前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇含花的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

含花的詩句范文第1篇

2、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

3、昔去雪如花，今來花似雪。

4、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

5、孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

6、浮生只合尊前老。雪滿長安道。

7、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。

8、亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。

9、有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。

10、北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

11、欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

12、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。

13、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

14、雪消門外千山綠，花發江邊二月晴。

15、云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

含花的詩句范文第2篇

一、重視課題研究，端正科研態度

中華民族傳統美德教育工作在學校教育工作中無處不在，是學校德育工作的重要組成部分，在龐大的傳統美德系統中我們必須精心設計、有心發現、靜心提煉，這樣才能使得我們的德育工作有所建樹。因此，課題的確立與研究會使得我們的傳統美德教育工作具體化和更具可操作性。

但是不少人僅僅是把“課題研究”看成是學校工作的一件霓裳，認為不管課題實施過程和效果怎樣，只要有了課題，學校就是優秀學校、先進學校，課題越多說明學校的教育教學成果越好。課題研究工作固然可以為學校的聲譽和成績“添磚加瓦”，但是我們開展課題研究的最終目標是為了說明一個教育現象和問題。所以開展課題研究首先要端正態度，要知道“欲速則不達”，要把課題研究工作看作是凝聚師資力量的平臺。德育工作涉及面廣但必須有側重點。中華民族傳統美德教育德目多、內容廣，我們不可能面面俱到。德育工作必須以點帶面才能干出成效，所以我們必須端正科研態度，才能在課題研究中始終保持持續和主動的狀態，切實地抓好課題研究。

二、積極探討現代社會中華民族傳統美德教育的有效途徑

1．營造良好氛圍，學會賞識孩子，豐富校園活動

首先，要注重對孩子們良好行為習慣的養成教育。

人的正確思想和行為不是先天就有的，而是靠后天的教育而養成的。研究表明，個體思想品德的發展和提高一般是由日常文明行為習慣開始，到倫理道德，再到政治思想，最后上升為人生觀、世界觀和價值觀的。良好行為習慣的養成教育是進行中華民族傳統美德教育和弘揚民族精神的重要前提和保障。如果一個人沒有一個規范的良好的行為習慣，那么他就無從談及民族精神。

其次，德育是無形的，它存在于一切有益的活動中，在現代社會形勢下弘揚民族精神，必須打開孩子們的思維，讓他們在賞識中快樂成長，樹立一個基本信念：“我能行！”

在教育活動過程中，可以圍繞著所定的德目和課題研究內容，通過諸如紅領巾廣播宣傳、主題班（隊）會、詩歌朗誦會、課本劇演出、繪畫展、小小商品交易會、趣味體育競技和愛國主義教育基地主題教育活動等形式，搜集諺語、擬訂計劃、收集史實資料、講解歷史、編輯小報、觀看影片、展示成果等，精心組織開展系列的主題活動。在此期間，孩子們走出了課堂和課本，他們用心感觸著祖國的尊嚴、民族的精神和集體的榮譽；他們從《　贈汪倫　》里感觸到了對友情的珍惜，從《　兩小兒辯日　》的疑問中看到了科學的發展精神；在趣味體育競技活動中，終于能和可敬可畏的老師、家長一起盡情吶喊，相互加油，大朋友與小朋友之間形成了一道靚麗的彩虹，增進了老師、家長與孩子之間的情感和團隊意識；在小小商品交易會中，孩子們從緊張的學習中“解放”出來做了一回真正的主人，他們自由支配著自己的財產——商品。在諸如此類的活動中，孩子們的思維完全被打開，全身心地投入到了角色中，于是自強自信的品質、集體主義的精神、團結協作的意識、誠實守信的態度、勤儉節約的習慣以及創新手段的運用就能得到淋漓盡致的體現。

2．走出校園，體驗人生，認識社會，輻射中華民族傳統美德

體驗教育是弘揚民族精神的重要途徑，開展弘揚和培育民族精神的教育必須堅持育人為本、重在實踐的原則。孩子們是教育活動的主體，教育工作必須激發和引導孩子們內在的積極性，既要遵循思想道德建設的普遍規律，又要適應青少年身心成長的特點和接受能力。要特別強調他們的真實情感、真實體驗和真實的思想收獲，從他們的學習生活實際出發，從他們最關心的問題入手，深入淺出，寓教于樂，循序漸進，讓體驗教育真正成為弘揚民族精神的有效途徑。

首先，可以在班（隊）會、平日教學和德育活動中滲透“體驗”活動，引導孩子們用心看待人生和社會。譬如，在課堂上組織游戲——體驗盲人、傷殘人，教會孩子們“換位思考”，培養他們團結互助的良好品質；在《　下課了，放學啦　》課堂教學中讓孩子們認識到從事力所能及的家務勞動也是放學后該做的事，會做的事幫著做，不會的事學著做，當好家庭的小主人，同時引導孩子們和爸爸媽媽一起做家務活，這樣的活動可以讓孩子們進一步認識“孝敬父母”與“家庭責任”的關系，陶冶孩子們美好的情操，同時也將使得中華民族傳統美德精神輻射到家庭，拓寬其教育的覆蓋面。

同時，要根據孩子們身心發展的特點，圍繞著“立志勤學”“求索創新”“團結協作”等德目組織社會實踐競技活動。譬如，在低年級中開展穿衣戴帽等生活自理能力項目的競技活動，在中年級中開展廢舊物品再利用、科普小創作活動，在高年級中開展拼盤、漢堡和剪紙手工特長展示競技活動……把孩子們平常生活的一些想做卻沒做成、做了卻不盡興的各種社會實踐性的活動搬到校園中來，這將為孩子們提供一個良好的機會和自由的操作平臺，讓他們在體驗活動中受到教育和熏陶。

其次，要充分利用好節假日，廣泛組織開展校外社會實踐活動。德育工作是無時無處不在的，“5+2=0”的現象絕不能出現在中華民族傳統美德教育之中。社會實踐也是加強家庭、社會與學校教育聯系的必要手段。“社會實踐體驗教育活動鑒定表”的制定可以引導孩子們在家里、在社會活動期間仍然不忘中華民族的優良傳統文化，在社區和家庭的督導下參與諸如孝敬父母——堅持承擔一件家務、對爸爸媽媽說一句心里話，勤奮學習——讀一本中華民族傳統美德教育書籍，立志勤學——在爸爸媽媽的帶領下“上班”勞動，求索創新——完成一份科技小發明小制作，團結協作——合作完成一份環境小報，天下為公——體驗社會公益勞動的社會實踐活動。讓孩子們在家長、社會的關心和支持下去體驗學習、生活和勞動中的困難、樂趣與喜悅，使孩子們受到立志勤學、求索攻堅、克服困難的優良品質的熏陶，讓他們在社會實踐中體驗到現代社會中民族精神之所在，同時，這也將使得社會和家庭進一步認識到弘揚民族精神的重要性和必要性。

體驗教育符合孩子們的身心發展規律，是充實當代青少年精神食糧的重要手段，是進行現代中華民族傳統美德教育的重要途徑。

三、探究教育活動模式，深化德目內涵

1．采取“階梯式”動態研究模式

在弘揚中華民族傳統美德的教育活動中，我們可以針對孩子不同年齡階段的身心發展特征，結合時代特點采取“階梯式”動態研究模式，進行教育探究活動。

一年級：主要圍繞“團結互助”德目內容開展實驗研究；

二年級：主要圍繞“孝敬父母”德目內容開展實驗研究；

三年級：主要圍繞“立志勤學”德目內容開展實驗研究；

四年級：主要圍繞“求索創新”德目內容開展實驗研究；

五年級：主要圍繞“誠實守信”德目內容開展實驗研究；

六年級：主要圍繞“見義勇為”德目內容開展實驗研究。

這一“階梯式”動態研究模式，從縱向對比來看，每個年級段的教育主題內容是不變的，但對于孩子們來說，他們本身每年所涉及的活動目標和內容都在改變。從橫向對比來看，同一個德目經過6年的教育，會在6個同一年齡階段卻不同對象和不同時間段的范圍中得以不斷地實踐和論證。也就是說：一個孩子，從他入學就讀一年級到他小學畢業時，經過6年的學習活動，一共會走完“6個德目”為主要目標和內容的活動過程，全校6個年級段，經過6年的教育實踐活動，就能走完“36個德目”為主要目標和內容的活動過程。而同時，以一年級所開展主要實驗研究的德目“團結互助”來看，在6年的教育活動中，僅這一個德目就會被實踐、論證6次。這種研究模式，對于中華民族傳統美德教育理論與實踐的深化研究有著很強的可操作性和實效性。

同時，我們還應該重視每項活動的宣傳工作，可以采取先造輿論、渲染氛圍、創設情境，再引導孩子們帶著無限的遐想和飽滿的激情融入集體、參與實踐、親身體驗，然后再對他們的行為表現做出激勵性的總結，即采取評比、鑒定、反饋的“情境—體驗—鑒定（反饋）”的實踐活動模式來組織開展活動。

2．深化德目內涵，增強教育教學活動的實效性

在開展中華民族傳統美德教育活動中，應該本著易于學生接受、循序漸進、逐步深入的原則，不斷深化德目的內涵，將活動具體化。我們應該讓孩子們認識到“團結互助”也少不了“誠實守信”；引導孩子們通過“立志勤學”來“孝敬父母”，意識到在現代這樣一個人才競爭激烈的時代里“立志勤學”才能更好地報答父母的養育之恩；讓孩子們明白“立志勤學”必須有“求索創新”的意識和精神，在提倡“見義勇為”的同時更要提倡“見事巧為”……這些教育活動讓孩子們從思想意識的宏觀世界走向微觀世界，使得德目內容緊密聯系、相互滲透，進一步深化了中華民族傳統美德內涵，更符合時展的要求。

“階梯式”動態研究模式和“情境—體驗—鑒定（反饋）”的實踐活動模式值得我們在今后的教育工作中不斷推廣。

四、用好現代信息技術，在內心世界閃耀民族精神

現代的教育者應該不斷提高自身對電教設備的使用能力，熟悉和掌握網絡信息的收集方法。尤其是中國倫理學會中華民族傳統美德教育研究分會和吉林省教育科學院主辦的“中華美德網”，為我們交流研究信息、開展科研活動、開展傳統美德教育提供了一個有利的平臺。

網絡安全與德育教育的科學處理和有機融合是今后中華民族傳統美德教育工作（乃至德育工作）必須認真思索和探討的實際問題，需要全社會的關心和支持，但首先我們必須保證在學校這一塊“凈土”上網絡為德育服務，兩者相得益彰。因此，我們應該積極引導教師和學生用好“中華美德網”，在網上論壇發表文章，進行網絡交流和學習活動；開設“中華美德網”學習瀏覽課，以班級（中隊）為單位，利用信息技術教育課時間，引導有條件的孩子參加東方美德論壇，接受更好、更廣的弘揚民族精神的社會教育。

含花的詩句范文第3篇

[關鍵詞]音樂文化　影視　內涵　蒙太奇　成吉思汗

如果說在歷史劇中，能否塑造出鮮活生動而豐滿的歷史人物形象是衡量一部作品成功的重要標志的話，那么特定而獨有的音樂元素就是塑造人物形象不可或缺的文化內涵。因為特定故事背景和歷史條件下的民族性、地域性、時代性等更多是通過本民族極具代表性的相關文化來體現的。電視劇《成吉思汗》便是成功運用這一文化的優秀之作。它以寫實風格與藝術手法相結合的方式。近乎完美地描繪了英雄人物所處的時代景觀、民族情懷、地域風情等，用古樸蒼勁和內蘊豐富的音樂語言細膩貼切地刻畫了人物復雜多變的內心世界，同時深化了電視劇本身的思想性――民族獨有的。

談到電視劇音樂自然要談一談曲作者張千一，他是目前國內唯一在嚴肅音樂領域、影視音樂領域、舞蹈音樂領域、通俗音樂領域都取得了很大成就的作曲家。為電視劇《成吉思汗》作曲他曾三赴內蒙古，“我是有意識地接觸各民族的音樂，我有想法一個一個地搞各民族風格的作品，成熟一個推出一個。我對《成吉思汗》的音樂有信心。生活在這豐富的民族文化中對藝術家來講真是太幸運了?！彼朴趶奶囟ǖ念}材出發，賦予音樂作品以豐富的內涵。成功的因素固然有天賦，但一個重要因素是他根植的這塊大地――多民族的文化養分是他藝術創作用之不盡的源泉。草原精神與影響的異化在電視劇里通過音樂得到了完美體現。

一、劇中主題性音樂：英雄贊歌與浪漫傳奇

“主題音樂是運用旋律，即沒有歌詞的音樂對電視劇的內容進行高度概括的一種音樂形式。它的表現功能與主題歌相似，可以把人們帶到特定的歷史情景、文化氛圍或某種情感范疇之中?！痹趧∏榈陌l展中，本片使用了多段音樂主題，并交錯貫穿于電視劇的整體敘事中，同時也在多種敘事的情境下顯示出異彩紛呈的精神內涵和英雄氣質。

主題1對英雄氣概的頌揚

在電視劇中，當“蒙古人”被提起時，無疑是自豪勇敢堅強的同意語，是草原的雄鷹。正如安巴亥汗(成吉思汗的祖父)被鐵木真?兀格釘在木驢上的那一刻曾說：“舉起你們的刀，我安巴亥汗要皺一皺眉頭就不是蒙古人的子孫!”因此，贊頌英雄氣概的主題音樂就成了該劇的重要主題。

在電視劇的第一集中，當鐵木真母親遭遇綁架時，縱使護送者被殺，丈夫逃離，她依然毫不猶豫地抓起馬韁。竭盡全力地逃脫即將來臨的災難。此時主題音樂響起，烘托出一種身臨絕境時的危急與悲壯的氛圍，刻畫了逆境中的倔強和堅韌氣質的偉大母親。同時也預示了這位在艱難困苦中磨煉過的蒙古女人，將用自己超乎尋常的毅力和信念造就一位蒙古族未來頂天立地的英雄。當然，這段音樂也自然成了預示鐵木真提前降世的前奏。

當鐵木真運用智慧和勇氣巧妙地把原屬于他的馬匹從敵人手中搶回時，主題音樂再次奏響，音樂氣質的豪邁隱喻著鐵木真將在未來歲月中的成長軌跡，其象征意義就不言而喻了――正所謂“自古英雄出少年”!此外，在主題音樂中運用了大量的休止符，正是這種欲言又止的停頓，大音希聲的意境以及與之配合的定音鼓的鮮明節奏都恰當地表現著一種正義的崛起，勢不可擋。還有，在第四集中鐵木真解救被金兵逮捕的蒙古人、二十二集中大將那牙阿帶兵出征、二十七集中蒙古人追趕花剌子模人等不同場景中都選用了這段主題，不僅渲染了場景的氣氛，同時也塑造了英雄們馳騁草原征戰南北的英勇和無畏。

主題2，對主人公多劫命運的描述主題

節奏是一種動力的源泉，是深蘊旋律中的靈魂。同一音樂素材在不同的節奏的進行中其產生的音響效果是截然不同的。賦予主題以新的內涵(主題2由主題1變奏而來)：

打破原來音符等的排列組合后，在通過節奏的擴張，盡管主奏樂器仍然是弦樂，但卻演繹出命運的多劫和殘酷。

如在第三集中，當同為乞彥部落的族人們要離開鐵木真一家時。小提琴如歌如泣地訴說著一個喪失了支柱的家庭是多么悲涼和凄慘。同時也仿佛是用無聲的語言斥責了族人過河拆橋的無情，以及只能同甘而不能共苦的冷漠。同樣的素材。不同的節奏演繹了不同音樂情緒的意境。烘托出兩個截然不同的場景，進一步對比強烈地描繪了失去也速該前后鐵木真一家生活狀況的巨大落差。使人物的境遇更具震撼性和藝術的感染力。

此外，在第五集與岳母告別；第六集也速該別妻遭蔑爾契人侮辱后自殺；第十七集處死三次結拜的安達扎木合前二人共飲；第二十九集長子諸赤被獨自留在玉龍杰赤城遠離家人；以及第三十集鐵木真逝世等場面都出現了主題2。進一步渲染英雄成長中的磨難和艱苦的經歷，揭示著必將降大任與英雄的歷史必然。

在劇中，這段主題雖大多數是用來渲染命運的坎坷，人生的無奈，然而，在一些場景里，它又烘托出漫長苦澀中短暫的喜悅，成長中的歡樂。鐵木真在父親去世后成了家中最年長的男人。被家人視為首領。年少的他，難免遭欺凌，然而也正是這種不幸的現實鍛造了他剛毅和果敢的個性。當他經過一番戰斗從托朵手中搶回馬匹武器之后，鏡頭里是鐵木真策馬回家的畫面，這時主題1和主題2先后出現，以或激情或舒緩的情緒演繹相同的素材，這種對比式的音樂處理似乎表現出主人公不甘屈服于悲慘命運的愚弄，試圖以頑強的斗爭來改變現實的信念，以及在戰勝命運時所擁有的愉悅與欣慰之情。在這里音樂最好表達了語言所不能表達的復雜情懷――磨難與艱辛；無奈與自信；勝利與悲傷；痛苦與尉籍……

另外，多段音樂主題貫穿于整個電視劇中，它們分別擔綱著自己的角色，履行著自己的使命。塑造著共同的形象。總之，這些主題的加入使人物性格更加豐滿，進一步深化了電視劇的主題。揭示著劇作深層的文化底蘊，鋪墊著布滿荊棘的英雄的成長道路。

主題3：對鄉情、友情、親情、愛情的渲染和烘托

少年時期遭遇的磨難，父親慘死、親友離棄、生活的艱辛等種種不幸打擊，使成長后的鐵木真倍加珍惜身邊的親情、友情、愛情。在這種背景上劇中出現了一段先由豎琴以十六分音符組成的分解和弦演奏的引子，繼而是小提琴娓娓動聽的旋律演繹出了英雄心中的溫情與浪漫：

曲調婉轉、優美而遼闊的音樂經常伴隨著主人公動情之時閃現。先后出現在第二集，鐵木真與孛爾帖初次相識后的談話場面，兩個孩子天真爛漫，無憂和無慮。音樂伴隨著鐵木真度過童年時期最后的幸福時光。在第三集中落難的主人公與不趨炎附勢的扎木合結拜安達時，不僅渲染了氣氛也揭示了人物內心對真情的渴望。還有第三集鐵木真殺死同父異母的兄弟，母親愛恨交加、淚流滿面地責打他：在第 五集鐵木真與九年來朝思暮想的未婚妻孛爾帖在火堆旁抒發相思之情；第十五集鐵木真只剩下4000余人的兵將，境況慘淡，但鎮海等人仍慕名而來，并慷慨地給予他經濟上無私的支持，第二十五集與遠征花剌子模。預示這是與母親最后的離別之時；在第二十七集中。當母親離世消息傳來之時，影片畫面是一系列回顧鐵木真與母親相處的感人場面。這段音樂在許多抒情段落里都有精彩呈現，恰如其分地烘托出母子情深以及夫妻的恩愛。當然還有表現跟隨他的南征北戰出生入死兄弟們的手足之情。這無不揭示著主人公看似外表剛毅但內心深蘊柔腸的兒女情懷。

主題4對主題歌的延伸與內涵的深化――貫穿全劇的主題音樂

主題歌是對劇情的內容高度概括和提升。以主題歌為素材發展的主題音樂不僅能起到營造氛圍、渲染情感、塑造人物的功能，更重要的是保持了全劇音樂風格的統一性和貫穿劇情發展的整體性。主題4(譜例四、譜例五)的兩條旋律是從片尾主題歌(譜例六)的框架音發展而來的，雖然它們的節拍不盡相同，它們相同的主音，相同的調式(羽調式)，半終止均落在屬音上，從低音向上四度跳進等相同的旋法都體現了它們的一致性。也正是由于這種一致性為劇情的貫穿發展起到了重要作用。凝練地展現了全劇的主題思想，同時與歌詞相契合的旋律抒發著人們對主人公的由衷的贊美。以及對生養和鍛造英雄的這片土地的熱愛，當然還有發自心底的感恩。

首先簡短回顧一下主題4，在電視劇第三集的開始第一次出現，其情節是：九歲的鐵木真和十歲的扎木合這兩小無猜的初次相遇竟然是無意中為一起先后射中同一個狍子而發生歸屬紛爭，在這里表現了鐵木真和扎木合的智慧：有勇、有謀、有誠、有信、有規、有矩。這段劇情始終有主題4的伴隨。女聲演繹的長調嘹亮而深遠，仿佛飄蕩在空中的柔軟綢緞，低吟的呼麥好像展示著草原的遼闊和神奇的魅力。實際上是暗喻在肥沃的草原和蒙古人寬廣胸襟滋潤下的鐵木真將茁壯成長。

雖然它們的主旋律、節拍等不盡相同。但它們相同的主音，相同的羽調式以及相關的旋法等都體現了它們的一致性，也正因如此它為劇情的貫穿發展起到了重要的作用。

二、音樂表現的豐富性：劇情發展的重要烘托

在劇中音樂是一種形式同時更是一種內容，多種音樂表現形式的運用使人物塑造更加鮮活、情節進行更加逼真、氛圍營造更加濃郁。史詩性的題材注定了恢弘氣勢和宏大場面。同時為音樂表現力的展現提供了廣闊的平臺。應劇情發展的需要，劇中不僅運用器樂。還運用了清唱、重唱、合唱、獨奏等多種形式的音樂表現手法。來刻畫出劇中不同人物、不同時期、不同背景下的神態、表情，準確地烘托出場景氛圍。在顯示主人公超然卓絕的王者氣勢和英雄氣節中，片首曲采用了管弦樂隊的合奏形式；在劇中描述主人公一些日常生活的場景時，音樂卻是用小提琴或馬頭琴的獨奏來演繹；眾多廝殺場面卻運用合唱音樂作為配樂來展現戰爭的激烈和殘酷；仇家之子札嶺不合斟毒酒給也速該時，這里采用了清唱的獨唱形式。這顯然勝過配有樂隊的獨唱或合唱能更有力的反映出這位身世凄慘的孤兒對殺父仇人的憎恨。

當然。除了音樂本身豐富的表現力外，本劇還巧妙運用了多種畫面與音樂結合的手法。在這里稱之為畫面、音樂同步蒙太奇。

“同步指的是音樂與畫面中演繹的內容是同一種情緒、情調、同一種運動節奏。”在第二集中也速該喝下了札嶺不合下過毒的酒后，這時音樂出現了在純四度與增四度之間徘徊的旋律音程(如下譜例)，與畫面也速該將死的不幸遭遇屬于同一種情緒。音樂與畫面的結合加強了緊張感，同時也增添了對這種不光彩手段的唾棄與憎惡(譜例七)。

本片中音樂與鏡頭畫面相結合的同步手法多次出現。有力增加了畫面和音響的感染力。

“音樂蒙太奇是指當一組鏡頭用音樂來組接時，音樂不僅成為連接這些鏡頭的紐帶，音樂同時賦予這組鏡頭以鏡頭之外的含義。”如二十九集范延堡之戰時傳來的女聲合唱，在一組接一組的用憤懣堆積出來的戰爭場面背后，響起的卻是清澈無邪宛如來自天國的歌聲。畫面配以音樂使人深切感受到人性的卑劣、戰爭的兇殘和命運的多劫。隨著彌漫的戰火，伴著悠遠的歌聲，犧牲戰士們的靈魂將永遠安息于寧靜的天堂。仿佛是給予犧牲者無奈的慰籍!

三、音樂語匯的個性：民族氣質與地域風情

民族的風骨符號是區別與他民族最重要的特點，民族音樂是最能體現其地域特色的文化符號之一。電視劇《成吉思汗》創作之所以取得如此的成功很大程度上要歸功于民族特色的音樂語言。“長調、呼麥、馬頭琴，四胡、蒙箏、盅碗舞：還有薩滿神樂馬刀舞等”民族特色都凸顯了具有蒙古風情和地域文化。為劇情增添了無窮的魅力。

長調是一種蒙古民歌，其“曲調悠長遼闊，節奏自由，尾音拖長。情緒熱烈奔放。”這種被視為蒙古音樂靈魂的長調音樂作為特定的民俗藝術貫穿于全劇，它優美舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調共同營造出深邃的意境，同時也與遼闊的草原、奔騰的野馬、揮舞的馬刀和果敢剛毅的英雄形成了視聽上的呼應。在本劇中長調還表現出另外一種功能――以悲傷的情懷哭訴戰爭帶來的悲劇。第二集中，當鐵木真全家來到也速該墳前祭拜時，響起了優美的長調，它高亢婉轉久久地回蕩――她穿透云層。延伸于地平線，預示了也速該一家將墮入痛苦的深淵。長調在該劇中多次出現不同展現著不同的事件和劇情有力渲染著草原上各種悲情、親情、友情等，同時也傾訴著大眾百姓對戰爭的恐怖和無奈以及對平的渴望和期盼。

談到長調更要提起“呼麥”，一種古老而神奇的蒙古唱腔?！昂酐?。也就是浩林?潮爾，指的是由一人唱出兩個聲部，其中一個聲部為持續低音的獨特二重結構?！焙酐溤趧≈械倪\用不僅明確地展示了地域的文化特色，也為搶救這種瀕臨絕跡的古老唱腔做出了明確的暗示。在本劇中的第一集，當也速該帶著從塔塔爾人手中搶來的新娘額爾論，策馬返回部落時，首次響起了這段呼麥唱腔的長調。曲調悠長、節奏自由。低聲部的喉音落在了低主旋律三個八度的主音上，形成渾厚粗壯的金屬氣泡音，蕩漾在美麗的草原上，仿佛大自然的天籟。美妙絕倫的音樂與歌聲，不僅折射出也速該歡愉的心情，也顯示了蒙古民族被遼闊草原鍛造的豪爽與質樸：

含花的詩句范文第4篇

    韓劇帶來的不僅是動人的愛情故事、跌宕的人生情節，它同時也將韓國的飲食習慣、生活方式、服飾潮流、消費習慣、道德觀念、家庭倫理等民族文化持續地對外輸出。事實上，韓劇已經成為文化輸出的主要途徑，具有經濟和文化的雙重含義。

    一、韓劇中的文化輸出

    韓劇的成功，是文化產業的商業成功，同時也是文化輸出的成功，并由此帶動了相關產業鏈的大發展。如今，中國服裝市場流行的是韓版服飾、淘寶網上熱門的是韓國品牌、各大超市叫賣聲很響的是韓國泡菜、公交車廣告熒屏上不停播放的是韓國風味餐廳，還有韓國的手機、化妝品、汽車、醫藥產品、家電等等，“韓流經濟”滲透力之強可見一斑。韓國的經濟效益得益于韓劇編劇文化輸出的自覺意識，或者這種自覺意識根本就是后續商業目標的要求，不管怎樣，由于這種自覺意識的存在，韓劇最大限度地將韓國的飲食、服飾、消費習慣、道德觀、家庭倫理等對外輸出，使其國人的生活方式、價值觀念乃至韓國的國家形象深植于觀眾腦海中。

    1.生活方式的輸出

    韓國人的生活方式在韓劇中的體現主要表現在其服飾文化和飲食習慣的傳播上，它向世界展示了一個生活安定美好又極具民族特色的韓國。

    (1)服飾文化

    韓劇將市場定位于女性群體，本文主要從韓式服裝對女性的影響進行分析。

    韓式服裝可分為韓服和韓版服飾這兩大類。韓服主要是指韓國自古流傳下來的傳統服裝。在《大長今》、《女人天下》等古裝歷史劇中，大量韓服絡繹不絕地展現在觀眾面前。韓劇將目標受眾定位在女性觀眾，而韓劇中韓服的展示亦是以都市女性為主要目標。它在向觀眾傳遞著這樣一種觀念：韓服是端莊閑雅、是展現女性柔美的象征。韓國人對韓服的重視和喜愛，在鏡頭中毫無保留地展現在觀眾面前。在《乞丐王子》、《可愛的你》等任何一部現代劇中，都會有結婚時主人公認真準備、隆重穿戴韓服的情節?？梢哉f，韓國人的韓服情節已經成為他們的一種民族自豪感。這無疑使眾多觀眾對韓服更加印象深刻，難以忘懷。

    韓版服裝不同于傳統的韓服，它沒有像韓服一樣的深刻內涵，但是它卻比韓服占有更大的消費群。受韓劇影響，存在基數龐大的年輕人成為韓版服裝的忠實消費者。韓版服裝主要有兩個發展方向。一種是以學生為目標群體的搞怪休閑類?！缎履锸藲q》中的貞淑盡管身著校服，但卻極盡能事地搭配上色彩鮮艷的圍巾和手套，整體風格奇特而搶眼。另一種則是以都市白領為目標受眾，以新奇的搭配、得體的剪裁、典雅的設計奪得中國消費者，特別是女性消費者的青睞。

    韓服、韓版服裝的成功登陸，使得韓國服裝飾品企業也不斷積極進軍中國市場。上世紀90年代第一毛織、迪可、衣戀公司等開始進入中國。2000年以后，韓國服裝飾品的消費群體進一步擴大，更多的人開始將目光停留在韓國品牌上。這種現象引起了韓國服裝企業來華投資的熱潮，到2004年，利用自有服裝品牌進軍中國的韓國企業達到了21家。

    (2)飲食習慣

    韓國電視劇風靡十余年，它的特色之一，就是美食飄香。在韓劇中，韓式燒烤、醬湯、拌飯、酒釀，甚至泡菜都有著一絲不茍的講究。韓式餐飲在中國已經借韓流東風進入白領餐飲選擇的主流。

    韓劇中隨處可見韓國的傳統文化元素，溫暖的小吃館、街頭排擋常常成為韓劇的場景，展示了韓國獨特的泡菜和清酒文化?！禣nly You》、《藍色生死戀》、《新娘十八歲》、《人魚小姐》等等，幾乎所有的現代劇中都有這樣一些場景：男女主角坐在街頭的小排檔里喝酒聊天，或是女主角一個人、婆婆媽媽輩的婦人盤著腿在家喝悶酒等等，而賢惠的主婦制作泡菜的場面幾乎出現在每部現代劇里。

    韓國飲食在中國的市場隨著韓劇的熱播拉開帷幕。韓式泡菜、石鍋拌飯日益紅火，韓式燒烤遍布京城乃至全國各大城市。韓國料理雖然價格昂貴，但依然人氣十足，特別是《大長今》播放以后，韓國飲食在中國的口碑達到了最高峰。

    2.價值觀念的輸出

    關于韓劇中價值觀念的輸出，可從政治、經濟、文化、社會生活觀念某一突出方面的傳播進行分析。

    首先看政治觀念。韓劇在日常生活的場景中不忘潛移默化地進行愛國主義的教育。在《澡堂老板家的男人們》一劇中，老金頭時不時會冒出幾句愛國言論，比如支持韓國貨，瘋牛病并不影響韓國農民的牛肉等等。細看各類韓劇會發現，它在整個劇情的安排中不會特意說他國的弊處，卻會極端強調韓國的優秀和韓國人對本國的熱愛和支持。再看經濟觀念。韓劇常常塑造這樣一些角色：《他們樣的生活》中，玄彬被塑造成作為電視劇導演的白領卻會去超市跟阿姨、大嬸搶購打折商品的人物；《屋塔房小貓》中的鄭多彬喜歡在街頭的地攤里購買衣服；《Only You》中的韓彩英時常與其好友坐在街頭簡陋的排檔里喝酒聊天……在絕大多數韓劇中很少會出現劇中人物鋪張奢華的場面，即使是達官顯貴，也只是在衣食住行方面較為精致，卻不會突顯這些物品的經濟價值?？梢哉f，韓劇在向觀眾傳達著韓國人的一種節儉務實的消費觀念。第三是文化觀念。在文化觀念方面，首先是韓劇展現在觀眾面前的其國人的禮儀風尚：父母面前畢恭畢敬，長輩面前溫文有禮，男女之間互相尊重。鞠躬、下跪成為韓劇中演員們出現頻率最高的動作。其次，在各類韓劇中，非常注意女演員對東方女性含蓄、內斂和敦厚氣質的表現，她可以不是女主角，但是劇中必須有這樣一個人物存在。此外，曾提及的韓劇對韓服的重視，也從一 個側面反映了韓國人特殊而鮮明的民族情懷；最后是社會生活觀念。韓劇對社會生活觀念的傳播主要表現在家庭倫理劇中。家庭倫理劇是韓劇的主要類型之一，占據其總量的一半左右。家庭是此類劇中出現最多的場景和敘事單位，客廳、起居室、廚房往往就是劇情發生的主要場景。如《澡堂老板家的男人們》、《孿生兄妹》、《看了又看》等這樣一系列作品，其對家庭題材的刻畫直接反映出了韓國人對家庭的重視。與此相聯系，由家庭伴隨而來的是韓國人對血緣親情、倫理綱常的態度和觀念。韓劇很多有意思的情節設計就是從血緣、人倫、長幼、禮愛入手的。更值得一提的是，《孿生兄妹》、《人魚小姐》、《看了又看》等這樣一類家庭生活劇，應該說它們的人物設計很少有善惡之分，情節沖突多來自觀念層面的沖突，如傳統與現代、平凡與富貴、消極與積極等等。

    韓劇重視愛情，重視婚姻，傳達給觀眾的是一種非常美好的感覺。這一特色使韓劇深受觀眾，尤其是女性觀眾的喜愛。韓劇中愛情的美主要是以悲情為主打，它總喜歡把感情放在生死的關頭，白血病、血癌等不治之癥成為考驗愛情的試金石。人為造成的兄妹苦戀的迷惘困惑、三角戀和絕癥車禍等都是常見的元素，在這些一波三折的故事里，總會有家庭的溫馨和對愛情的美好，以及對它們的細心呵護和恒久堅持。

    3.國家形象的輸出

    韓劇尤其是青春偶像劇對韓國本土品牌的電子產品、汽車以及韓國風景名勝等進行了大肆的渲染，在很大意義上成功塑造了韓國科技發達、景色優美的國際形象。

    (1)電子產品與汽車業

    電子產品以手機為例。在韓劇中，主人公接聽電話的特寫鏡頭通常都能讓觀眾看清手機的商標，其中出現頻率最高的手機品牌是LG和三星?！哆_子的春天》中吳達子手中拿的是三星SCH-V900?！禡y Girl》里窮得叮當響、到處被人追債的女主角珠裕琳，用的是明晃晃、厚度不到16mm的超薄手機三星SCH-V840。《宮S》中男主角Se7en用的是LG手機高端系列“BlackLabel”的最新力作LG Shine?？梢哉f，韓劇為LG和三星打了不小的廣告，讓所有的韓劇迷都記住韓國的手機品牌，并形成了該品牌的優質概念。

    同樣的，這種隱性廣告的威力也在韓國的汽車業里發揮著神奇的威力。韓國的本土品牌——現代，通過韓劇的“擴散”，成為韓迷心中的首選。近年來，韓劇中的一大類型劇即青春偶像劇，贏得了巨大的市場。而青春偶像劇的一大特色就是“灰姑娘情結”，有了灰姑娘當然少不了王子及其華麗的出場，由此，韓國汽車作為必備的現代交通工具在屏幕中得到了成功的展示。

    (2)旅游景點

    在景點方面，如今引起瘋狂旅游熱潮的各個韓國景點大多數都是韓劇的拍攝地。無論是青春偶像劇，還是家庭倫理劇，韓劇對景點的選取都十分講究。這不僅是追求劇情的需要，更是對外推廣其旅游資源的需要。作為韓國風景最優美的地方，濟州島在一大半的韓國影視作品中都可以看到?！洞箝L今》、《All In》、《收信人不明》、《戀風戀歌》等都以此作為主要拍攝地，而其中影響最大的就是《大長今》和《All In》兩部電視劇。與濟州島不同，阿爸村和祥云廢校之前都是默默無聞的地方，甚至連韓國本土的人都很少來過這里，但一部《藍色生死戀》卻讓這些地方成為旅游勝地。南怡島是江原道首府春川市遠郊漢江上的一個小島，面積不足2平方公里。自從2001年電視劇《冬季戀歌》放映后，這里便成了旅游熱線。

    韓劇對韓國本土風景的刻畫，成功引發了各國韓迷的神往，為韓國創下了巨大的旅游收益。概言之，在文化、社會生活觀念的傳播之外，韓劇還為韓國塑造出了科技發達、景色宜人等外在形象，還包括深厚的文化內涵、優良的禮儀傳承和較高的國民素質等內在特質，它們一起塑造了韓國良好的國家形象。2004年，由影視作品引發的韓國大眾文化產品在日本社會廣泛流行，形成了“韓流”現象。在“韓流”的影響下，融合了旅游與影視、音樂等文化要素的新的旅游產品甚至改變了日本游客對于韓國的固有印象?，F在日本游客對于韓國的主觀印象可以用“浪漫”、“時尚”、“有品位”、“懷舊”、“純情”等詞匯來代表。

    二、文化輸出的背后：文化與經濟的共贏

    韓劇、韓國產品、韓國文化大規模的對外輸出，歸根結底是經濟全球化時代背景下的產物。韓國政府對文化產業的大力支持首先是出于對經濟效益的追求。這種“文化搭臺，經濟唱戲”的現象，正是對文化經濟價值的凸現。

    1.“文化搭臺、經濟唱戲”：經濟全球化時代的韓劇輸出

    經濟全球化出現于20世紀80年代中期，它蘊含著國家經濟觀念的全球化。隨著國家的經濟和市場界限越來越被突破，無論是政府、跨國公司還是國際組織都樹立起了全球性的經濟視野，日益重視把國家利益放在全球范圍內來考慮。

    同時，經濟全球化的發展已經越來越在文化領域顯示出它的特殊效應。全球化時代的到來打破了那些舊的阻礙文化傳輸的各種壁壘，各種信息暢通無阻，遍布全球。在這種文化傳輸的過程中，強勢文化以其強烈的同質化力量影響著不同民族、不同文明體系中人們的生活方式、生產方式、價值觀念等，人們的統一味越來越加強。

    經濟全球化時代韓劇的成功輸出有著多方面的原因。首先，韓國面臨本土市場狹小，消費能力有限的困境，急于開拓海外市場以促進其經濟的發展，而經濟全球化時代的到來，適時地為韓國制定其“文化立國”的國策賦予了時代背景和現實需求。

    其次，經濟全球化必然伴隨世界市場的形成與跨國公司的進一步發展，而這為韓劇的跨國跨文化輸出提供了絕佳的平臺。與此同時，在當前時代大背景下，以全球化、高速化、個體化為特征的多媒體網絡覆蓋全球，廣播、電視、互聯網不僅改變了全球人類的生存環境、生活方式和文化體驗，而且對社會的政治、經濟、文化等各個領域產生深遠的影響，為跨國跨文化傳播提供了充實的媒介環境。

    此外，全球性的擴散使各國觀眾在觀念上易于接受外來文化，使韓劇海外傳播的受眾市場得以保證。

    2.文化滲透：弱勢韓國文化的成長

    韓國文化伴隨電視劇的輸出，是為經濟搭臺的手段，而它所帶來的弱勢韓國文化的成長，則是韓劇輸出的文化附加值——韓國是當今東亞地區新興工業化國家的代表之一。然 而韓國在歷史上一直是作為一個文化弱國而存在，它給世界的印象是文化底蘊不如中國，國際影響力不及日本。而如今，“泡菜文化”、“韓服文化”等韓國民族文化正越來越多地被異族人們了解和接受。

    韓國文化的成長并非偶然。在全球化的條件下依托經濟實力，它一方面大量地吸收外來文化的積極性因素，努力將西方的現代化思想和本民族的文化傳統結合起來，挖掘本國的文化價值，形成新的民族文化精神；另一方面又主動走向世界，實現文化擴張。韓劇的巧妙之處在于它沒有直接明顯的強調自己的國別身份和意識形態特征，而是將這些元素融入細節之中，在劇中小人物的日?，嵥榈纳罾镆稽c一滴地展示出來，潤物細無聲地進行傳遞。由此，韓國擺脫了文化弱勢的枷鎖，逐漸成為強勢文化的代表被世界所認同。

    在第二次世界大戰結束之前，朝鮮半島在長達35年的日本殖民統治中一直面臨著日本傾銷工業產品和流行文化的威脅。直至1997年，韓國政府因金融風暴重新認識文化產業，并將其作為21世紀發展國家經濟的戰略性支柱產業。1998年韓國政府正式提出了“文化立國”的國策方針，并于當年宣布將逐漸解除引進日本流行文化方面的禁令，適當放松日本文化的輸入。這種做法的深層次原因在于他們要大膽地向日本輸出自己的文化產品，向外擴張自己的文化，其最終目的是推動韓國文化在世界舞臺上的出場。

    韓國文化產業發展戰略指出，發展文化產業必須開拓國際市場，把以中國、日本為重點的東亞地區作為登陸世界的臺階，利用國內市場收回制作成本，通過海外市場贏利。韓國的文化產業主要以韓劇為龍頭。據韓國文化觀光部統計，韓國電視節目出口額2001年為1235.6萬美元，其中韓劇出口約790萬美元；2002韓劇外銷收入達1639萬美元；2003電視節目出口額達4300萬美元，韓劇就占86%(約3698萬美元)。韓劇成為韓國電視最大的輸出品。

    值得補充說明的是，韓劇文化輸出之所以成功，其文化元素的打造自有其高明之處。英國人類學家泰勒認為“文化或文明，就其廣泛的民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。在全球一體化下，所有受大眾歡迎的產品，都必須在文化的共享性和差異性上與既存文化相融。從某種程度上說，觀眾對電視劇文本的解讀，實質上就是不同文化之間的博弈，在經過了文化的沖突和碰撞之后，達到文化接受和文化認同。美國學者曾經提出了文化折扣(Culture Discount)的概念，他們認為，由于語言和文化的特殊性，一部電影(或者其他產品)在其本土之外可能不會流行，而文化折扣越小，則越容易流行。其次是缺少把傳統文化底蘊和當代精神意蘊相揉和的智慧。韓國電視劇在文化觀念上采取了八面玲瓏的策略，尊重的同時又在隱忍著自己弱勢的地域文化，在不忤逆西方文化價值的基礎上，直接高舉以儒家文化為核心的東方文化的旗幟，從而規避了東、西方的文化沖突。韓劇給我們的經驗是吸收外來文化創造本民族文化，發展富有中華民族特色的現代文化。

    隨著中國的不斷發展，中華文化的吸引力正在增強，但是世界對中國的了解卻還遠遠不夠。而通過國產電視劇對外傳輸中國文化來重新塑造中國的形象，讓世界認識中國，韓劇告訴我們的正是一個行之有效的方法。

    2.電視劇經濟效益的全面拓寬

    韓國在全球化時期集各種社會功能于一體的電視傳播尤其是跨國電視傳播，在經濟功能層面“成為經濟侵略的一種方式”的最好佐證。在取得文化之戰勝利的同時，“韓流”借助電視劇的傳播，在中國和儒家文化圈內各國先搶占電視市場，然后一步步擴展至整個文化市場，最后到整個經濟領域，為韓國掙得了滾滾財源。

    在這一過程中，我們看到，電視傳媒可謂是功勛卓著，它透過自身平臺促進了這種溝通交流的發生，使不同文化能夠融合，從各自身上吸收具有生命力的成分，融匯成一種富有影響力的文化。“電視通過反映一定的文化符號，塑造一定的文化形象，帶來經濟效益和產業利潤。”由此，電視劇的經濟功能日漸凸顯，成為一種可向縱深挖掘的經濟資源，進而成就一個完整的產業鏈。

    韓劇品牌傳播的營銷策略，使韓劇得到了二次甚至多次收益。反觀我國的影視文化產業，目前還缺乏在國際上真正叫得響的 文化品牌，電視劇的價值實現形式還主要依靠廣告這種傳統單一的模式，獲益不多，又受制于投資方，失去了掌握市場的主動權。因此，實行多種贏利模式，推動電視劇產業化發展已經成為我國電視劇發展的當務之急。

含花的詩句范文第5篇

關鍵詞：近代漢口；城市文化；文娛空間；后湖；漢口民眾樂園

城市作為人類的聚居中心，經濟、政治乃其主要功能所在。然人類休閑的本能訴求決定了文化娛樂亦是城市的應有之義。因此，關注城市大眾文化娛樂空間的歷史流變，不僅是對城市發展變遷的長時段審視，亦是對人類自身生存狀態與生活質量的理性關照?！俺鞘惺且匀藶橹黧w，以空間利用為特點，以聚集經濟效益和人類社會進步為目的的一個集約人口、集約經濟、集約科學文化的空間地域系統?！滨U爾斷言，“城市空間的發展不僅是一種生態過程，還是經濟過程和文化過程”，而且這一過程常呈現出一定的時間遞進關系。帕克則把城市看作一個有機體，認為“城市過程如同一切生物為生存而適應或改變環境的生態過程”。城市最初就是通過各種物質的高度積聚形成的，作為一個集散中心，人類的物質需求不斷得到滿足和豐富，從而產生更高層次的精神文化需求，更加注重文化積聚功能，大眾文化娛樂空間隨之產生并迅速興盛。隨著城市化的發展，大眾文化娛樂空間作為城市有機體的重要組成部分，也跟隨城市的發展變遷而聚散更張。

近代漢口的大眾文化娛樂空間就是如此，跟隨城市的鋪陳而展演，大致經歷了由聚到散、散而再聚的演變歷程。

一、第一次聚集：漢口城市發軔與大眾文化娛樂的后湖時代

近代漢口大眾文化娛樂空間的初興是城市發軔和工商業繁華的直接結果。從漢口濫觴到開埠以前，后湖一直是大眾文化娛樂空間的聚集地。明清時期，漢口作為新興商業市鎮迅速興起并達到鼎盛。商人的集中、物資的集散和貿易的頻繁為人們在漢口的生活帶來了更多活力，謀生機會的增多和經濟觀念的轉變使得人們的休閑方式大大增加。后湖地區憑借其優美的自然風光、豐富的娛樂項目和緊鄰市廛的地理優勢，受到人們的青睞，成為漢口民眾娛樂中心，此為漢口大眾文化娛樂空間的第一次集聚。

（一）漢口發軔、工商業繁華與后湖興起

城區的形成促進了后湖的發展。漢口和后湖的形成都要追溯到明成化年間漢水的改道。“成化初，忽于排沙口下、郭師口上直通一道，約長十里，漢口逕從此下，而路道遂淤”，原先的漢陽一分為二形成南北兩岸，漢水之南成為漢陽，北岸一側就是今日的漢口。漢口因水而興，迅速成為華中地區的水上中轉碼頭，它憑借得天獨厚的水路運輸優勢，商業價值不斷彰顯，開始吸引幾乎遍及全國各省的商人前來牟利。漢口市區也沿漢水而下持續擴大，“其地形如棉帚，上直而下廣”，這一上直下廣的掃帚形市區，在沿漢江的長堤街、漢正街一線。

與此同時，原先的襄河故道“淤積日高，襄水不能灌注，河遂湮塞矣”，使得毗鄰的后湖演化成水陸相間的郊野，布滿農舍棚戶、農田菜地、湖塘荒坡。明崇禎八年，為了防御水患，官府在漢口鎮后面修了一道長堤。由于堤內人煙稠密，寸土寸金，人們陸續選擇堤外地勢較高之處，以土、石或筑墩，或圍垸，與水爭地，蓋房造屋，寺廟庵觀、會館公所與茶樓酒肆，點綴于民居之間，一年比一年熱鬧。由是，在漢口從一片滿灘蘆花的澤國向商業巨鎮的轉變中，后湖亦步亦趨，從一個郊野荒坡發展為休閑勝地。

商業的繁榮刺激了后湖的興盛。漢口形成后，因地處江漢交匯之點，水道縱橫、交通便捷，成為“商船四集，貨物紛華，風景繁庶”的華中重鎮。漢口明末清初“與河南朱仙鎮、江西景德鎮、廣東佛山鎮并列，為天下四大鎮之一”。到康熙年間，其重要的經濟地位和繁榮的商業活動更使它在“天下四聚”中占據了一席之地，“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。然東海之濱，蘇州而外，更有蕪湖、揚州、江寧、杭州以分其勢。西則惟漢口耳！”

漢口商業的繁榮帶來了人口的聚集，物質生活的滿足催生了更高的精神需求，促進了娛樂空間的發展。后湖緊鄰繁華商肆，其興盛是漢口經濟功能發揮的產物，也是適應漢口民眾提高生活質量和豐富休閑娛樂生活內在需求的必然結果。至清代中期，后湖這片毗鄰漢口市區的廣袤土地，不僅成為農戶的家園，也成為商家牟利之所，更成為市民休閑娛樂的好去處。

（二）后湖成為明清漢口大眾的“銷金窩”與狂歡地

在漢口成為一個“萬家燈火徹宵明”的商業都市之時，城市的發展和商業的繁榮改變了漢口的物質基礎，給漢口的社會生活帶來了無限生機?！盁o論社會上層還是下層，仕宦富賈還是普通百姓，身處這種濃厚的商業氛圍中，其日常生活方式自然深受影響”，人們更加追求悠閑的生活做派，娛樂業隨之興盛。最先帶動后湖娛樂業發展的是商人群體，后湖被他們視為踏春、閑步、郊游、聚會的最佳地點。商人作為漢口最重要的一個社會群體，他們的行為方式成為傳統基層社會中最具有代表性的非官方導向力量，在商人這一龐大群體的推動下，后湖成為漢口民眾最衷情的文化娛樂場所，風靡一時，風光無限。

1.欣賞美景

后湖景色四季不同，情致各異。后湖民居間點綴著風格各異的寺廟庵觀、會館公所與茶樓酒肆，還有瀟湘八景吸引著無數游人：晴野黃花、平原積雪、麥隴搖風、菊屏映月、疏柳曉煙、斷霞歸馬、襄河帆影、茶社歌聲，美不勝收。后湖的風景“以看新綠為第一”，人們在此欣賞“幾抹遠山輕染黛，千條新柳嫩含煙”的初春美景，流連忘返，“踏盡斜陽未肯歸”。平時也可在此體味“散步人來遠市闌，一回心境得寬閑。眼光直到天窮處，夕照黃陂數點山”的閑適。

2.喝茶會友

后湖茶肆林立，大量行商孤旅、平民百姓抬腳走進后湖，在這兒賞景、品茗、宴飲、猜拳行令，暫時忘卻生計煩累、路途之勞頓?！跋难闯蹩磶捉?，平湖萬頃鏡中天”說的是在后湖茶肆納涼的樂趣。“一枕清涼消午夢，自烹活水試新茶”道出文人墨客在此吟詩雅集、以茶人詩的風雅。后湖茶肆還可以聽曲，“沿湖茶肆夾花莊，終歲笙歌擬教坊”，“茶香煙霧裊燈光，為戀清歌不散場。四座無言絲肉脆，望湖泉外月如霜”，歌伎在此清唱，音清而雅，余音繞梁。士女也在此嬉游，“結伴閑步，倦即歇坐茶寮，呼煙喚茗，不以為嫌也”，適情寫意。范鍇與友人“每于夕陽斜下，則相約白樓瀹茗，以遣客愁，故有句云：幾年同作江湖客，一半茶寮笑詠來”，一半時間投擲后湖白樓喝茶，雖略顯夸張，卻展現出時人對后湖茶寮的青睞。

3.觀看表演

后湖令漢口民眾趨之若鶩，所謂“晴日游人擦背肩”，這與其豐富的娛樂項目密不可分。后湖的娛樂活動可謂百戲雜陳，玩武術的、演雜技的、演木偶戲和清唱的，還有耍魔術、玩猴戲的，以及賣狗皮膏藥的，都薈集于此，招徠生意。人們可以看戲，所謂“蘆棚試演梁山調，紗幔輕遮木偶場”，還可邊看邊享用小吃，其間“更有下茶諸果品，提籃閑漢似穿梭”，讓人樂不思蜀。后湖地還有各種街頭表演引人駐足，“走索車壇盡女娃，十人到有九人麻”、“猴子狗熊頑棍棒，雀兒老鼠打秋千”、“打拳人聚夕陽天”。在二三月還可以觀看放風箏，所謂“二三月內喜天晴，草色青青畫不成。一碗粗茶嗑瓜子，布棚廠下看風箏”，樂趣無窮。人們在后湖有絲竹盈耳、美人顧盼，還有馬戲雜技，雅俗共賞，的確心曠神怡。難怪時人感嘆，后湖成為漢口民眾的“銷金窩”，多少光陰、多少金錢，都可消遣進去。

后湖成為漢口大眾文化娛樂的第一次聚集地并非偶然。明清時期，漢口因水而興，后湖緊鄰漢口市廛中心，其文娛空間集聚是漢口工商業繁華與城市發展的衍生物?？梢哉f良好的區位優勢、自然風光、流暢的城市發展軌跡，加之漢市商人群體和普通百姓的精神娛樂需求共同催生了后湖這一狂歡之地。

二、由聚而散：漢口城市化展開與大眾文化娛樂空間的離散時代

自被迫開埠至民國初年，漢口大眾文娛空間呈現出無中心的離散發展狀態。1861年漢口開埠，西方元素不斷植入，繼而張之洞督鄂，主動探索新的發展路徑。在內外因素交互作用下，漢口步入城市現代化進程的快車道，城市化進程加快是重要主題?！俺鞘谢鳛橐粋€動態的歷史進程，總是在時間和空間的交集中進行的。這一空間并非由城墻所界定的地理空間，也不是為行政管理權力所覆蓋的地理空間，而是與城市形成和演化密切相關的一個人文生態系統，一個在地理空間上覆蓋城市內外的特定區域”。文化娛樂空間的分布隨著城市化步伐發生改變。城市的集聚與擴散以及城市居民的高異質性和高流動性使城市成為一定區域的不同層次、不同流派、不同地域文化的中心和綜合體。隨著城市化的展開，漢口城市空間不斷拓展，居民異質性增強，大眾文化空間的聚集失去根基，隨之步人離散時代。

（一）漢口現代化進程的加速與大眾文化娛樂空間的異動

1861年開埠以后，漢口的商業中心由沿河地帶的漢正街、黃陂街向沿江租界區發生位移，形成多個新的商業中心。人流隨著商機走，文娛場所又扎根于人群密集處，由此，遠離城市中心的后湖逐漸失去聚心力而喪失了文娛中心的地位。同時，西方的價值觀念、生活方式也深深影響了當時漢口市民文化，人們娛樂休閑方式的選擇更加多元，娛樂場所也隨之多樣化，功能劃分更加明確。漢口文化娛樂進入全新的探索和轉軌時期，呈離散分布狀態。

1.城市中心的位移改變了娛樂空間的分布

城市的空間形狀在很大程度上取決于運輸工具和交通條件。1861年漢口開埠后，隨著列強紛設租界，原本被商民視為水急浪高的長江濱江地帶，因為海關設置、輪船開通，遂由人煙稀少的荒涼地帶逐漸變成漢口的鬧市區。沿江租界蘊藏更大的商機，吸引了原來沿河的工商業者?！昂髞砝铣菂^也由沿河今漢正街、花樓街一帶向六渡橋、歆生路、后城馬路一帶推進，形成多個商業中心?！睗h口的城市空間布局和發展走向發生改變，城市布局沿漢水、長江岸線向外呈自由的扇狀發展，“從過去的沿河發展、溯河而上伸向內陸的內貿型城市，轉向沿江延伸、通江達海的外貿型城市”。

因為租界有國際貿易，外商和外資大量涌入，呈現更多的商機，人群紛紛向新的城市經濟貿易中心聚集，以謀取生存空間與發財機會，經營大宗商品的漢口行也紛紛向租界靠攏。于是，為商民提供生活服務的休閑娛樂空間也跟隨人流轉移。此時，處于初級發展階段的原文娛中心——后湖逐漸遠離鬧市區和城市中心，雖然其也在不斷的改造開發，并最終形成新市區，但其繁華程度遠無法與新的商業中心媲美。在改造過程中，后湖曾經的美景也漸漸銷聲匿跡，其大眾娛樂聚集地的位置最終衰落。

2.外來文化的沖擊催生了新的娛樂空間

漢口開埠以后加快了城市現代化的步伐。城市現代性表明了通常作為現代文化主要特征的相應的跨文化傳播。漢口作為近代崛起的一個新型城市，“外國商品和傳教士的進入，以及隨之而來的西方文明模式，都不可避免地影響著城市社會生活”，故漢口自然成為“內地中西文化交流十分發達和沖突十分尖銳的地方”。開埠后的漢口在歐風美雨的沖擊下邁向現代化轉型的軌道，中西文化在此碰撞、沖突和交融。在城市化的進程中，外界傳人的各種社會力量和影響同本地的同類物相互交融。漢口大眾文化娛樂在西方文化的沖擊下發生改變，呈現出多元化特點，中西雜糅，新舊并舉。為了滿足人們多樣化的娛樂需求，新的娛樂空間相繼涌現。

（二）大眾文化娛樂空間呈無中心離散分布狀態

自開埠以后到民國初年，新舊中西各種文化元素在漢口發生共融，各種異質化文化娛樂活動也各放光彩。各種文化娛樂空間分散在城市的不同地區，吸引不同人群，各自為政。

1.新式娛樂場所

來自遙遠國度的人們所從事的光怪陸離的娛樂活動方式讓漢口本地人頗感新奇，激發了市民娛樂的興趣，吸引著求新逐異的人們。跑馬場、俱樂部、影劇院等新的娛樂場所誕生，它們主要分布在租界和城郊，部分也在華界找到了立足地。跑馬場的驚險刺激吸引了眾多民眾前往。每逢賽馬之日，成千上萬的市民有的出于好奇，有的出于僥幸發財心理，紛紛前往觀看，通常都是人聲鼎沸，人頭攢動，“分道揚鑣各自由，此風原是創西歐”、“絡繹香車去馬場，春秋兩賽競華商”。俱樂部不僅能娛樂休閑，還是社交的主要場地，許多富商巨賈把它作為市內的主要娛樂場所，“夥頤宮室卻沈沈，日侶相將樂事尋。看報打波隨意便，夜闌微醉好談心”，流連忘返，樂此不疲。作為近代科學技術和表演藝術結合物的電影，以奇趣妙境和獨特魅力從租界傳播到華界，吸引漢口人的視線，影劇院遂成為人們休閑娛樂的一個新選擇。

2.傳統娛樂場所

本土傳統娛樂場所在這一時期依舊具有強大的生命力，茶園、會館、街頭等活動場所，仍然是漢口民眾閑暇消遣的主要去處。茶館順應時代需求，把生意重點放到上演地方戲上，賣茶則退居其次，轉變為節目更加豐富的劇場，可以稱為“茶館戲園”。茶園最初主要在六渡橋附近的土垱，此處商賈云集，特別是黃陂人在此集聚，半夜三更常在此演出黃孝花鼓戲，所謂“俗人偏自愛風情，浪語油腔最喜聽。土墻約看花鼓戲，開場總在兩三更”。1900年前后，茶園開始在下游的沙口、水口等地盛行；1902年，茶園在租界區打開了空間，各國租界開設了一批又一批唱花鼓戲的茶園。

漢口的會館、公所亦為同鄉、同業提供了休閑娛樂。會館是異籍人士在客地設立的一種社會組織，各省、各縣在漢的同鄉會或各行業的同業公會在漢建有會館，其中山陜會館就有六七個戲臺?！办肷瘛⒑蠘?、義舉、公約”是其基本功能，合樂為流寓人士提供了集會和娛樂的空間。風時伏臘，演劇酬神，同鄉訴桑梓之情，同行聯樽酒之歡，在此盡情享受，尋求放松。

自古以來，中國城市居民就熱衷于街頭娛樂。各式各樣的娛樂場所往往設在小街陋巷，無論是繁忙的商業區還是擁擠的貧民區，流浪藝人的街頭表演隨處可見。在漢口的漢正街、六渡橋等人群密集的商民聚居區，街頭這一娛樂場所廣受歡迎，成為“江湖藝人、雜耍、賣假藥、詐騙術士等的聚集地，也成為下層民眾的娛樂中心”。這類表演很合大眾口味，隨時都演，只需在演出后給幾個小錢，無論是居民還是外來者，都可駐足觀看，是市民找樂子的好去處。

3.臨時性娛樂空間

不少臨時性的市井娛樂空間繼續存在，它們往往是在特殊時節搭建的。官府有時為了款待來賓或慶祝節日，會邀請戲班子前來表演，此類表演稱為“差戲”，普通民眾是享受不到的。民間的嫁娶之日，有錢人家會請戲班子到家里唱戲，敲鑼打鼓，好不熱鬧。有的商店在開業之日，也會在門口搭戲臺，請戲班子進行表演以招徠顧客。在特定的節日，如春節、元宵、端午、中秋等，在龍王廟、四官殿等廟宇附近的空地上也會有草臺班子演出。這些臨時性的娛樂空間雖然形式簡陋，布置粗糙，卻為普通民眾提供了一個蹭戲的機會，可免費欣賞，給城市中下層民眾帶來歡樂和回憶。

漢口大眾娛樂空間由聚而散是城市政治、經濟、文化發展變遷的自然結果。漢口伴隨開埠，將西方元素內化為自身發展的主要動力，推動了城市現代化的進展，城市中心亦沿河向沿江發生位移，“一般情況下，城市中心的遷徙對應著城市整體地域的變化，當城市向某個方向發展時，空間中心也隨之位移，具有一定的聯動性”，原先坐擁地利的后湖逐漸喪失了大眾文娛中心的地位。中西新舊因素交織共融，加之城市不同人群訴求各異，造就了漢口多元文化和異質性娛樂場所的興盛。進而，自開埠及民國初年，漢口各種大眾文娛空間雖齊頭并進但無中心，而呈離散分布樣態。

三、散而再聚：漢口城市發展完善與大眾娛樂的民眾樂園時代

隨著現代市制逐步確立、城市發展完善和1919年漢口民眾樂園建成開放，漢口大眾文娛空間散而再聚，形成了現代化的中央文娛區。中西城市現代化歷程顯示，當城市經濟功能與空間拓展達到一定的程度，市民綜合性的文娛休閑需求達到一定水平，一個現代化的一站式娛樂集大成者即呼之欲出。漢口民眾樂園的出現即是近代漢口城市發展完善的一個標志。

（一）漢口城市發展完善與現代化大眾文娛中心的出現

隨著現代化進程的推進，漢口由一個內貿型商業中心發展為一個外貿型的國際商埠，其文化積淀、經濟發展、市民休閑文娛需求以及注重精神含量的都市生活方式都逐漸成熟，這為漢口綜合性文娛中心——漢口民眾樂園的產生提供了契機，很快形成大眾娛樂空間新的聚集。

1.“天時”：現代化進程的日漸推進

近代武漢的經濟文化中心地位為漢口民眾樂園的出現提供了良好的區位經濟優勢與文藝基礎。同時，作為一個開放性的城市，漢口吸引大量外來人口在此集聚，匯聚了人脈條件，為漢口娛樂業的繁榮儲備了龐大的消費群體。隨著漢口租界區的日益繁榮，長江上的外貿商品吞吐頻繁；加之張之洞督鄂成就初現，尤其是京漢鐵路通車，使得漢口“完成了從漢江時代的船碼頭向國際性港口城市的歷史性跨越”，成為19、20世紀之交僅次于上海的第二大都會，并憑借其中國內地水陸中轉碼頭和商品集散中心的交通與商貿地位成就了“東洋芝加哥”的輝煌。至此，漢口度過了面對開埠沖擊的震蕩期，城市現代化進程走上有序軌道，城市物化環境逐步優化，各種文化娛樂形式日臻完善，為漢口民眾樂園的產生和進一步發展提供了保障。

2.“地利”：中心聚集的空間分布

漢口開埠后，租界區的繁榮程度很快超過了老城區。漢口華界的中心城區也從老城廂向租界區擴散和轉移，六渡橋和江漢路的商業中心地位逐漸穩固，成為漢口最繁華地帶。漢口民眾樂園正處于這個地段上，是租界區和老城廂的交界地帶，且位于漢口主干道后城馬路邊，處于近代漢口中心商業區之核心位置。這里“生產資料集中、金融資本集約、服務產業發達、市民數量集聚和游客人數龐大”，為民眾樂園提供了充足的客源和完善的配套設施，有利于形成一個城市文化娛樂中心。

3.“人和”：市民娛樂的強烈需求

休閑是“從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行為”。城市經濟功能的充分發揮提升了城市居民的生活水平，人們更加注重人際交往與精神愉悅，對休閑生活的需求日益高漲。“商業的迅速發展，其明顯結果就是導致民眾的群體價值準則與行為方式與傳統悖離開。人們注意交往，注意信息，追求變動，慕異喜新。不單在生意場上仰慕新潮，在休閑娛樂和生活方式上也趕時髦，看戲、聽書、品茶、觀藝不再是官紳學士的專利，普通商民也習已為之?！痹诠ぷ餍羷谥?，人們自然有消閑之需以緩解身心疲憊，所謂“看他汲汲爭名客，笑爾紛紛逐利人。以財以勢以權力，無年無月無晨昏”，休閑娛樂能幫助人們減輕都市生活的倦怠感。武漢市民的動態性、參與性與獵奇性的游樂活動需求呼喚一個娛樂中心的出現。

（二）漢口民眾樂園成為近代漢口大眾娛樂的代名詞

1919年建成開放的漢口民眾樂園以其一站式、集成式的娛樂模式和大眾化的親和娛樂理念引起廣泛關注，曾“邀請各界入場參觀，是日到者二千余人，武漢各官廳均派代表蒞席”。正式開業后，民眾樂園百戲競呈，百業俱興，憑借種類繁多的休閑項目和層出不窮的新花樣持續吸引人們前往，對漢口乃至武漢市的文化娛樂形成了強大的凝聚力和向心力，最終完成文化娛樂空間的再次集聚。

1.“百戲紛呈”：游樂文化形式的多元化

漢口民眾樂園建立的初衷就是一個娛樂、商業功能兼備，能游、能看的綜合性游樂場。它的游樂文化形式是多元的，“不僅融合了中西兩種截然不同的文化，也體現了本土地域文化的多元性”，“藝術越來越走出了少數人的樊籠而進入大眾的日常生活”。所謂“百戲紛陳新市場”，漢口民眾樂園的娛樂項目充分顯示了當時市民的游樂喜好、外來時尚和地域色彩。

從開幕起，漢口民眾樂園的娛樂項目就讓人應接不暇。“有營業場、動物園、陳列所、劇場、書場、中西餐室、彈子房各種游戲場，各國奇巧機器、動物亭臺、花木無所不備”，每種游戲場的演出內容極為豐富。其中，營業場商店林立，商品琳瑯滿目，有百貨布匹、化妝用品、工藝美術、書畫古玩，還有理發店、照相館。動物園不僅搜羅全國各地的飛禽走獸，如廣西金花大蟒、廣東梅花雪豹等，更有來自國外的珍禽異獸，如印度的象皮鳥、非洲金錢大豹等。在陳列室可以參觀文物和動植物標本。劇場有三個，上演京劇、漢劇、話劇、楚劇，還播放電影和進行魔術表演。書場有兩個，表演各種曲藝，種類繁多，有大鼓、快書、蘇灘、雙簧、蕩調小曲等數十種之多。在之后的發展中，民眾樂園又陸續修建了趣園、溜冰場、雍和廳、圖書室、哈哈亭、大舞臺等，并不斷的更換節目，拋出新花樣，在春節、端午節等特殊紀念日還進行大型游藝表演，燃放焰火。不愧時人評價，“民眾樂園，是漢口最偉大的游藝樂園，同時也是個有悠久歷史性的游藝場所，它的園內，所包括平、漢、楚、評、話劇、蘇灘、清唱、電影、大鼓、武術、魔術、相聲、口技、動物等，應有盡有，蔚為大觀，使參觀者，大有樂而忘返之慨”。

2.雅俗共賞：游樂文化趣味的多層次

漢口民眾樂園是個平民消費場所。人們花費不多，購買一張門票，便可在其間從早玩到晚，所以游客包羅社會各個階層。為滿足不同人群多種文化需求和心理傾向，漢口民眾樂園的演出節日層次豐富，雅俗共賞。

漢口民眾樂園里的表演有陽春白雪的高雅藝術。京劇大家梅蘭芳和程艷秋都曾在此登臺亮相，享譽國際的鄧肯舞蹈團也在此給漢市民眾留下了美好的藝術享受，各種經典話劇也時常在此上演，漢口民眾樂園還舉行過多場美術展覽會。這里更多的是下里巴人的游樂項目，更加世俗化和貼近人眾的生活。本土劇楚劇和漢劇在此發揚光大，大鼓、蘇灘、雙簧、快書、雜技、國術等民間藝術也經久不衰。

作為近代漢口文化娛樂中心，民眾樂園真正實現了“民眾俱樂”、“與民同樂”。市民在這里感受平等，各個階層的人們都可以在此尋找自身所看重的價值，追求愉悅與滿足，人們對此處的鐘情確定了漢口民眾樂園的輻射力和文化娛樂中心地位。

天時、地利、人和不僅催熟近代漢口日趨完善的經貿、交通等城市功能，成就了漢口“東洋芝加哥”的美譽，而且也衍生出了一個文化娛樂英雄——漢口民眾樂園。它在半個多世紀的離散后，再次形成漢口大眾文化娛樂空間的聚集。更有甚者，民眾樂園超越了文娛中心的意義，而成為近代漢口城市標記與集體想象之所在。對當時的人們來說，民眾樂園是武漢三鎮人民娛樂的首選，逛民眾樂園是感知漢口的最好方式，市井坊間耳熟能詳的民謠——“緊走慢走，一天走不出漢口；左玩右玩，玩不夠民眾樂園”、“玩在新市場，吃進生基巷”充分映射出漢口民眾樂園成為漢口大眾娛樂的代名詞和市民想象的共同體。漢口民眾樂園成為城市之魂的一部分，代表“城市所具有的文化傳承、文化積淀和文化品味”，展現漢口的獨特個性魅力。

四、結語

在城市發展變遷的潮汐里，近代漢口大眾文化娛樂空間亦一波三折，歷經了由聚而散、散而再聚的演變軌跡。大眾文化娛樂中心與城市發展呈現出互為表里、相生相促的聯動效應，凸現出文化空間對于城市有機體的不可或缺的價值?！皥鏊男纬膳c其占據空間的社會價值密切聯系”，可以說，“文化空間乃度量城市的另一種尺度”。