù)打磨了讓我們羨慕不已的現(xiàn)代信息文明……當(dāng)我們?cè)俅蜗胗米约旱膬?chǔ)蓄去購(gòu)買他們的“石頭”的時(shí)候，他們卻不肯了，他們開(kāi)出了很高的價(jià)格，他們連讓我們采“他山之石”以“攻玉”的機(jī)會(huì)都不給我們了。于是，我們中的愛(ài)國(guó)人士大呼：人家不給我們，我們自己搞！結(jié)果費(fèi)盡九牛二虎之力搞出來(lái)的東西卻落后人家?guī)资习倌辍Ｗ詈螅€是不得不引進(jìn)國(guó)家先進(jìn)科技，期望有一天能“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

不過(guò)，我們的國(guó)民畢竟還是很聰明的，有很多地方又有了超越別人的兆頭了，于是我們又沾沾自喜起來(lái)，開(kāi)始向別人介紹經(jīng)驗(yàn)、推廣方法了，不知不覺(jué)中，我們的“石頭”又落到了人家的山上，而我們想要去挖些“石頭”來(lái)卻難得很了。

古代愛(ài)國(guó)人士范文第5篇

一、緊扣詩(shī)歌題目，初步把握詩(shī)歌內(nèi)容

在古代詩(shī)歌中，題目是作品內(nèi)涵的一扇窗戶，可以揭示詩(shī)歌創(chuàng)作的背景、目的，還可能蘊(yùn)含作者的情感與思想，對(duì)于正確解讀詩(shī)歌、領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵具有重要作用。因此，在詩(shī)歌鑒賞中要重視對(duì)詩(shī)歌題目的解讀，從中搜集、整理有價(jià)值的信息，并以此為切入點(diǎn)，準(zhǔn)確領(lǐng)悟、理解詩(shī)歌，提高詩(shī)歌鑒賞題解答質(zhì)量。

如《旅夜書(shū)懷》，從題目中可以清楚地獲得時(shí)間、地點(diǎn)以及事件等有價(jià)值的信息，并且能夠感悟出其中蘊(yùn)含的羈旅之情。再比如《過(guò)香積寺》，從題目就能夠得知詩(shī)中描述的事件“拜訪寺廟”及地點(diǎn)，能夠基本感受到詩(shī)人追求閑適安逸生活的思想情感。因此，在詩(shī)歌鑒賞中，緊扣詩(shī)歌題目，能夠獲得許多有價(jià)值的信息，這樣的信息對(duì)于準(zhǔn)確解讀詩(shī)歌內(nèi)容、寓意與思想情感作用巨大。

二、關(guān)注作者背景，準(zhǔn)確解讀詩(shī)歌情感

詩(shī)歌是作者對(duì)生活及社會(huì)的感悟，具有鮮明的個(gè)性色彩與時(shí)代烙印，和作者所處的時(shí)代、生活、經(jīng)歷等方面具有密切聯(lián)系。詩(shī)歌鑒賞具有典型的“知人論世”特征，在這一過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合作者的背景資料。只有充分了解了作者所處時(shí)代的特點(diǎn)、經(jīng)歷和遭遇，才能夠設(shè)身處地地對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情、思想等感同身受，想象詩(shī)歌內(nèi)容，并進(jìn)行“復(fù)原”，提高鑒賞準(zhǔn)確性。所以，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分關(guān)注作者的時(shí)代背景、心境情感等方面內(nèi)容，結(jié)合這些內(nèi)容對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀。

通常來(lái)講，在某個(gè)朝代的早期，因?yàn)檎ㄈ撕停?shī)人經(jīng)常會(huì)創(chuàng)作出積極向上、建功立業(yè)、奮發(fā)有為主題的作品，而在朝代末期，經(jīng)常會(huì)處于政治腐敗、內(nèi)憂外患的水深火熱之中，此時(shí)的作者因?yàn)樾闹谐錆M憂郁，多會(huì)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)不滿或強(qiáng)烈要求變革主題的作品。因此，緊密聯(lián)系作者的所處時(shí)代與生活背景，有助于準(zhǔn)確理解和領(lǐng)悟詩(shī)歌蘊(yùn)含的思想情感，提高鑒賞得分率。例如，南宋時(shí)期的詩(shī)歌，就要緊扣時(shí)代背景。南宋是北宋滅亡后宋室皇族在江南建立的政權(quán)，因軍事實(shí)力不如金國(guó)，所以一直偏安一隅，為愛(ài)國(guó)詩(shī)人所不齒。所以，解讀當(dāng)時(shí)作品的主題，大多要緊扣對(duì)統(tǒng)治者無(wú)能的抨擊和愛(ài)國(guó)人士想要收復(fù)失地的雄心壯志，如《京口北固亭懷古》。

三、注意詩(shī)歌注釋，降低詩(shī)歌鑒賞難度

在詩(shī)歌鑒賞答題過(guò)程中，一定要高度重視詩(shī)歌中的注釋，雖然并不是每一首詩(shī)歌都會(huì)有注釋，但是只要有注釋就應(yīng)當(dāng)重視，發(fā)揮這些注釋在幫助理解詩(shī)歌內(nèi)容和把握情感等方面的積極作用。詩(shī)歌中的許多注釋能夠幫助讀者準(zhǔn)確理解作品的寫(xiě)作背景，有助于把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。有的詞句注釋有助于讀者領(lǐng)悟詩(shī)歌所表達(dá)的意境和情感。所以，教師在日常訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生重視從詩(shī)歌的注釋中搜集有價(jià)值信息，并將之與對(duì)詩(shī)歌主題的領(lǐng)悟結(jié)合起來(lái)，理解其中的難點(diǎn)，突破思維障礙，從而降低詩(shī)歌鑒賞難度。

四、分析詩(shī)歌題材，加深內(nèi)容理解

中國(guó)古代詩(shī)歌從內(nèi)容的角度，一般分為送別、田園山水、詠史懷古、詠物以及邊塞等類別。送別詩(shī)多表達(dá)留戀、懷念以及勸勉等方面內(nèi)容，或者是表達(dá)心跡。而田園山水詩(shī)一般表現(xiàn)的是閑適悠然的生活情趣以及歸隱山林、無(wú)欲無(wú)求的心境狀態(tài)。詠史懷古詩(shī)一般是對(duì)前人緬懷、追憶，由古及今，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的宏遠(yuǎn)志向；或者借古諷今，表達(dá)自己生不逢時(shí)，無(wú)法報(bào)國(guó)的無(wú)奈、感慨或憤怒。邊塞詩(shī)一般展現(xiàn)邊塞秀麗風(fēng)光或者描寫(xiě)軍旅艱苦生活等等。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)指點(diǎn)學(xué)生從詩(shī)歌題材入手，利用這一題材的情感表達(dá)范式與規(guī)律，結(jié)合自身的理解，準(zhǔn)確解讀詩(shī)歌，加深對(duì)詩(shī)歌意境和內(nèi)容的理解，這是讀懂詩(shī)歌的一條有效途徑。如《別舍弟宗一》，一眼可辨屬于送別詩(shī)，分析時(shí)可盡可能按照送別詩(shī)常見(jiàn)的主題解讀；《山居秋暝》是山水田園詩(shī)，鑒賞時(shí)注意作者所追求的閑逸情懷。結(jié)合題材解讀詩(shī)歌，則不至于主題偏頗。

五、領(lǐng)悟詩(shī)歌意象，提煉思想情感

在詩(shī)歌中，意象凝聚了作者的思想與心境，優(yōu)美的意境需要借助于生動(dòng)形象的意象來(lái)創(chuàng)設(shè)，歷史與文化的積淀造就了詩(shī)歌中許多固定的意象。如青松喻指堅(jiān)貞不屈，鴛鴦代表美好愛(ài)情，梅花象征純潔美好，長(zhǎng)亭寓意送別，月亮意指思念等等。這樣的意象在詩(shī)歌中具有約定俗成的含義，在鑒賞詩(shī)歌中能夠幫助作者準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩(shī)歌的思想情感，對(duì)于鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言、領(lǐng)悟詩(shī)歌的情感具有重要作用。教師在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生注意搜集和整理各種意象的相關(guān)內(nèi)容，做到隨手拈來(lái)，運(yùn)用自如，提高詩(shī)歌鑒賞準(zhǔn)確性。

六、抓住詩(shī)歌詩(shī)眼，把握情感脈絡(luò)

詩(shī)歌在表達(dá)上具有跳躍性，意象轉(zhuǎn)換也較快，但是作者在創(chuàng)作和表達(dá)的過(guò)程中，必定會(huì)借助于一些重點(diǎn)詞語(yǔ)，即“詩(shī)眼”來(lái)連接內(nèi)在的情感與意境，實(shí)現(xiàn)整首詩(shī)的前后連貫、一氣呵成，因此抓住詩(shī)歌的詩(shī)眼，對(duì)于準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的情感脈絡(luò)作用明顯。重點(diǎn)詞句在詩(shī)歌要點(diǎn)的展現(xiàn)上具有重要作用，扣住這一點(diǎn)就能夠有效理解詩(shī)歌，如“夜半鐘聲到客船”中的“客”可以讓人感悟出游子在外、懷念家鄉(xiāng)的情感，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”中的“離人”可以讓人體會(huì)出幽幽離愁的哀思，教師在訓(xùn)練中應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌內(nèi)容中提煉出詩(shī)眼，將這些重點(diǎn)詩(shī)眼抓住，就等于抓住了整首詩(shī)歌情感與思想的脈絡(luò)，有助于深化詩(shī)歌鑒賞的成效。

七、梳理景情關(guān)系，加深思想情感理解

寫(xiě)景、敘事、抒情是詩(shī)歌常用的表現(xiàn)手法，一般情況是寫(xiě)景敘事在前，情感思想在后，有些作品表達(dá)情感與思想的內(nèi)容在最后的點(diǎn)睛之處。景情的關(guān)系基本上可以細(xì)分為樂(lè)景襯樂(lè)情、樂(lè)景襯哀情、哀景襯哀情、哀景襯樂(lè)情等幾種類型，有些詩(shī)歌在表達(dá)情感與思想方面不夠明顯，這就需要讀者將景情關(guān)系進(jìn)行深入細(xì)致的梳理，尤其是從景物的特點(diǎn)入手，進(jìn)而把握作者與作品的情感。這樣的思維過(guò)程對(duì)于提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞質(zhì)量具有明顯的促進(jìn)作用，應(yīng)當(dāng)引起廣大高中語(yǔ)文教師的重視。