人間四月天經(jīng)典句子
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人間四月天經(jīng)典句子范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
人間四月天經(jīng)典句子范文第1篇
一、 “桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”——探究美點
根據(jù)季羨林老先生散文改編的課文《夾竹桃》，有季老語言典型的“淳樸恬澹，本色天然，外表平易，秀色內含，似譜樂曲，往復回還”的特點。在整體感知文本后，我設計了這樣一個環(huán)節(jié)：你最喜歡文中的哪些畫面，結合具體的語言進行美點追蹤，可從修辭、描法、感官等各個角度進行美點賞析。學生紛紛如蜜蜂一般自讀感悟，采擷文香。
學生A：“在和煦的春風里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里……這一點韌性，同院子里那些花比起來，不是顯得非常可貴嗎？”這里用排比和反問的修辭手法，把夾竹桃的韌性美畫面化，我們眼前仿佛看到夾竹桃一年四季皆芬芳吐艷又平和的姿態(tài)。
學生B：“它把影子投到墻上，葉影參差，花影迷離，可以引起我許多幻想。……我幻想它是一幅墨竹，我就真看到一幅畫?！弊髡甙阉姾拖胂蠼Y合，虛實融合，有一種詩情畫意的意境美。
學生C：“夜來香的香氣熏透了整個的夏夜的庭院，是我什么時候也不會忘記的?！欢谝粔χ舻拇箝T內，夾竹桃卻在那里悄悄地一聲不響，一朵花敗了，又開出一朵，一嘟?；S了，又長出一嘟嚕?！边@個句子不僅用對比的方法寫出夾竹桃的謙遜低調，語言還有特有的節(jié)奏美、音韻美。
看著孩子們興致勃勃、朗朗讀品的情景，我覺得課堂也因探究美點，如散文一般“文采斐然”。
小語第十冊《灰椋鳥》，文章一開頭，作者就設下疑點：我想，灰椋鳥尖尖的嘴，灰灰的背，遠遠望去黑乎乎的，有什么好看呢？可是一個偶然的機會，我看了關于灰椋鳥的電視錄像，就再也忍不住了，決定親自去看一看。我讓學生細讀，自己找疑點。學生認為前后有些矛盾：既然覺得灰椋鳥不好看，為何忍不住親自去看？那灰椋鳥的電視錄像可能是什么內容？學生可以采用回家自讀課文、查閱資料、觀看錄像等方式自主解決，讓學生在下節(jié)課交流。
這樣的疑點，涉及文章內容和課外知識，對動物保護、世界和諧也會有更深刻的理解。所以，閱讀探究時，我們要善于引導學生捕捉那些隱秘卻閃著靈光的疑點。
三、 “星星之火，可以燎原”——探究情懷
小語第十冊《七律》中有詩句：五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。我先用多媒體展示五嶺和烏蒙的畫面，然后出示網(wǎng)上的帖子。
斑點貓：用“細浪”“泥丸”形容“五嶺”和“烏蒙”，太不合適了，那么險峻的山怎么可以那樣形容？不是把的氣勢湮沒！
小胖妞妞：真是才華出眾，“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”，用夸張手法寫出了的豪邁氣概。
到底應該怎樣理解這經(jīng)典詩句，感受樂觀豪邁的情懷呢？我請學生上網(wǎng)或者查找書籍，了解的故事，如《七根火柴》《》等。在大量閱讀之后，也用帖子的形式寫自己的感悟。學生積極響應，在班級博客上留下了一個個“深深的足跡”。
灰鴿子：，你們是傳說中的天兵。你們信念堅定，勇敢樂觀，把困難嚼碎當食糧，把艱險飲下作甘霖。五嶺被你們征服，就如湖面的微波；烏蒙被你們戰(zhàn)勝，就像小小的泥丸。
這樣的教學，老師抓住情懷營造氛圍，引導學生探究品味，濃郁了文章情感，深化了文章主題。
四、 “明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”——探究留白
“有經(jīng)驗的教師往往只是微微打開一扇通往一望無際的知識原野的窗子。”著名教育家蘇霍姆林斯基這樣說過。優(yōu)秀文學作品中，處處有留白藝術的蹤跡。留白是一種智慧，是一種境界，更是我們老師引導學生探究，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力，營造瑰麗想象的美妙空間。小語第七冊《田園詩情》里有這樣一個語段。
成群的駿馬，剽悍強壯，腿粗如樁，鬃毛隨風飛揚。除了深深的野草遮掩著的運河，沒有什么能夠阻擋它們自由馳騁。遼闊無垠的原野似乎歸它們所有，它們是這個自由王國的主人。
針對這駿馬奔馳的畫面，我讓學生補白：同學們，如果你現(xiàn)在就是駿馬，飛奔著，飛奔著，你看到了什么？飛奔著，飛奔著，你會情不自禁高歌什么？
人間四月天經(jīng)典句子范文第2篇
這里的每株植物都用詩來命名。我在一塊叫做藝術的石凳上坐下，點一棵靈感香煙，飲著彩虹姑娘用蘭花指端來的櫻花雪茶，開始慢慢地欣賞詩歌。
讀心予若虹的詩，是一種美的享受。我有自己的看法，不一定客觀和公道。我認為心予若虹的詩，不豪放，不婉約，不朦朧，不明朗，不擬古，不先鋒。很難定性定位。但是很美，確切地說是好。好在隨意而生、有感而發(fā)、水到渠成、急緩有度而且輕重適當。如溪水潺潺，如清風徐徐，如鳥鳴啾啾，如春陽普照。細細品來，給人以幸福、平和、溫馨與愉悅的感覺。從中可以體受詩人那顆活蹦亂跳的心，那種真誠、善良、賢淑及溫存，然后時不時飄來一縷縷淡淡的憂傷的霧氣，讓人在現(xiàn)實生活中忽然想起一幅幅神奇美妙的仙境圖畫。
心予若虹的詩，每一朵我都要看好幾遍，過一段時間再翻一翻，而有些好句子，我是非背誦不可的。比如：“看一眼你是君子/看兩眼你是小人”（《夏日的某些細節(jié)》）；比如：“走一步是賞景/走兩步是風景”（《風景》）；比如：“讓我的頭沉入你的臂彎里/讓我的臉藏在你的手掌中吧/現(xiàn)在可以哭泣了嗎”（《繚亂》）；比如：“用一朵花把今夜的門打開/露出泛開的雪白或是紫紅色的霞/頂著霜雪落戶你的泥土/愛人我要和玫瑰一起開放……我的花骨已經(jīng)為你開出了春天/蔓延的情絲掀開羞澀輕喘低吟/月下起舞瘋到極致的嫵媚/愛人我要用傾城傾國的笑把你砸傷”（《用一朵花把今夜的門打開》）；再比如：“我將手中的玫瑰擊中你/讓你一不小心/掉進我溫柔的海里”（《玫瑰水手》）。如此等等，枚不勝舉。
她在寫《傍晚》時，文字在她的手里排著整齊的隊伍；她在寫《今夜的詩行》時，揮舞著彩筆收割著夢幻；她在寫《一朵花的重量》時，是“在比風還輕的花瓣上寫下/一朵花的重量/就是一個季節(jié)的重量”；她在寫《綠蘿裙當風欲飛》時，“用我粗糙的手指寫詩/用我妖精的手指握住愛情”；她在寫《梨花舊夢》時，“用一首瘦詞的上闋指點江山/醉倒吧梨花是我的前生和今世”；她在寫《如果我愿意》時，用“鋼筆生出的蝌蚪寫信”……我要稱青年詩人心予若虹是中國當代愛情詩人，一點兒也不過分。心予若虹說：“我寫詩真的是隨感覺而寫的，從來沒考慮過詩的結構和思想，我愿褪去塵世的俗念與浮華，剝開虛偽與冷漠，放下沉郁與困惑，與大家一起溝通、對話、交流、吟唱，讓詩歌成為我們精神向度的讖語?！敝袊难影?，是革命的圣地；若虹的詩歌，是愛情的圣地。
心予若虹的詩，是純天然綠色食品，是夢幻般的童話城堡，是花香與朝露做的骨肉。
進入當代青年詩人心予若虹的詩中，就進入了童話般的城堡。就感覺進入了一幅幅耳目一新的魔幻般的風景區(qū)。不是么？她低著頭就能“聽到星星的對話”（《今夜的詩行》）；“每棵樹只要我看它一眼/它都在和我打個招呼……我站在樹下/聽到樹杈搖動的聲音/聽到樹葉追逐的聲音/聽到小鳥穿梭的聲音/聽到蟲兒呼嚕的聲音”（《回憶昨天下午》），詩人就像小孩一樣，童心永存；而傍晚的陽光“滑過我的肩膀時/向我眨眨眼……風從一個方向吹來……在我的頭頂換了口氣/水在嘆息/堤壩上坐著垂釣的人/礦泉水瓶子里兩尾小魚在對話……太陽把腦袋枕在山洼做夢去了”（《傍晚》），自然界的萬事萬物在詩人的眼中都具備了生命力，都閃射著靈性的光輝；我們再看看這首小詩：“微風過處/老樹葉抖動一下/第一只蝴蝶飛出來/我以為自己的眼睛花了/哦/原來是一朵花開了”（《花兒開了》），自然而然中使用了錯覺手法和意象置換，從蝴蝶到花開，在預料之中而又出其不意地完成了詩構，有動有靜、靜中有動、動中有靜，蝴蝶花呼之欲出，給人以寧靜愉悅的美感享受，讓人想到這短暫的人生原來可以如此美好。“因為什么都不會寫，所以什么都敢寫?！保ㄈ艉缑裕鴮嶋H上，她什么都懂。
《紅樓夢》中說，女兒是水做的骨肉；我認為心予若虹的詩歌是花香與露水做的骨肉。在心予若虹的詩中，花成了她生命中的一部分。請看：“摘一瓣/欲滴欲翠的芬芳/用迷亂羞澀的目光吻著/遙寄給你”（《寫給朋友》）；“最后的雪知道了秘密/謀劃一處鋪天蓋地的場景/詩人踏雪尋梅/我要踏雪尋你”（《踏雪尋你》）；“花蕾光著腳丫掀開簾帷/聽繁花姍姍的聲響走向山崖……美麗的名字都開了”（《繁花過境》）；“愛攀上了明月的肩/少年的心事被梨花抖開”（《白》）；“昨日的詩句刻在你的莖上/與你的體香一起/把月光紛紛驚散”（《月季》）；“我在花前省略了與你有關的細節(jié)/躲避開你能刺透肉體的目光/提一壺老酒把黃花灌醉/抖動的腰肢與眾姐妹爭寵”（《野花》）；“我已經(jīng)為你蕩盡污垢洗凈了媚俗/在無人知曉的時候/我已盛開了且美麗如初”（《荷說》）；再如：《最后的菊》、《雪落了我錯過了花期》、《只等兩瓣桃花盛開在臉頰》、《夢在遠方化成一縷香》、《用一朵花把今夜的門打開》、《一朵花兒開》、《笑靨，人間四月天》、《玫瑰水手》、《梨花歸夢》、《一朵花的重量》、《夏日的某些細節(jié)》，如此等等，多如繁花，可謂百花齊放。而玫瑰系列從第一朵玫瑰開始，不緊不慢，以此類推，一直寫到九千九百九十朵玫瑰，更是把花與愛情寫得淋漓盡致、美好無比，把女性的美渲染到極致，仿佛可以呼之欲出。
心予若虹的詩歌“心態(tài)好”。說到心態(tài)，我認為一個人心中要裝滿這8樣好東西：1.清風;2.陽光；3.白云；4.月光；5.綠草；6.紅花；7.鳥鳴；8.彩虹。都是自然好風光，都是人生最美的境界：“明月松間照，清泉石上流”。我說的是心靈中的自然風光，景由心飾，情由心迷，哈哈哈！落花有情，流水無意，流水空有意只奈忙奔騰。所謂清風——是為人處事要像清風一樣徐徐而來，飄飄而去，人啊，要做到不容易啊，現(xiàn)在機關里，到處是勾心斗角爾虞我詐，這一點女人尤為嚴重，我討厭那些女人，但是那樣的女人很多，而且吃香；再說陽光——工作學習，在我們的工作和學習以及現(xiàn)實生活中，如果胸中灑滿陽光，就快樂，包括正直啊，善良啊，但是，如果是那樣，可能就吃虧，俗話說，吃虧是福啊；再說白云——是胸懷要坦坦蕩蕩，心態(tài)釋然，人生坦然，心胸一寬，就坦坦蕩蕩；月光——就是夢幻，遐想，人啊，有夢幻的生活才美好，但是現(xiàn)在好多年輕人沒有目標追求和美好的夢幻，當然每個人的追求都不一樣；綠草——就是處理生活瑣事，包括能力和方法，小小的草，迎風在搖，狂風暴雨之中挺起了腰；紅花——就是激情，包括愛與情，（很經(jīng)典吧？）可以聽聽音樂，音樂可以療傷，我喜歡音樂；再說鳥鳴——是業(yè)余愛好，包括音樂，詩歌可以療傷，可以抒情，可以讓人站起來，大步朝前走；還有啊，彩虹——就是靈感，也是一座超越自我、跨越成功的七彩的虹橋（夢的點滴語）！
心予若虹的詩歌，情調溫婉、情感真摯、恍若幻境、意象叢生、意境優(yōu)雅、獨具魅力、張弛有度、渾然天成、有聲有色、聲情并茂。詩人的主觀意象融入了詩句的感性泉源，從現(xiàn)實入夢幻，再從夢幻里走出來，起到凈化心靈和美化心境的作用。
讀心予若虹的詩歌，我們感受到一種偉大的博愛，讓我們更加感悟和熱愛生活，在真摯、樂觀、健康、向上的詩句中不知不覺地得到了美好靈魂的凈化和升華。她帶著一身花香走上中國詩壇，給在生活中為吃穿住日夜奔忙的普通百姓或者說是讀者免費提供一處處神奇寧靜的精神家園與靈魂居所。那活潑輕盈的語氣，那不慌不忙的語速，那清奇陰柔的口味，那花香四溢的心態(tài)，那細膩委婉的心緒，那神思飄逸的聯(lián)想，那簡潔明快的字句，那鮮活靈動的意象，那線條清晰的建構，那精彩灑脫的造句，那呼之欲出的愛意，無不讓人感受到人間愛情、朋友友情、家人親情的溫暖與幸福，無不讓人在意境優(yōu)美的詩行中產生豐富的聯(lián)想，從而讓人心經(jīng)過一次次對真善美的快樂洗禮！
她在有意無意地向蕓蕓眾生宣告：讓人人心中灑滿花香和陽光！
心中裝著春天，還冷嗎？
從質樸到華美，再從華美到質樸。
心予若虹的詩，舒卷自如，夢幻氤氳，若虛若實，虛實相生。一首詩該長則長，該短則短，行于當行，止于當止。看第一遍美，看第二遍很美，看第三遍非常美。她的詩歌，是福祿祥的征兆，是真善美的結晶。在物欲橫流的社會在金錢萬能的時代，人心浮躁，身心俱累，——那么，讀一讀心予若虹的詩，我們便走進一種寧靜，寧靜是一種意境。若虹詩歌給人以輕松柔爽的質感和靜雅美妙的享受。
關于心予若虹的詩歌，我的看法只是膚淺的片面的認識與理解，或曰“個人心得體會”；真正要挖掘出若虹詩歌的深刻內涵、社會影響和歷史意義——與政治無關與中國當代青年和未來青年的愛情有關，——還需要有眼光的專家和讀者朋友不斷地探討與深入地研究。
“若虹現(xiàn)象”不是偶然的。
關于心予若虹詩歌的不足之處，我想說三點：其一是在詩中盡量不要用成語；其二是詩野再開闊些；其三是在練詞上再下功夫。詩人張作梗說過：“詩人要終生與語言搏斗”。
人間四月天經(jīng)典句子范文第3篇
關鍵詞張力語言新秩序審美超越張力度
在文學理論中，“張力”一詞源于英美新批評派理論家艾倫退特。1937年退特在《論詩的張力》一文中指出：“為描述這種成就（指在詩的價值的評判中處于核心地位的評判標準——引者注），我提出張力（Tension）這個名詞。我不是把它當作一般的比喻來使用這個名詞的，而是作為一個特定名詞，是把邏輯術語外延（Extension）和內涵（Intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內包的有機整體。”(1)退特創(chuàng)造性地提出這一術語，并稱之為“詩的共同的特點”、“單一性質”。隨后，“張力”日漸引起文學理論界的關注，被用之于包括語言、結構、角色、情節(jié)等等在內的文學的各個層面的研究，這正如理論家梵康納1943年所說，張力存在于“詩歌節(jié)奏與散文節(jié)奏之間；節(jié)奏的形式性與非形式性之間；個別與一般之間，具體與抽象之
間；比喻，哪怕是最簡單的比喻的兩造之間；反諷的兩個組成部分之間；散文風格與詩歌風格之間”。(2)近年來，在中國文學理論界，“張力”這一術語也頻頻出現(xiàn)，但對其基本性質、原理和意義等方面幾無專論。我認為，這是一個相當重要的理論范疇，有著豐富的理論內涵和重要的理論價值，應予以深入地探討。
一
首先，究竟何為張力？
實際上，“張力”一詞，最早見之于物理學。從物理學的角度講，張力是物體受到兩個相反方向的拉力作用時所產生于其內部而垂直于兩個部分接觸面上的互相牽引力，例如，懸掛重物的繩子或拉車的繩子內部就存在張力，我們平常還講水的表面張力等等。物理張力的特征有二：其一，它產生于靜止或相對靜止的事物中，如掛重的繩子是靜止的，拉車的繩子于車是相對靜止的；其二，它是相互作用的力，不是單一方向的力，如拉車的繩子的張力就有向前和向后的兩個方向，假如繩子脫了鉤，就會失去向后的方向而被迅速地拉向前去，這時的繩子就是運動的，其內部的張力不復存在。
文學張力與物理張力有相似的特質：平衡態(tài)中包容不平衡態(tài)，“不動之動”的動態(tài)感；多種因素、尤其是相互矛盾因素的組合與相互作用力。我們可以對文學張力大致作這樣一個界定：在整個文學活動過程中，凡當至少兩種似乎不相容的文學元素構成的新的統(tǒng)一體時，各方并不消除對立關系，且在對立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊、比較、襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返、游移，在多重觀念的影響下產生的立體感受。分而論之，文學張力具有這樣四個特征：
其一，多義性。文學張力追求文本的充盈感，其基礎在于文本的多義性，即力求在有限的文字空間容納多種意義。按喬姆斯基的語言結構（深層與表層）論，文學語言的深層結構要遠比日常語言的深層結構豐富得多，它大大擴展了表層結構的內在意義場，這種微妙的關系，使得文學得以形成獨特的語言信息系統(tǒng)，有可能把文學語言從實用性的、從字典詮釋式的一詞一義的狹隘理解中解脫出來，通過有限的手段──有限的語言、詞匯，有限的組合原則，去表現(xiàn)無限的客觀世界與人的心靈世界。在優(yōu)秀的文學作品中，這種多義性有時表現(xiàn)為意義的多向度性。如喬伊斯這樣分析《尤利西斯》的主題：它既是猶太人和愛爾蘭人的史詩，又是人體器官的圖解；既是他本人的自傳，又是永恒的男性和女性的象征；既是藝術和藝術家成長過程的描繪，又是圣父和圣子關系的刻劃；既是古希臘英雄俄狄浦斯經(jīng)歷的現(xiàn)代版，又是傳圣經(jīng)的福音書。多義性還體現(xiàn)為意義的層層遞進，直指深邃的哲理意蘊。如當代人胡學武的《升帆》即存在這樣六個層次：描述漁船出海前漁民升帆的勞動過程；隨著春汛的到來，漁民的生命之潮洶涌澎湃；整個民族“從冬眠中醒來”，遠航；漁民家族祖祖輩輩與大海拼搏的血淚史；整個民族世世代代不屈不撓、堅韌不拔的血淚前行的歷史；人生短暫，只有永遠追求，生命之帆才能高揚。(3)“詩含兩層意，不求其佳而自佳”，清代的袁枚道出了優(yōu)秀文本對多義性的要求。意義的多層面性、多向度性，使整個文本空間內的沖突多樣化、豐富化，積聚了大量的文學張力質。
其二，情感的飽綻。文以情深動人，文本情感的飽綻，其實是文本背后的作者對文本的形式層面與內容層面的多種因素的深情，作者又把這種深情熔鑄在文本當中。一把辛酸淚，滿紙荒唐言，《紅樓夢》包孕著曹雪芹對當時整個社會制度的厭憎與留戀，對人生的追求與超脫，乃至對每一個人物的體察與闡釋。美國作家海勒的作品《出了毛病》，運用一種陰沉沉的語調，把痛苦與歡笑、荒謬的事實與平靜得不相稱的反應、殘忍與柔情并列在一起，達到情感多樣組合的張力效果。情感的結構愈是多層次的，密度愈大，文本的情感承載愈豐厚；同時，對立情感的組合也愈是豐富，從平衡到失衡的震蕩頻率越高，張力效果也愈加突出。
文本的多義性與情感的飽綻往往是相互對應的，兩者互相促發(fā)，且往往是你中有我，我中有你，共同植基于作者感知、認識、體驗的積累。意義繁富的文本，往往同時又是情感充盈的文本。多義性與情感的飽綻可以被喻為是創(chuàng)造文學張力的資源寶庫，不具備渾厚文體風格的文本根本談不上張力的存在。
其三，對矛盾沖突的包孕。共處一體的矛盾沖突因素，可以說是文學張力得以產生的直接的動力，凡存在著對立而又相互聯(lián)系的力量、沖動或意義的地方，都存在著張力，這正如中國當代詩論家李元洛所指出的：一覽無余的直陳與散文化的松散，都不能構成張力，而是要在矛盾的對立統(tǒng)一基礎上，由不和諧的元素組成和諧的新秩序，在相反的力量動向中尋求和而不同。（《古詩新賞二題》）例如，杜甫《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，便是玲瓏剔透、細致入微的細筆與天高海闊、力勁氣遏的粗筆和諧地統(tǒng)一在一起。再如中國古文論中所講的反常合道，即，在某種特定的情況下，人們往往會表現(xiàn)出反常的心態(tài)、言行舉止，而這種反常的心態(tài)和言行舉止卻又是合乎邏輯的。如杜甫的詩《述懷》：“自寄一封書，今已十月后”，若云“不見消息來”，則極為平常，而接之以“反畏消息來”，便陡覺驚心動魄，這是反常合道的張力效果所在。與此相同，《紅樓夢》中以今世之淚還前世之情、平時動輒啼啼哭哭的林黛玉在大限將至之時，面對來探望的眾人，卻總是以“微微一笑”或“笑而不語”相對，也正是運用反常合道的令人嘆為觀止的大手筆所在。反常合道，實際上是存在兩種情感的對立與轉換，《述懷》詩中是對家書的“盼”與“畏”；在《紅樓夢》中是黛玉的表面的“笑”與令人斷腸的“悲”，在反邏輯與合邏輯、反情理與合情理的對立中產生張力效果。矛盾、沖突的因素并置在一起，這是張力的動力所在，因為正是矛盾的雙方產生相對抗的力，共處一統(tǒng)一體中，才形成動態(tài)平衡的張力效果。
其四，彎弓待發(fā)的運動感。情感的宣泄、多樣意義的陳列不能形成文學張力，物理張力是在靜止或相對靜止狀態(tài)中，同樣，文學張力也是要在平衡態(tài)中包孕不平衡態(tài)，一瀉千里的不平衡態(tài)的展示只能是張力的消解。形成文學張力，首先，必須能把多義與情感的飽綻這種“大”容納進文學意象的“小”之中。西班牙詩人阿爾蒂《茶山》一詩的片段：“在餐桌的玻璃杯里，／開放了小小的園林，／它是春天注入杯中的／碧綠的友誼。”園林之大，友誼的含義的廣博注入一小小的茶杯?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”（柳宗元《江雪》）的闊大、遼遠，以及“孤舟蓑笠翁”隱居的高遠情懷與孤寂，最終都凝縮在“獨釣寒江雪”的那一根細細的釣魚線上。其次，情感的流露、意義的表現(xiàn)要含而不露，具啟示性。舒婷的詩《思念》，“一幅色彩繽紛的但缺乏線條的掛圖／一題清純然而無解的代數(shù)／一具獨弦琴，撥動檐雨的念珠／一雙達不到彼岸的槳櫓／／蓓蕾一般默默地等待／夕陽一般遙遙地注目／也許藏有一個重洋／但流出來的，只是兩顆淚珠”，詩人在情感的漩渦里煎熬、翻滾，但卻沒有使之一泄千里，正可以避免了盡情宣泄后的乏味與失落。彎弓待發(fā)的運動感的取得，一方面需要情感的積淀，如魯迅所說：“我認為感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉。”(5)這也就是戴望舒所說的“情感的洄流”（《詩歌零札》）。另一方面，需要作者強大的駕馭情思與文字的能力，不只是能放得開，更能夠收斂起來，能放才有力度，能收張力才能完成。文學張力的彎弓待發(fā)的運動感，正如米隆的雕塑《擲鐵餅者》，抓住了擲鐵餅者奮力投出之前的向相反方向擺臂、躬身的瞬間動作，使整個人體象壓緊的彈簧、拉滿了的弓一樣凝聚起巨大的力；也猶如急弛的駿馬突然騰空立于懸崖峭壁之前，龍吟長嘯，空谷回音。
二
每一個優(yōu)秀文本的整體張力效果都是匯聚了各個層面文學張力的平衡體。
文學是語言的藝術，語言張力在文學張力系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位，它產生于由語言所直接促發(fā)的多重意義、別樣意蘊對有限、單純的語言外殼的沖擊。在文學的語境內，有力的比喻往往是把非常不同的語境扣結在一起，產生大量的剩余意、中間意。悖論則是使矛盾的兩方面同時或先后出現(xiàn)，給人以困惑：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻與友與仇，人與獸，愛與不愛者之前作證”（魯迅《野草題辭》）。總是在表達的同時，又急于用一種相反的表達否定前者，構成了詞與詞之間、句子與句子之間、段與段之間的緊張關系。相反的力量被納入到同一個語境，使之產生無盡的沖突，建立起一個不可能邏輯解決的悖論漩渦。破壞正常的語法規(guī)范，打破正常的思維慣性，借助異于常規(guī)的語法結構也可造成語言的張力。如關聯(lián)成分的省略，“沉默＼巖石里堅硬的心＼孤獨地思考＼黑洞洞的嘴唇張開著＼朝太陽發(fā)出無聲的叫喊”（楊煉《大雁塔》）。斷裂的語句期待著讀者去焊接，在焊接的再創(chuàng)造中，思辯力開拓了語言的廣義，形成了巨大的張力效果，也可以說，邏輯關系的隱藏正是詩句的魅力所在。中國古代文論所講求的工拙相伴、一張一弛、奇正參伍的辯證法則中也富含語言的張力質。這是把不同質地的語言，形式性的與非形式性的、邏輯的與非邏輯的、簡省的與復沓的、具象性的與抽象的等等并置在一起，增濃了語言的韻味，加大了語言的容量。文學語言張力的生成之因在于其自身能指與所指的矛盾組合，有限的能指能否激起、容納進無限的所指，這取決于語言組合所形成的語境。固定的、程式化的語言秩序往往陷于僵化，比如比喻兩極之間的關系趨于固定的比喻被看作是“死掉的”比喻?！霸娢募易罴衫淄?，而大本領人偏多于雷同處見長。若舉步換影，文人才子之能事，何足為奇，同而不同，才是大本領，真超脫?！?17)營造獨特的語言新秩序，運用平淡的語言創(chuàng)造出卓異的文學張力是一種極高的創(chuàng)作境界。
文學張力還可從意象、意境、敘事、角色等方面生成。
在意象的組合中，“象”是外包的感性，“意”是內含的理性，張力發(fā)生于“意”的多樣性、多向性與特定的“象”的對抗之中：向外彌散的“意”的力與相對內向緊縮的“象”力相互作用，使文本圓漲。極佳的意象總是包孕無限的意蘊，任何個人也不能把意象的“謎底”全猜出來，于是求解的沖動和意象的無限性之間就形成一種征服與反征服的斗爭：鑒賞者因有所解而興奮，而意象又不斷發(fā)射出新的審美信息讓人猜不透，“思而咀之，感而契之”，最終只能感嘆“邈哉深矣”，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，以至“言語道斷，思維路絕”（葉燮《原詩內篇下》）。同質的單個意象組接在一起，意的合力會促發(fā)每一象中同質的意，使得意的含量要遠遠而在于單象相加之和；異質的意象并置在一起時，意象的張力則產生于意象之間的沖撞。
意境是實境與虛境的辯證統(tǒng)一的和諧體，實境即是逼真描寫的景、形、境，虛境則是由實境誘發(fā)和開拓的想象空間。虛境從實境生發(fā)，但在有張力的意境中又總是要求虛境廓大、豐富，對實境產生極大的沖擊力?！爸庇^感相的渲染”、“活躍生命的傳達”、“最高靈境的啟示”，宗白華先生在其《中國藝術意境的誕生》中把虛境的深邃與博大描述得淋漓盡致。
敘事張力首先表現(xiàn)在時空張力。文學時空可以對現(xiàn)實性時空進行大幅度地擴張或縮小，這就可以使敘述獲得無限的延伸，如馬爾克斯的《百年孤獨》是把哥倫比亞農村百年興衰圖景濃縮在馬孔多鎮(zhèn)布恩迪亞家族六代人的生活遭遇中，最終又把作品的象征意義投置到整個拉美的變遷之中。還可以通過模糊掉物理時空，使敘述指向每一個普通人生活中的每一日并貫穿其一生而獲得張力效果。敘事中的巧合是匯聚各方面張力的有效手段?！都t樓夢》中林黛玉的香消玉殞與薛寶釵行大禮便是被巧合地安排在一起，喜慶與悲涼的聚合極大地增加了表現(xiàn)殘酷性的力量。巧合中，巨大的反差和沖突使作品更具穿透力。另外，敘述節(jié)奏張弛的安排控制也是形成張力的有效方式。
角色張力的形成有兩種途徑：一是角色內部矛盾因素的組合，如林興宅分析，阿Q性格中存在著質樸愚昧但圓滑無賴、率真任性而又正經(jīng)衛(wèi)道、自尊自大而又自輕自賤、爭強好勝而又忍辱負重等等十個矛盾側面?！爸液袢斯杂X，極乖覺處正是極忠厚處；老實人使心，極使心處正是極老實處”（毛宗崗評《三國演義》第50回回首總評），極化與融化統(tǒng)一，在性格的多重對抗與調和中，才使人物內在精神豐滿。二是角色與角色的張力，即把沖突的各方用目的或其他共同的因素有機地融合在一起，矛盾體不因矛盾而破裂，達成動態(tài)平衡。
三
文學張力使得文本空間渾闊、厚重。文學張力在文學創(chuàng)作中創(chuàng)造，接受則是文學張力的達成。文學張力對接受者的心智諸力究竟產生怎樣的作用？接受者的心理過程怎樣？在上文分析的基礎上，我們可概括為這樣兩個階段：驚訝──壓抑，涵詠──釋放。
文本一旦進入接受者的視野，在審美體驗中便成為特殊的審美客體，而產生審美體驗的初步在于審美注意的達成，即“聽之以耳”（莊子）?！笆紫?，他意識到有一種情緒，但對這種情緒是什么，他并沒有意識到，他所意識到的一切就是某種心神不定，或是興奮，他所感受到的東西在他身上繼續(xù)發(fā)展，但對它的性質，他卻一無所知?！?27)這是鑒賞者能夠進入“用志不分，乃凝于神”的審美“虛靜”不可缺少的準備。文學張力質具有強大的刺激性，各方面文學因素的緊張態(tài)構成對鑒賞者接受習慣的強大沖擊。語言與敘事的凝煉，講求以“不全”寫“全”，原則在于“意則期多，字唯期少”（李漁），是以壓縮的方式增加文字本身的信息量，“在語言使用的過程中，每一句語言往往都包含著某種基本信息，固而這種信息對接受者的刺激強度又總是和語符的多少成反比。”(28)中國古文論中對“煉字”、用典的強調，同樣是著意于使文字本身具有強刺激性，賦于有限的能指以無限的所指。另外，文學張力精神中有著一種求新的特質，這賦于文本以“新刺激”性。諸如，叛逆常規(guī)語言規(guī)范、制造出乎讀者意料之外的巧合之類，其要旨都在于喚起接受者一種完全新奇的感受，使得個性的感知得以產生。文學張力的表現(xiàn)正在于首先喚起讀者所這樣一種“驚訝”感，置讀者于凝神狀態(tài)之中。
面對富有張力的文學作品，伴隨這種“驚訝”的，是讀者閱讀習慣的受挫，即情感的壓抑。每一名讀者都有其獨立的閱讀經(jīng)驗積累，“驚訝”的產生正在于文本所提供的信息已突破其閱讀經(jīng)驗，文學張力的強刺激、新刺激都在提供這種突圍信息。情感的壓抑會強化讀者的閱讀期待，對壓抑的有意的突破激活了讀者的想象力。在優(yōu)秀的作品作品中，這種壓抑效果是不可少的，否則無法形成情感宣泄的：壓抑是情感的攔水大壩，受阻的情感在壩中積累、醞釀，為激流奔騰提供可能。正是在這個意義上才會有卡斯維特羅的論斷：“欣賞藝術，就是欣賞困難的克服?！?/p>
“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣?！保ā肚f子人間世》）耳，感官體驗；心，情感體驗；通過這兩個步驟后，達到全身心、全靈魂的感應，這暗合了審美體驗的三個層次。文本予以鑒賞者的刺激性和壓抑感只是耳目的感官體驗，進入涵詠──釋放的過程則是指向“心意”的情感體驗，進而達到“氣”的審美體驗，即“應目”到“會心”到“暢神”（宗炳），由“悅耳悅目”到“悅心悅意”到“悅志悅神”（李澤厚）。法國立體未來派詩派曾致力于“圖畫詩”的創(chuàng)作，用詩行畫成花、心、水波、鴿子，力圖達到不僅可讀、而且可觀的效果，但因其提供的進入“悅心悅意”的信息較少，僅具耳目之感，故而很難成為成功的文學作品。文學張力的緊張態(tài)，應是突破了“耳目”感官局限、充滿了“意”的緊張態(tài)，它提供了情感、心智諸力來回往復的可能。比喻兩極之間的“遠距”與異質，即是“對于意義的無限輻射和擴展”，能指與所指的滑動程度在此種語境下有時會達到極致。喻體的能指與喻旨的能指匯聚在一起，并相互刺激生發(fā)，增添了大量的另外意，沖擊語言的外殼。悖論中“無詞的言語”現(xiàn)象，也正是看似多種意義的堵塞，實則是由“不可表達”而表達出極力延伸的意。文學張力中多有強調“空白”之處，其要旨亦在于增添文本的未定點，刺激鑒賞者以自己的想象去填充空白?！耙庀蟆敝跋蟆笔且x者的“意”去充注的，凝煉背后的意的豐富、繁雜要讀者去體味，“何以會有這樣的巧合”諸如此類的問題，皆是讀者自己提出，自己又予以回答。這即是情感涵詠的過程，它進一步積累、醞釀了讀者由作品喚起的復雜的情感質。多樣情感的不斷被刺激產生，目的不是為了情感的蓄積；相反，情感的蓄積還會破壞情感的審美化，因為單單是情感的蓄積無法形成審美的。實際上，在情感中占優(yōu)勢的是遺忘規(guī)律：“我們的情感心靈簡直可以被比作常言所說的大車：從這輛大車掉下什么東西，就再也找不回來?！绻覀兯w驗的情感能保存和活動在無意識的領域，不斷轉入意識（就象思想所做的那樣），那么，我們的心靈生活就會是天堂和地獄的混合物，即使最結實的體質也會經(jīng)不住快樂、憂傷、懊惱、愛情、羨慕、嫉妒、惋惜、良心譴責、恐懼和希望等等這樣不斷的聚集。不，情感一經(jīng)體驗就會消失，就不會進入無意識領域。情感主要是有意識的心理過程，與其說情感是積累心靈的力量，不如說它們是消耗心靈的力量。情感生活是情感的消耗?！?29)審美的形成在于情感的刺激產生之后的大量宣泄，而正如我們對諸種文學張力所分析的，在張力的心靈壓強下，緊張的心智處于亢奮的狀態(tài)，刺激情感的大量產生；而張力的指向最終又是外指的，張力的存在實際是擴大文學本身的空間，這就為情感的宣泄提供了通暢的渠道。
文學張力中所含蘊的美不是那種“淺易的美”、“流暢的美”，即一般人僅憑直觀，立刻就能作出好惡反應，使普通感受者覺得愉快的美，它屬于西方美學家鮑?？缍ǖ摹皥詩W的美”。正是這種美的“堅奧”使得富含張力質的文本令許多人感到駭異、荒唐，甚至一時難以接受，然而它的多義性等方面的特質又決定了這種美有著更大的表現(xiàn)力；這種表現(xiàn)力承載著人類心靈飛向審美超越的自由境界。審美超越的表層含義是對物的超越，超越自然環(huán)境、社會環(huán)境之類，歸結于對自然物理時空的超越。文學張力所構成的多樣異質的組合在物質的形態(tài)上便給人以自由感，它突破了生活常態(tài)中類的聚合、時間的邏輯；動態(tài)平衡的指向是向外輻射的，“一收”指向“萬取”，個別指向一般。文學張力這種“堅奧的美”更本質的尚在于對人自身的超越，這正如里普斯所指出的，“審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。它是一種位于人自己身上的直接的價值感覺”。(30)文學張力極大激發(fā)了文學想象力，強大的刺激督促欣賞者努力去將矛盾、對立的對象全部“吃進去”，也就是“當我們用突然的、驚人的方式把兩個完全不同的東西放在一起時，最重要的事是意識努力地把這兩者結合起來，正因為缺乏清晰陳述的中間環(huán)節(jié)，我們讀解時就必須放進一個關系，這就是詩的力量的主要來源”（瑞恰慈語）。在這個克服困難的過程中開拓了自己的心靈空間。張力巨大的文本給予讀者的豁然開朗感，即是由于經(jīng)歷了驚訝──壓抑、涵詠─釋放這一歷程后，讀者的想象力足以容納進更多的存在，從一個“軟弱的讀者”（亞里斯多德語）變得堅強些，在這種內空間開闊的體驗中看到自己的價值所在，體味人類的價值所在。審美超越立于對物的超越基石之上，返身內轉，涵攝全部生命，致力于自身生命的開拓，使被塵濁沉埋的生命得以自我轉化，由下至上地超越、提升、擴充，奔向生命的至境──自由境界。
這種美具有以下特征：錯雜性，多樣異質的組合；緊張性，要求讀者集中極大的精力才能領悟到；廣闊性，難以把握它的整個幅度。因而堅奧的美往往不易被人們所接受，欣賞這種美需要藝術天分、或經(jīng)過學習和訓練。有人天生具備對藝術敏感的神經(jīng)，但更多的人獲得文學素質的途徑在于學習和訓練，其中之一便是對文學慣性的熟習。文學慣性即是在文學生產、消費的長期歷史中所形成的具有約定性的文學規(guī)則、文學特性；文學活動的整個過程在文學慣性中展開，一個不適應文學慣性的人，很難接受充滿文學張力的文本，更不用說去讀懂它，在他的眼中一首絕妙的詩無異于胡言亂語，因而在一定程度上說，進入文學張力場的前提在于文學素質。從這個角度看，一部文學作品的價值并不是靠群眾性的投票所能評定的，因為這種方式所產生的結果是，在群眾中占極小分額的具備文學素質的專業(yè)文學評論者的評價極為容易地被忽略掉。另外，文學張力的認識、接受需要理論的前提，難以想象若沒有陌生化理論，沒有索緒爾的語言學理論，艾略特的《荒原》能被推崇之至。因此，許多作家、詩人聲稱自己的作品是為多少、多少年以后的讀者而作，不完全是自負自大之詞，有分析鑒別的必要。
四
文學張力具有極大的審美價值，從文學張力角度檢討中外文學史會發(fā)現(xiàn)，許多不成功文學作品的失敗之處正在于文學張力的缺失。這又可以分為兩種情況，即：根本無意于張力效果追求者與過分追求張力效果者。
在第一種情況中最為常見的是在語言、內容層面上對日常生活的原樣搬移，放棄了藝術加工。當代詩論家謝冕在其《詩人的創(chuàng)造》中曾對比過這樣兩首詩，一則是《一個士兵妻子給丈夫的信》：“孩子他爹××同志：／門前柳樹綠了梢，／冬盡暖來春天到，／祝你在前方身體好。／／……再說咱家更美氣，／又分到二畝好水地，／村里代耕特別好，／地堰修壘得整齊齊。”另一則是希克梅特的《信》：“秋夜，灰暗無星，／我腦子里充滿了你的話，／話是無窮無盡的，象時間，象物質／話是明亮的，象星星閃爍在我們的頭上?！?32)后一首則頗有詩味：在整體上說創(chuàng)造了一個懷人的意境；“象時間，象物質”，其語言充分發(fā)揮了多義性的特征。前一首盡管分行，但的的確確是生活中的信，而不是作為文學作品的詩：在語言層面上說，文字沒有意義的廣延，能指與所指彌合無間；在內容層面上說，談不上意象、意境的存在，敘事冗贅，絲毫不見營造語言新秩序和非常情境的努力，這也就是張力的缺失。抹煞文學與日常生活的差別，或認為把生活本身變成文字即是文學，或熱心于用文學來講述一切，這種理論在西方的自然主義文學與中國建國后十七年文學中都能見到，而在它們之中鮮見文學精品已是不爭的事實。這種文學觀念與生活高于藝術、藝術是對生活的摹仿這種文論傳統(tǒng)有關，這種傳統(tǒng)自柏拉圖的文學是摹仿的摹仿始綿延至車爾尼雪夫斯基的生活高于藝術。這種文學觀念同樣植基于對現(xiàn)實主義理論的偏頗的理解，即把現(xiàn)實主義當作對現(xiàn)實作機械摹仿和轉移摹寫，這在十七年文學中尤為突出。這種文學觀念由來已久，且會時不時地以這種或那種面目招搖過世，例如在中國當代文壇風靡一時的所謂“新現(xiàn)實主義”小說中，我們也看到了它的影子。正如有研究者所指出的：“所謂‘新現(xiàn)實主義’小說創(chuàng)作的誤區(qū)，就是沒有或基本上沒有把小說當成藝術品來對待?！ㄆ淙焙叮┚唧w表現(xiàn)在以下幾個方面：一、小說語言上，有人已指出其敘述語言‘太直、太滿、太露’，我們覺得還可以補充的是太直、太滿、太露的結果必然是太淺、太滯，沒有意蘊而且缺少空靈；二、敘述方式的呆板與機械，是一種‘跟著寫’的方法，沒有剪裁，沒有精心的結構，事無具細，如流水帳”，最終結果是，“其藝術魅力是大可懷疑的”。(33)
把文學作品當作“載道”、“言志”或是闡釋某種哲學思想的工具，同樣是無意于文學張力的追求，以至使得作品的文學性削弱。杜甫的“三吏”、“三別”和白居易的諷諫詩，之所以文學質量不高，與詩人“致君堯舜上，再使風俗純”、“歌詩合為事而作”這一類的文學觀念有直接的關聯(lián)。同樣，戰(zhàn)爭中的口號詩、十七年文學中的歌功頌德的作品，也是因張力的缺失而鮮有上乘之作。在西方，薩特的作品雖贏得學術界的廣泛贊譽，他不愧為存在主義的哲學大師，但存在主義文學大師的桂冠在許多研究者看來他遠不如法國的加繆更為稱職，這正是因為薩特的許多小說、戲劇是存在主義哲學理論的圖解，也沒有給張力留下應有的位置。
對日常生活的搬移是把文學定位于對“事”的傳達，而把文學定位為“道”或“理”的服務生同樣是一種錯位，文學不是日常的言語，也不是高深的學術論文，兩者都或無意或有意地置換了文學的觀念，忽視了對于文學而言最為根本的東西，如情感性、形象性等。別林斯基曾論及：“藝術性在于：以一個特征、一句話就能生動而完整地表現(xiàn)出來；如不如此，也許用十本書也說不完。由于這個緣故，凡沒有藝術性印記的作品，就特別冗繁而累贅。藝術正與此相反，它不用費很多的話，它只要一個特征、一句話去表達意思就夠了，而光是說那個意思，有時非得寫一本書不可。”(34)只寫出“一個特征、一句話”的才是文學的，而那解釋的十本書與一本書都不是文學。無論是專注于信息的傳達，還是熱心于理論的解釋，都會忽略了在張力上的努力。
同時，過分信任情感宣泄的力量而不加以節(jié)制，也屬于張力喪失的第一種情況。張力所要求的彎弓待發(fā)的運動感，是對文本含蓄性的要求，行于所當行，止于所當止，這就牽涉到文學的節(jié)制。創(chuàng)作者所積累的材料，在材料積累的過程中被激發(fā)起的豐富情感，怎樣用文字束縛住，使讀者體味到文本的充盈感和力度感，正是文學節(jié)制的問題。否則，文本的提供的審美信息是分散的，因而也是微弱的，張力極小。
過分追求張力效果，是致使張力缺失的第二個因素。如一味地追求語法叛逆，使詞句組合失去可感知或確定性的基礎，則可能流于晦澀或文字游戲，使接受者無法感知而被阻擋在文本的張力場之外。過分追求關聯(lián)成分的省略，會使人不知所云，如當代詩人柏樺的詩《或別的東西》：“釘子在漆黑的邊緣突破／欲飛的瞳孔及門／暗示一次方向的沖動／可以是一個巨大的毛孔／一束倒立的頭發(fā)／一塊典雅的皮膚……”雖然詩中所寫釘子、頭發(fā)、皮膚都是平常的事物，但一當詩人把它們毫無關聯(lián)地組合在一起，便無法使人參透其中的奧秒。文學張力所產生的美是一種“堅奧”的美，但并不是說這種美無法被感知，艾略特的《荒原》是公認的難懂的長詩，但是正因為它還可以解讀才成為經(jīng)典之作。如其開篇：“四月是最殘酷的一月，／從死的土地孕育出丁香，／摻揉著回憶與欲望，／用春雨暖著遲鈍的根須，／冬天為我們保暖；用／遺忘的雪鋪蓋著大地，用／枯干了的細管吮養(yǎng)著微細的生命?！彼脑潞我允恰白顨埧岬囊辉隆保慷旌我杂质恰皽嘏钡模窟@些莫名其妙的語句，在下文中找到答案：四月，萬物再生，在這再生里含有對已經(jīng)死亡的生命的記憶，含著滅亡的痛苦；而冬天的“溫暖”則是以“遺忘的雪”保持植物的溫暖，用枯干了的根須維持著萬物的生命。是否能夠讀懂本與作品的審美價值無直接的聯(lián)系，但對接受者而言，無法感知、不知所云的作品肯定不是美的。美國作家辛格曾尖銳地批評過喬伊斯的作品：“喬伊斯把他的聰明才智用來造成讓別人讀不懂他的作品，讀者要讀懂喬伊斯，一本字典是遠遠不夠的，他需要借助十本字典”；“大概讀他作品的人都是博士學位獲得者或是在攻讀博士學位論文的人。他們就喜歡搞一些晦澀難解的謎”。(35)
過分追求文本的多義性，而使文本失去了確定性，同樣會使張力缺失。1962年，“法國新新小說派”作家馬科薩波爾達創(chuàng)作了撲克牌小說《作品一號》，是在一個盒子里散裝的52張卡片，沒有任何順序，可以從任何一張開始，以任何一張結束。據(jù)計算，這部小說排列組合的可能性有10的260次方之多，可謂“多義”。但它的“多義”只不過是毫無聯(lián)系的意義的鋪陳，沒有向深處擴展的可能，且相似甚至重復者也會不計其數(shù)，這種無限的“多義”不僅不會激發(fā)讀者的想象，而且極易于使讀者疲倦。這種文本只能是雜亂、松軟的一攤，而不是和諧的整體，或許正因為此，一直未見馬科撒玻爾特的《作品二號》。與此相似，1982年加拿大作家坎貝爾用電子計算機創(chuàng)作的“電子小說”，也因過分追求文本的多義性而使得文本意義失去確定性，而無法感知。他設計了一個專業(yè)寫作軟件，將其所喜歡的古典小說大師與已過世的現(xiàn)代小說大師的作品片段輸進去，做不同的分類標志；然后將自己準備的人物姓名、性別、年齡等輸入，再敲“執(zhí)行”鍵，計算機就會自己設計整體結構，為每個人物安排出不同的故事，并利用計算機中存儲的諸多大師之作的片段，形成相互間的情節(jié)糾纏與人物對話。
對文學張力的過分追求的作品，固然可以使接受者進入驚訝──壓抑的階段，但無感知性、無確定性所形成的過大的壓抑會扼殺生發(fā)想象力的可能性，難以進入涵詠的階段；且這種追求更多情況單純是在文學形式的層面，忽略了豐富情感體驗的溶入，這就使得文本蒼白、空洞，無可以體味、涵詠之物，張力無法產生。在文學史的每個階段，基本都會有實驗性的理論與文本，但可以常留于數(shù)代讀者之中并成長壯大者少而又少，這種情況在二十世紀的文壇更為突出，個中原因在于，文學質量不取決于令人納悶的長句之類無病的變調。充注文學張力質的矛盾和諧文本的創(chuàng)造，一方面要求作家不斷更新和強化自己的觀念意識和藝術反映機能的敏銳性，但更為重要的還在于用真誠的心靈去體驗人情、人性，表露存在的困窘與抗爭、希望與超越。
“不動之動”是對文學張力最直接的描述：不動中有動的傾向，是處于緊張態(tài)中的靜止，一旦一方向上的力過大，靜止被打破，動態(tài)的平衡態(tài)被打破，張力效果也隨之消失；同時，沒有各個方向上的力的靜止，僅僅是不動，不存在緊張態(tài)，也無從談起張力的存在。總之，無意于張力的追求與過分追求張力效果，都是對文學創(chuàng)作規(guī)律的違背。怎樣找到一個恰當?shù)膹埩Χ?，使文本的審美信息含量和由文本激發(fā)的讀者審美感受量都達到最大化，這就是文學張力論對文學創(chuàng)作的要求所在。
注釋：
(1)趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會科學出版社1988年版第117頁。
(2)梵康納《張力與詩的結構》，載趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會科學出版社1988年版第109頁。
(3)袁忠岳《詩人的積淀與層次》，《繆斯之戀》花城出版社1989年版第91－92頁。
(4)朱光潛《西方美學史》上卷，人民文學出版社1979年版第35頁。
(5)魯迅《兩地書三二》，《魯迅全集》第11卷，人民文學出版社1982年版第97頁。
(6)黑格爾《美學》第一卷，朱光潛譯，商務出版社1979年版第第104頁。
(7)《陳望道《修辭學發(fā)凡》，上海人民出版社1976年版第154頁。
(8)趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會科學出版社1988年版第357頁。
(9)薛放《無詞的言語》學林出版社1996年8月版第8頁。
(10)陳望道《修辭學發(fā)凡》，上海人民出版社1976年版第119頁。
(11)錢鍾書《宋詩選注》，人民文學出版社1959年版第8頁。
(12)《麈史》卷中，轉引自陳莊、周裕鍇《語言的張力──論宋詩話中的語言結構批評》，載《四川大學學報（哲社版）1989年第1期。
(13)聞一多《英譯李太白詩》，《聞一多全集》卷三三聯(lián)書店1982年版第162頁。
(14)趙毅衡編選《“新批評”文集》，中國社會科學出版社1988年版第92頁。
(15)陳良運主編《中國歷代詩學論著選》，百花洲文藝出版社1995年版第405頁。
(16)《聞一多全集》卷一，三聯(lián)書店1982版第205頁。
(17)陳良運主編《中國歷代詩學論著選，百花洲文藝出版社1995年版第972頁。
(18)朱光潛《西方美學史》下卷，人民文學出版社1979年版第399－401頁。
(19)伍蠡甫主編《西方文論選》上卷，上海譯文出版社1979年版第563頁。
(20)葉維廉《中國詩學》，三聯(lián)書店1992年版第257頁。
(21)韋勒克、沃倫《文學理論》，中譯本，三聯(lián)書店1983年版第4頁。
(22)《王蒙談創(chuàng)作》，中國文藝聯(lián)合出版社1983版第74頁。
(23)趙增鍇、劉彥釗《藝術辯證法枝談》，花城出版社1984年版第頁。
(24)魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g與視知覺》，滕守堯譯，中國社會科學出版社1984年版第66頁。
(25)轉引自錢谷融、魯樞元主編《文學心理學教程》，華東師大出版社1987年版第309頁。
(26)史鐵生《務虛筆記》，上海文藝出版社1997年3月版第91頁。
(27)科林伍德《藝術原理》，轉自胡經(jīng)之《文藝美學》，北京大學出版社1992年版第72頁。
(28)楊守森《藝術想象論》，百花文藝出版社1991年版第193頁。
(29)列謝維戈茨基《藝術心理學》，上海文藝出版社1985年版第263－264頁。
(30)里普斯《移情作用、內摹仿和器官感覺》，載《西方現(xiàn)代文論選》，上海譯文
出版社1983年版第4頁。
(31)趙毅衡《詩歌語言研究中的幾個基本概念》，載《詩探索》中國社會科學出版社1981年第4期。
(32)謝冕《詩人的創(chuàng)造》，三聯(lián)書店1989年版第206頁。
(33)童慶炳、陶東風《人文關懷與歷史理性的缺失──“新現(xiàn)實主義小說再評價》，《文學評論》1998年第4期。
