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立秋詩詞范文第1篇

男：女士們，先生們

合：大家好

女：十月的陽光泛著金浪

男：十月的金風流淌著歡樂的歌聲

女：歡樂的歌聲傾吐著成熟的喜悅，收獲的吉祥

男：優美的音符跳躍著金蛇狂舞，龍鳳成祥的主旋律

合：一對新人彼此敞開了心懷，接受全世界人對他們衷心的祝福。他們用濃濃的愛意，綿綿的深情唱響了情真意切的梁祝化碟

男：愛情純潔花永好，情意真摯月常圓，就讓這纏綿的詩句敲響幸福的鐘聲吧！

女：xxx先生、xxx小姐新生婚大典現在開始

男：讓樂師們奏響輕盈的音樂，讓唱師們唱起天堂的合聲，讓一對新人在金秋的十月放飛希望，放飛夢想

女：讓二位新人共同放飛36xxxx日日夜夜，愿他們的每一天都充滿猶情蜜意，吉祥如意。奏樂！鳴放禮炮！

男：朋友們，此刻，一個甜蜜，溫馨、幸福的家庭伴隨欣喜和歡樂誕生了，美好的生活將在吉祥如意中開始，讓我們向二位新人表示熱烈的祝賀！ 女：在這佳賓迎門，風月暢朗、碧天同賀、月吉辰良的幸福時刻，有請證婚人、主婚人、介紹人、佳賓代表入席。

男：男人和女人征服的唯一手段便是愛情，情之葉常常在無意中變綠，愛之果要在攜手培育中綻出蓓蕾。最豐富、最博大、最崇高的愛，能夠使戀人變成新郎和新娘，能夠使新郎和新娘攜手走上新婚的圣堂。在這心想事成，美夢成真的幸福時刻，有請二位新人在男女賓相的陪同下雙雙入場

女：看此時，天地生輝，喜氣洋洋，鴛鴦成對，彩蝶成雙，歡聲笑語，心潮蕩漾，人們奔走相告，說xxx今天做了新郎，人們歡呼祝賀，說xxx今天做了新娘，這是一個天大的喜訊，這是一個最久遠的輝煌，讓我們熱烈的歡呼，讓我們縱情的歌唱，讓我們共同祝愿一對新人天長地久，地久天長。下面有請證婚人宣讀結婚證書

男：俗話說：兒行千里母擔憂，是啊，自從有了呱呱墜地的小生命，母親便傾注了全部的心血和無私的奉獻，母親的愛是世界上最偉大、最崇高的愛

女：母親，是您為我準備了入學的新書包，是您撐起了我雨中的花折傘，是您為我擦去了委屈的淚花，是您給了我生命，給了我一個溫馨的家

男：從此，在我的生命中永遠伴隨著您的牽掛，如今，我已經長大成材，并且在茫茫的人海中找到了生活和事業的伴侶又雙雙走上了神圣的婚禮圣堂

女：在這難忘的時刻，偉大的母親，可敬的媽媽，請接受我們深深的敬意！新人向二老獻花、新娘給婆婆戴花、改口

男：父親的愛是無私的，父親是偉大的，父愛是人類最珍貴的情感，父親從原始的傳說中走來，用一雙長滿老繭的手，撐起了家庭的一片晴朗的天空。

女：父親用辛勤的腳步踏出了多雨的季節，攜帶著我們越出貧困的歷史，創造了今天的輝煌。

男：父親用撲實、善良、勤勞的秉性，譜寫成一首深沉的鄉土詩，美妙的詩句，永遠珍藏在兒女的夢里

女：父親同樣把撲實無私的愛給了兒女，偉大的父親，您永遠是兒女心中的中流砥柱，生活的的航標。借此機會，祝您心情愉快，萬事如意！請父親講話！

男：二位新人的介紹人是我鎮的婦聯主任，看到了今天的這一幕，我們可以說，她把工作做到了千家萬戶了。她不僅為單位的同事樹戀愛階梯，同時也為適齡女青年架起了婚姻的橋梁，找到了最好的歸宿。二位新人感謝你，請介紹人講話

女：彩筆喜繪紅葉畫，華堂欣涌愛情詩。當青春的步履沿著人生的軌跡姍姍而來的時候，愛情的花蕾含苞待放。此刻，我們大愛的共同的心愿就是讓今天的故事更加的別致，更加的精彩。夫妻對拜

男：二位新人舉行了這樣的儀式以后，前進的腳步便踏入了愛情的黃金地帶，愛的情感就象微風一樣輕拂著一對戀人的心田。親友們在這難忘而又幸福的時刻準備了香甜的美酒請二位新人交杯對飲。

男：這是愛的甜酒，這是愛的甘露，這是愛的結晶，這是愛的升華，這是心與心的訴說，這是情與愛的呼喚

女：生活是美好的，需要你們用雙手去創造，生活是甜蜜的需要你們用真情去釀造

男：正值二位新人喜結良緣的幸福時刻，他們的新居也宣告落成。這才是華堂喜氣繚繞百事順，新居陽光普照萬代昌。于是，一個溫馨、幸福的家庭誕生了

女：家是難以封存的永久記憶

男：家是難以割舍的血脈相連

女：家是人一生幸福的真正源泉，美滿的家，會讓你有進取的熱能，溫馨的家會讓你有健康的心情，安寧的家會讓你精力充沛，良好的家會培養你高潔的素質

男：二位新人，衷心的祝福你們。愿你們既能夠呼風喚雨，又能夠點亮家的小燈，既能夠擁有巨大的財富，又能夠修好一只家的小舟，既能夠贏得萬眾人心，又能夠擁有一位知心的伴侶。

女；我們有理由相信，你們有愛情的堅實基礎，婚后會非常的幸福和甜蜜。俗話說：芙蓉并蒂常相伴，海棠連枝百歲，愿意你們用波濤的熱情，藍天似的想象，共同譜寫美的旋律，愛的篇章

男：朋友們，金風過清夜，明月鬧洞房。讓我們把好戲留在溫祥和的良宵

立秋詩詞范文第2篇

論文摘要：媒體的出現帶來了新的語言形式，網絡語言，其特點就是大量英語外來詞雜揉其中。本文從英語外來詞漢化的相關理論為入手，結合網絡詞語的特點，通過分析網絡語言中英語借詞構成方式與使用現狀，探討漢民族求新求簡的文化心理。

一、引言

網絡媒介的出現，標志著比特時代的來臨。新媒體的出現帶來了新的語言形式，網絡語言應運而生。網絡語言是人們在互聯網上進行信息交流和信息處理的交際符號，它是信息時代的產物，主要活躍BBS(電子布告欄系統)、聊天室、電子郵件、網絡雜志及Weblog(網絡日志)等空間。在網絡語言中一個突出現象是大量英語外來詞雜揉其中，形成鮮明的語言特色。它體現著現實的社會行為，并折射出一定的民族文化心理，反映了漢民族的某些心態，凸顯出人們生活觀念、價值取向的多元化。本文通過分析網絡語言中英語借詞構成方式，來探討漢民族求新求簡心理對其的影響和制約。

二、構成方式

網絡語言的特殊之處主要體現在詞匯方面，而從英語中借用詞匯是網絡語言的突出特點。與網絡有關的專業術語，如：防火墻(ifrewal1)、瀏覽器等browser)；還有一部分是與網絡有關的特別用語，或是網民在聊天室和BBS上的常用詞語，如：網民(netizen)、黑客(hacker)，灌水(addwater)，THX (Thanks)等。

通過對大語境范圍內的網絡詞語進行全面分析，從英語外來詞漢化的相關理論為人手，結合網絡詞語的特點，網絡語言中的英語外來詞的構成可歸納為以下幾種方式：

1．意譯外來詞·

指根據英語單詞的意義．翻譯成漢語文字。如：點擊(Click)、沖浪(Surf)、鏈接(Link)、電子公告牌(BBS)、網頁(WebPage)。

2．音譯外來詞

指借用英文單詞或詞組的音譯或諧音，用漢語文字記錄。如：比特(Beta)、拷貝(Copy)、貓(Modem)、伊妹兒(E—mail)、烘陪雞(Homepage)、黑客(Hacker)、播客(Podcast)、博客(Blog)、雅虎(Yahoo1

3．字母數字縮略詞

指借用英文單詞或詞組的首字母縮寫或諧音縮寫形式，或借用字母和數字的組合形式來引進英語外來詞，通常用大寫字母。

如：THX(Thanks謝謝)、U(You你)、BF(BoyFirend男朋友)、BTW(Bytheway順便問一下)、TMR(Tomorrow明天)。

4．借用英文字母或單詞同漢字的組合

在這種方式中，英文字母或單詞的位置可以是在漢字前面，也可以放在漢字后面或漢字之間，有的英文字母或單詞會連帶著數字或符號。發音時依次逐個讀出拉丁字母。

如：IT(informationtechnology信息技術)、URL(UniformResourceLocator，統一資源定位格式)、WAP(WirelessApplicationProtocol無線應用協議)。

三、漢民族求新求簡文化心理

網絡語言是漢語言在網絡環境下的一種語言變體，是漢語詞匯的外圍部分，它可與內核部分的基本詞語相輔相成，互不取代網絡語言的構成方式能折射出的社會文化心理，而漢民族求新求簡的文化心理又影響了網絡語言中英語外來詞的構成方式。

漢族人民的思想意識中，對新的東西總是抱有特殊的感情。特別是在瞬息萬變的現代社會，豐富多彩的生活更加深了人們求新的愿望．促使人們不斷追求語言創新。而網絡語言使用者主要是知識青年．他們是具有一定文化、懂一些外語、對網絡比較熟悉的35歲以下高知階層。他們因其身心發展的特殊性，加之生活在網絡時代，因而學習，交流、休閑多以網絡為主他們求新的文化心理對他們把反映世界科技，文化最新潮流的英語外來詞引入網絡語言的方式產生了重大影響。年輕人喜歡與眾不同，標新立異，因此，他們喜歡用新奇有趣的語言來引入英語外來詞．以張顯個性，引人注意。如：“灌水”(addwater)原指向容器中注水，在網絡中則表示在網上發表長篇大論而又內容空洞、“水分”含量高的文章，以此來形容在論壇上濫發帖子。再如貓(modem，調制解調器)、烘陪雞(homepage，主頁)、、鼠(mouse，鼠標)，伊妹兒(e—mail，電子郵件)等說法就非常新穎、奇特，顯得幽默、詼諧，形象可親。而“黑客”(hacker)則表現出對“采取非法手段躲過計算機網絡系統的訪問控制，進入計算機網絡的人”的憎惡之情。另外，網絡語言交際中往往出現漢英語碼轉換的現象，在漢語中夾雜著英語詞，這體現出以年輕人為主體的上網人群對西方語言文化的認同以及追求新奇、追求時尚的心態。如USB接口，移動QQ．MP3手機等。

此外．漢民族在審美觀念上崇尚簡約，主張以簡馭繁。在語言使用中也一向主張言簡意賅。由于網絡交際需要通過敲打鍵盤進行字符輸入和從屏幕上閱讀字符來實現，所以，很難做到思維和交流的同步，往往造成對話的延遲和脫節。加之鍵盤輸入速度、網絡費用等方面的影響，網民只有采用縮略簡約的語言形式．才能方便、及時地進行信息交流。英語借詞的簡潔性是適應網絡交際的需要而形成的。如：CU(Seeyou再見)．BF(BovFriend，男朋友)。網絡語言的經濟性除用字節儉外．還盡量突破原有書寫符號的局限、改變現有語言中某些詞語形音義方面的約定俗成，創制了新的形音義的結合體，如：，F2F(FacetoFace，)，B4(before)，IH8U(Ihateyou)。從這些例子可以看出．網絡語言中的英語外來詞對現有語言成分的改變主要體現在“形”上，它是用最簡潔的字符來巧設言語交際的跨度，縮短信息交際的寶貴時間。使用網絡語言可以簡化輸入、提高速度，能夠節約時間，進而節約上網費用，具有很高的效率價值。

立秋詩詞范文第3篇

甲：各位老師

乙：各位同學：大家

合：早上好!

甲：秋日的驕陽，綻放著快樂的笑臉，

乙：秋天的丹桂，彌漫著欣喜的芬芳。

甲：快樂，是因為我們的校園里洋溢著歡聚的喜悅，團聚的歡暢。

乙：欣喜，是因為我們的校園里又再現了師生幸福、和諧的完美篇章。

甲：今天是xx—xx學年度第一學期開學的第一天，

乙：在這個明媚的早晨，在這個熟悉的校園，讓我們一起開始這新學期的第一天。

甲：xx—xx學年度“給力新學期 做最好的自己”開學典禮現在開始!

乙：下面進行大會第一項：升旗儀式

(放廣播，進行升旗儀式)

乙：進行大會第二項：讓我們用最熱烈的掌聲歡迎x校長做新學期致詞(x校長致詞)

甲：我們一定牢記x校長的囑托，給力新學期，做最好的自己。相信不久的將來，我們這些小雛鷹定能長出更堅實的翅膀，飛得更高更遠。

開場白：

親愛的老師們、同學們：

大家早上好!

夏日的熱度尚未消退，我們又回到了九月的校園。沐浴晨光，充滿了新學年的希望;再起秋風，吹拂著跳動的心房。清爽的季節里，我們歡聚一堂;和諧的氣氛中，讓我們傾訴心聲。敞開你我的心扉，共享這難得的時刻。

xx學校xx年秋季開學典禮現在開始。

第一項：整理隊伍!

全體同學，立正，向右轉!向右轉!向右轉!向右轉!向前看!稍息!立正!稍息!

第二項：升旗儀式。

全體，立正!現在舉行升旗儀式!

升中華人民共和國國旗、奏中華人民共和國國歌。

齊唱中華人民共和國國歌，敬禮!

禮畢!

第三項：歡迎新老師和新同學!

新學期，我們的校園里來了許多的新面孔，除了一年級小同學，還有轉入我校的新同學，更有我們的新老師。

接下來，我向同學們介紹剛剛來到我們學校的新老師!

(介紹新老師，請新老師到臺前亮相：.......)

讓我們用最熱烈的掌聲歡迎新老師的到來。

第四項：校長致詞

我們新中學校之所以能夠蓬勃發展，是因為我們有勤奮博學、進取爭先、熱愛祖國、獻身教育的校領導和老師們!

新的學期，新的希望，下面，我們以熱烈的掌聲歡迎校長xx老師為本次開學典禮致辭。

(xx校長講話)

讓我們再一次用熱烈的掌聲感謝校長xx老師，從他的諄諄教誨中，我們進一步明確了新學期的奮斗目標，努力的方向。

第五項：

我們來學校做什么?我們的主要任務是什么?我們來學校是學習的，學習如何做人和做事。學習怎樣安排，學校對教學有什么要求?這些我們都要清楚，現在請學校教導處主任xx老師給老師和同學們講話。

(x主任講話)

第六項：

良好的行為習慣，是人成長中十分重要的方面，沒有良好習慣的人注定難成氣候。保持良好的校風校貌、班風學風，師生有良好的精神狀態，我們的學校、我們的事業才能發展。具體該怎樣做?下面有請政教處負責人xx老師講話。

(張老師講話)

第七項：

我校災后恢復重建工作，現已經全面完成，學校面貌由此發生了明顯的變化。合理有效、節約使用教育教學資源，跟國家建設和發展緊密相連。但是過去，我們在班級、功能室、學校公共財物等管理上，以及用餐浪費上，還有一些不足之處。下面，我們請學校辦公室主任xx老師講一講有關要求。

(x主任講話)

第八項：我的希望……

同學們，從你們的掌聲里，我深深地體會到了激情和力量。

我們學校有不錯的教學設施，愛崗敬業的教師，更重要的是有勤奮好學的學生。同學們要在學校所提供的條件下博學廣聞、進取爭先，掌握扎實的文化知識，全面提高綜合素質，學會學習、學會做人，為將來立足社會、奉獻社會打下扎實的基礎。

我們的老師用自己的雙肩把我們的人生托起。無私奉獻是老師的信念，我們的成長是老師的希冀。我們新中學校有一批高素質的教師隊伍，他們樂于奉獻、以校為家;他們熱愛教育、富于創造，精雕細刻;說他們是老師、不如說他們更像是同學們的父母，在同學們成長的路途上無私地撒播著陽光雨露。在教師節即將到來之際，在此，向我們的老師表達深深的祝福!讓我們再次以熱烈的掌聲表達對全體老師的敬意、謝意!

結束語：

校長的要求，老師的教誨，同學的心聲，我們要時時銘記在心。

現在，請讓我用《新中學校賦》最后一段來結束今天的開學典禮：負笈童蒙兮金秋來校，志存高遠兮九載業成;長江后浪兮推涌前浪，未來歲月兮奮翮鵬程。愿吾師生，珍惜寸陰，放飛理想兮更進一層;山登絕頂兮人立高峰，知探無涯兮我臻上乘。

祝各位老師身體健康、工作順心!謝謝大家!

我宣布：xx學校xx年秋期開學典禮到此結束。

請各班按秩序回教室，一年級小朋友先走……

甲：親愛的同學們，新的學期，新的希望，新的起航，愿我們在新的學期里樹立學習的目標和方向，堅定信念，蓬勃向上。

立秋詩詞范文第4篇

古絲綢之路上的龜茲王國

龜茲古王國曾是塔里木河流域佛教文化的中心，也是古代西域36國中的一個大國，它坐落在絲綢之路北道的中樞地帶。龜茲國立國很早，據班固《漢書》記載，龜茲在漢以前就是個有戶七千、人口八萬多、勝兵兩萬的西域大國，在歷史上聲名顯赫。龜茲國北依天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，《漢書?西域傳》說它“南與精絕，東與且末，西南與I彌（今于田縣），北與烏孫（今伊犁一帶），西與姑墨（今阿克蘇）接”，地域非常遼闊，包括現在的庫車、拜城、新和、沙雅、阿克蘇、烏什等縣。

龜茲國所使用的語言文字與塔里木流域其他諸國不同，據《大唐西域記》的記載，龜茲“文字取自印度，粗有改變”。1890年，美國人鮑威爾在庫車附近獲得貝葉形樺皮古文字寫本，1892年英國傳教士威伯也在庫車附近獲得此類寫本斷片，它們都用婆羅謎文寫成（即中亞婆羅謎文斜體）。經德國兩位語言學家研究指出：這種語言是古代印度斯基泰人所使用的吐火羅語，它又分為兩種很不相同的語言。兩位學者稱之為甲、乙兩種，但其間的關系尚弄不清楚。他們兩人通過對這種語言的語法形式和詞匯進一步研究后，認為它是一種印歐語，但與亞洲其它印歐語，即印度――伊蘭語很不一樣，而與西歐語言――希臘、拉丁、凱爾特、日爾曼接近。但這種語言在其整個外形上與上述古代歐洲語言又有很大不同，一下子很難看出它們之間存在什么關系。吐火羅語甲種方言的文書殘片主要集中發現在焉耆，而吐火羅語乙種方言的地點主要在龜茲，且發現了許多在木簡與貝葉上書寫的吐火羅文文書，龜茲石窟內也有大量的吐火羅文題記。法國著名語言學家列維把吐火羅乙種方言稱為龜茲語。

公元前的龜茲國和西域其他諸國一樣，被強大的匈奴所控制。公元前101年，漢朝政府取得對大宛戰爭的勝利后，在西域設使者校尉，率領士卒在塔里木河中游輪臺、尉犁一帶屯田，漢朝勢力也同時進入龜茲。公元前60年，漢朝任命鄭吉為西域地方最高長官――西域都護，并在輪臺設立西域都護府。從此，龜茲國與其他西域諸國都正式歸屬于漢朝的統一管轄。

漢武帝時，漢朝政府為了聯合烏孫抗擊匈奴，于公元前105年將江都王劉建之女細君封為公主，遠嫁烏孫王獵驕靡，并賜乘馬、車輛、綾羅綢緞及金銀珠寶等各種御賜之物，配官員、侍衛及樂工舞伎數百人。后來，漢朝又把楚王文戊的孫女解憂公主嫁給烏孫王翁歸靡，生下一女，取名弟史。漢宣帝地節四年（公元前66年），解憂公主送女兒弟史到長安學習琴藝。從烏孫出發經龜茲、焉耆、樓蘭，進陽關由河西入長安。弟史一行長途跋涉路過龜茲時，受到龜茲年輕的國王絳賓的盛情接待。絳賓王早就聽說烏孫公主弟史姿容秀麗，賢淑文雅，既通詩書禮儀，又善彈奏琵琶。這次相見后果然名不虛傳，這使絳賓王欣喜若狂。為了博得弟史的歡心，絳賓王在龜茲王宮舉辦了盛大的歡迎宴會。席間，善于音律的絳賓王首先演奏了一曲自己創作的龜茲樂，然后邀請弟史彈奏琵琶。她那纖纖玉指撫動在琵琶柱間的弦上，奏出行云流水般的美妙樂曲，使絳賓王聽得如癡如醉，并為之傾倒。絳賓王英俊的外表和才華、卓識也使弟史春心激蕩，兩人一見鐘情難舍難離。兩年后弟史學成歸來，她不僅提高了藝技，而且也將中原的禮儀帶到了西域。龜茲王絳賓早已按耐不住對弟史的愛慕之情，多次派遣使者赴烏孫求婚，后來終于同弟史結為連理。不久，絳賓王偕夫人弟史長途遠涉，一起來到長安朝見漢宣帝。宣帝對龜茲王及夫人“皆賜印授，夫人號公主，賜以車騎旗鼓歌吹數十人，綺繡雜繒奇珍凡數千萬，且留住一年，厚贈送之。后數來朝賀，樂漢衣服制度。”回國后，絳賓王仿照中原漢廷皇室修建王宮，出巡仿漢朝禮儀有儀仗護衛，出入傳呼，鳴鐘撞鼓，“如漢家儀”。《漢書?西域傳》及《太平御覽》等文獻都記載了這段佳話。后來的龜茲國“王宮壯麗，煥若神居……城有三重，外城與長安城”等，“飾屋壯麗，飾以瑯\金玉”。

鳩摩羅什 一個人的龜茲

到了公元1世紀，白氏王朝開始對龜茲國進行統治，這時貴霜王朝在中亞和印度次大陸興起，首都設在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元2世紀初國王迦膩色迦在位，大力提倡佛教，據說召開了一次佛典集結，派遣大批僧人出國傳教，使佛教逐漸東傳至龜茲國。佛教傳入龜茲國后大大推動了龜茲當地文化和經濟的發展。至公元3世紀，佛教文化很快成為了龜茲文化的主流，在國王的倡導支持下，建寺院、開石窟，使得龜茲國高僧云集，佛法廣布，著名的龜茲石窟同時也在這個時期誕生了。

公元四五世紀，龜茲已發展成為西域佛教文化的中心，據文獻記載，當時的龜茲不僅石窟、佛寺櫛比，佛塔廟就有千余所。當時的龜茲人口為16萬人，而僧尼人數就多達1萬人，佛教極為興盛，而且蔥嶺以東，塔里木盆地周緣諸國的達官貴人王族婦女及平民百姓都遠道至龜茲受戒學法。歷史上著名的佛學家、佛經翻譯家龜茲名僧鳩摩羅什就出生在這里（公元344――413年），他的父親鳩摩炎是印度人，出生于國相之家，母親耆婆，是龜茲國王白純的妹妹。鳩摩羅什出生后正值龜茲佛教文化的繁盛期，他七歲隨母親出家，從師于高僧佛圖舌彌學習小乘佛教經籍。九歲又跟隨母親前往Y賓（今克什米爾）留學求法，拜著名高僧頭達多為師，繼續學習小乘佛教經典，并以優異的成績載譽歸國。途中經葉爾羌河畔的莎車國時，遇到了另一高僧須耶利蘇摩，又在此跟其學習了一年的大乘佛教理論。在返回龜茲途經溫宿國時，遇到一位名震諸國的道士，其揚言：“論勝我者，斬首謝之”。鳩摩羅什即與他辯論，使這位道士“迷悶自失，稽首歸依”。鳩摩羅什因此“聲滿蔥左，譽宣河外”，周邊“諸國皆聘以重器”以很高的爵位相聘，鳩摩羅什毫不動心，龜茲國王親自趕到溫宿迎接鳩摩羅什歸國。回國后為其打造了金獅子座，并以大秦錦褥鋪之，供鳩摩羅什升座說法。

前秦建元二十一年（公元385年）呂光攻陷龜茲，廢了龜茲王白純，并立其弟白震為國王。呂光不信奉佛教，但早就耳聞鳩摩羅什才華出眾并具有高深莫測的智慧，這次將鳩摩羅什俘獲后，見其未達高年，便對其產生了懷疑，隨后還經常戲弄他，讓他騎牛和劣馬，并強迫鳩摩羅什破戒，讓他同龜茲國新立的國王白震之女結婚。鳩摩羅什拒而不從，呂光就用醇酒將其灌醉后，與王女關于同室，“羅什被逼既至，遂虧其節”。次年，呂光帶著鳩摩羅什在回長安的途中到達涼州，得知苻堅在淝水之戰中被東晉打敗，并被部屬姚萇所殺。因此，呂光就在涼州割據為王，并建立了后梁政權，建都姑臧（今甘肅武威）。這樣鳩摩羅什身不由己也就在涼州住了下來，這一住就是17年，呂光只把他當作能占卜吉兇預測禍福的方士。在此期間，鳩摩羅什廣泛地學習了漢語知識，并打下了深厚的漢語基礎。

公元401年（后秦弘始三年），姚興出兵西征，后梁王呂隆大敗而降，鳩摩羅什這才被后秦迎往長安，這時的鳩摩羅什已58歲。到達長安后，姚興待之以國師之禮。當時整個長安城皆信奉佛法，名僧云集，法化隆盛。弘始四年，鳩摩羅什應姚興邀請，住入逍遙園西明閣譯經，帶領弟子八百，僧眾三千，開始了中國歷史上規模空前的譯經活動。主譯的佛經經典《大品般若》《法華經》《維摩詰經》《阿彌陀經》《金剛經》《大智度論》等共35部，約425卷，第一次系統正確地向中原地區介紹了佛教大乘空宗理論。在傳譯文體上，他采用了譯意的方法，鳩摩羅什特別重視保持原文語趣的生動性。由于他學貫東西，精通胡、漢語言，所以能夠“手持胡經，口譯秦言”，力求佛經語言中國化，因此使這一大批的佛教經典成為 了中國漢文化的有機組成部分――“中國古代佛教文學”，并在中國翻譯史和佛教文化史上樹起一塊具有劃時代意義的里程碑。由于這批系統的佛教漢文化經典首次在中國問世，使佛教文化思想得以在中原地區進行廣泛的正確傳播，并對六朝時中國佛學的興盛和以后隋唐佛教諸宗的形成，開啟了先河，其影響甚至波及到整個中國的思想、文化、藝術等各領域。

曾經的華彩與絢麗的余章

7世紀中葉，大唐高僧玄奘西行求法取經路經龜茲時曾進行了詳細的考察，并在其名著《大唐西域記》中也詳細記載了龜茲國當時的佛教盛況。當時龜茲城內有迦藍（佛教寺院）百余所，僧徒五千余人，大城西門外，路左右，各有立佛像，高九十余足。每年秋分前后數十日，舉國僧徒皆來此會集，上至君王，下至王公大臣以及最底層的平民百姓，都一并放下手中的俗務，奉持齋戒，受經聽法，終日廢寢忘食，不知疲憊。由此可見龜茲國當時的佛教盛況是多么壯觀。

由于“安史之亂”，唐朝中央政府為了平亂，在軍事上無暇顧及西域，戰爭蕓起，使得突厥、吐蕃相繼侵凌，造成龜茲地區社會動蕩不安。公元8世紀中葉以后，龜茲佛教由此開始逐步走向衰落。

公元10世紀，隨著伊斯蘭文化越過帕米爾高原向東傳播之后，在近兩個世紀的佛教與伊斯蘭教的宗教紛爭中，龜茲石窟伴隨著龜茲佛教的衰敗而逐漸被廢棄，并由此遭到較大的人為破壞，使壁畫局部造成較為嚴重的損毀。這是龜茲石窟在歷史上曾遭受的第一次大劫難。

龜茲石窟是公元3―12世紀開鑿于天山南麓古龜茲地區大小20余處佛教石窟遺存的總稱（包括克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、克孜爾尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等）。目前龜茲石窟遺存700余個洞窟，保存壁畫近20000平方米，這些巧奪天工的石窟建筑和精美絕倫的壁畫，雖已滿目滄桑、丹青斑駁，但至今依然展現出佛教文化由西向東沿絲綢之路進行交流和傳播的歷史發展軌跡，以及在傳播過程中所形成的本土化過程（即龜茲風格），成為絲綢之路上最重要的佛教遺跡之一，在世界范圍內具有突出的普遍價值。

佛教是絲綢之路文化交流和綿延的主要載體，伴隨著佛教東傳的步伐，龜茲石窟對新疆以東的佛教石窟，以及敦煌石窟都產生了直接或間接的影響。按照敦煌研究院樊錦詩院長的話說，龜茲石窟藝術是敦煌石窟藝術的來源之一，敦煌石窟藝術是龜茲石窟藝術的延續與發展，一東一西，交互輝映。

從烏魯木齊搭乘飛機，落定庫車龜茲機場，你就進入了龜茲古國的中心區域，時至今日，依然可見到很多古老的石窟建筑群，它們見證和反映了古龜茲國的昔日光輝與極高的藝術水平。

探訪克孜爾石窟

克孜爾石窟位于拜城縣克孜爾鄉東南7公里木扎提河北岸的明屋達格山斷崖上，是公元 3-9 世紀開鑿于天山南麓古龜茲地區的佛教石窟寺，是西域地區現存最早、規模最大、持續時間最長、洞窟類型最齊備、影響廣泛的佛教石窟寺遺存，也是我國現存開鑿年代最早的一處石窟寺。它既是龜茲石窟的代表，也是佛教石窟寺從印度北傳中國后，地域位置最西的一處石窟群，受到了印度、中亞乃至中原北方佛教藝術的多重影響，既可稱作西域地區佛教石窟寺的典范，又是印度與中原北方石窟的媒介。

以克孜爾第17窟為例，我們先來感受一下古老的壁畫藝術帶給我們的視覺沖擊與精神洗禮。

該窟約始建于公元6世紀，中心柱式禮佛窟，前室塌毀，存有主室和后室。一進入洞窟，最先映入眼簾和打動心靈的就是布滿整個主室空間的裝飾壁畫，尤其是占據篇幅最多，且構圖獨特、新穎的菱格本生故事畫。這些菱格都十分有規律地整齊排列在券頂上，錯落有致的色彩搭配，豐富有趣，更增添了空間的律動感。除了一些剝落的及一些邊角位置的菱格內繪簡單動物或植物外，繪有本生故事的菱格有40余幅，每一個菱格描述一個故事，就有40多個故事，大部分故事內容已經識別。如比較典型的故事有：薩薄燃臂引路、摩訶薩侍子舍身飼虎、猴王舍身救群猴、熊救樵夫被殺、慈者不孝頭戴鐵輪、龜救商客被殺、猴王智斗水妖、獼猴王救花N人被害、墓魄不言被埋、快目王施眼、慈力王施血、智馬舍生救王命、修樓婆王聞法舍妻兒、大施抒海奪珠、大光明王始發道心、叔伯殺龍救國、鴿焚身救迷路人、象王舍身救囚徒等等。僅這一個窟就繪制和表現了如此多的故事題材，可見克孜爾石窟確是“故事的海洋”。

在主室前壁上方半圓端面繪制的“彌勒兜率天宮說法圖”也是一幅經典之作。畫面為：彌勒身著菩薩裝，交腳而坐，右手持說法印，左手拿凈瓶，兩側繪有聽法天人。主室左右側壁各繪兩欄說法圖，每欄4鋪，共16鋪，保存情況不佳，多有損毀。主室券頂中脊繪天象圖，從內向外依次殘存的有立佛、風神、立佛、日天。左甬道外側壁繪有一身盧舍那佛，與之對應的右甬道外側壁的佛像被德國探險隊揭走，現存德國柏林亞洲藝術博物館。后甬道正壁繪佛“涅”圖，佛身后繪梵天、帝釋和四大天王，佛腳下繪迦葉和阿難。洞窟內還繪有很多裝飾圖案，主要的有平行四邊形紋和四方連續忍冬紋。

克孜爾石窟展現了由絲綢之路的宗教交流而引發的佛教石窟寺這一源于印度的佛教建筑形式經西域地區的傳播。保留了類型齊備的石窟寺洞窟形制，特別是以 3-5 世紀的石窟遺存和窟內現存世界最豐富的小乘佛教佛傳壁畫、始創的“中心柱窟（龜茲型窟）”和“大像窟”及僧房窟等石窟形式，顯示出強烈的“西來”印記與龜茲本土文化的結合與發展，形成獨特的“龜茲風格”，對新疆以東的河西、隴右、中原地區及中亞的佛教石窟藝術都產生了顯著的影響。與此同時，多種文字的文書、題記佐證了該地區在歷史上共存過的多種宗教與文化的交流活動。

中心柱式的“龜茲型窟”是克孜爾石窟形制方面的最大特色和創新，代表有8窟、17窟、38窟等60余個洞窟。該類型的石窟源于印度以塔為中心的“支提窟”，但在其基礎上融合克孜爾當地砂巖的結構特點和中亞游牧民族的喪葬習俗等，使中心塔與窟頂相接起到支撐柱作用，并區分出洞窟前后室，形成了印度所沒有的中心柱式石窟，也稱“龜茲型窟”。該種形制的石窟東傳并顯著影響了河西地區的敦煌石窟、中原地區的龍門石窟、云岡石窟中早期的洞窟形制。

克孜爾大像窟是世界同類洞窟中現存開鑿年代最早者。以47窟為代表的6處石窟內置有大型立佛，佛像均在10 米以上，稱為“大像窟”。這種在開鑿大像窟并在洞窟內雕塑大佛的傳統對新疆以東地區石窟的開鑿產生了重大影響，甚至有可能影響了蔥嶺以西阿富汗等地區。

克孜爾石窟保存了豐富的佛教故事畫遺存。其壁畫題材和內容以本生故事、因緣故事和佛傳故事等釋迦牟尼故事畫為主，本生和因緣故事100余種、佛傳故事60多種，反映出龜茲地區盛行的小乘佛教“惟禮釋迦”。其佛教故事畫內容之豐富，超過了印度和中國內地，見證了 3-8 世紀龜茲作為絲綢之路天山南麓佛教中心的盛況。克孜爾石窟展現了絲綢之路上以佛教為載體的美術、音樂等藝術的交流。克孜爾石窟壁畫藝術融合了希臘化的犍陀羅藝術、印度本土風格的秣菟羅藝術，并有西亞因素，顯示出明顯的西來影響印記。早期（3-4 世紀）壁畫中人物形象（如118窟券頂天相圖中的立佛、92窟正壁的坐佛、47窟左甬道入口上方的坐佛等）具有明顯的西來風格，尤其是犍陀羅佛教造型藝術的影響;5 世紀的第 83、84 窟壁畫中的人物造型風格近似印度秣羅佛教藝術;公元 6-7世紀壁畫人體造型曲線即“三屈法式”的增強，顯示出印度佛教藝術風格的影響;克孜爾千佛洞壁畫還出現了波斯薩珊王朝流行的聯珠紋飾。克孜爾壁畫中的這些外來影響有力地證實了絲綢之路上以佛教藝術為載體的多種美術風格的交融，并進一步東傳至新疆以東，實現了西亞、印度藝術沿絲綢之路的東漸。克孜爾石窟壁畫中的樂舞形象與中原文獻記載的流行于隋唐宮廷并波及整個東亞的西域“龜茲樂舞”相印證，見證了絲綢之路上音樂、舞蹈藝術的傳播。

克孜爾石窟壁畫所展現的龜茲民族的人種、服飾、信仰以及生產、生活與樂舞活動場景，為已消失的龜茲文明提供了獨特的歷史見證。壁畫中龜茲地區的生活生產場景，反映出古龜茲地區融合了中原和西域及本民族文化所形成的特有的生活方式，連同上述佛教美術、音樂場景一起，生動再現了龜茲古國作為絲綢之路重要中轉國的繁榮。

1957年，克孜爾石窟被列為新疆維吾爾自治區重點文物保護單位;1961年國務院公布為全國第一批重點文物保護單位;2014年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

渭干河東岸的庫木吐喇石窟

庫木吐喇石窟位于庫車縣西北約25公里渭干河東岸確爾塔格山南麓的崖壁間。洞窟由南向北綿延分布有3公里多，按洞窟所處的位置可分為兩個區域，即谷口區和窟群區，現存已編號的洞窟有114個。庫木吐喇石窟是龜茲佛教石窟群中一座規模僅次于克孜爾石窟的又一處著名的石窟寺遺址，1961年被列為全國重點文物保護單位。從地理位置上看，庫木吐喇石窟處于渭干河的下游，沿河西北行直線20公里可抵達上游的克孜爾石窟，東北方與克孜尕哈烽燧和石窟寺遙相眺望，西南方的新和縣境坐落著托乎拉艾肯石窟，這樣在古龜茲國的都城附近就形成了一個佛教的中心區域。

庫木吐喇石窟依洞窟壁畫的題材內容、布局、繪畫技法、藝術特征等，大致可以歸納為四種壁畫藝術風格，即犍陀羅藝術風格、龜茲風格、漢地風格、回鶻風格。庫木吐喇石窟中，多種藝術風格融合并存于一窟甚至某一局部的現象十分普遍，因此，這里幾乎沒有單一風格的洞窟，本文在敘述中以某種風格特征最為明顯的洞窟作為例證。

庫木吐喇石窟建造年代略晚于克孜爾石窟，大致可分為三個階段 ：一是龜茲王國時期，約公元5-6世紀。壁畫題材同克孜爾石窟發展期的壁畫相近。新2窟穹窿頂部上的壁畫不但精美，而且保存完整，是早期龜茲風壁畫的典型代表。二是安西大都護時期，約為公元7-8世紀。除了龜茲本地特色的洞窟和壁畫外，出現了中原漢風壁畫。題材內容有中原大乘佛教的“凈土變”和“藥師變”等經變畫。在人物造型、裝飾圖案、繪畫構圖上，都與敦煌莫高窟有相似之處。龜茲風壁畫與漢風壁畫咫尺相鄰，是庫木吐喇石窟特有的奇觀。三是回鶻時期，約為公元9世紀及其以后時期。雖然此時已為龜茲石窟的衰落期，但回鶻文化特色的佛教藝術給龜茲石窟增添了新的內容和風格，是研究回鶻文化的重要遺存。回鶻風洞窟內出現了漢文、回鶻文和龜茲文合璧的供養人榜題，這是十分罕見的珍貴資料。庫木吐喇石窟的多元文化現象在世界佛教文化遺產中占有特殊的地位。

馬蹄形山谷里的森木塞姆石窟

森木塞姆石窟位于庫車縣東北約40公里的牙哈鄉克日西村北卻勒塔格山口，距蘇巴什佛寺僅15公里。這是龜茲境內現存位置最東、開鑿時代較早、延續時間較長的一處石窟群。洞窟分布在馬蹄形的山谷里，按地理位置可分為東、南、西、北、中五個區，編號洞窟57個。中區中央為一地面寺院遺址。

森木塞姆石窟大體可分為三個時期：早期為公元4-5世紀，洞窟以中心柱窟和方形窟為主，其形制與克孜爾石窟相當，壁畫內容亦反映小乘佛教思想。中期為公元6～7世紀，大像窟即在此時期開鑿。第11和43窟是保存比較完整的大像窟。第11窟高約15米，其規模僅次于克孜爾47窟。晚期為公元8世紀以降，回鶻風洞窟的出現是此時期的突出特點。

森木塞姆石窟是龜茲石窟中開鑿時代較早，延續時間長的一處石窟群。它又是現知古龜茲境內最東邊的一處石窟群，在佛教及其藝術的傳播和發展中，曾起到中介作用。盡管它的洞窟數量沒有克孜爾和庫木吐喇石窟那樣多，但卻囊括了龜茲石窟藝術發展的全過程，擁有較多受到印度、希臘等外來影響和當地龜茲、吐蕃、回鶻等各種民族文化元素薈萃的壁畫藝術，對了解和研究佛教及其藝術的傳入，龜茲佛教的發展，佛教石窟藝術的演變及其社會背景有著重要的意義。

王室寺院克孜爾尕哈石窟

克孜爾尕哈石窟位于庫車縣西北12公里的鹽水溝旁的卻勒塔格山脈的丘陵地帶。在距離洞窟約1公里的溝口，聳立著高達40多米的克孜爾尕哈烽燧遺址，與石窟群隔道相望。克孜爾尕哈烽燧是公元前2世紀-公元3世紀漢帝國設立在天山南麓交通沿線的軍事警戒保障設施，位于塔里木盆地北緣卻勒塔格山南麓臺地。作為西域地區絲綢之路交通沿線諸多烽燧中至今保存最好、規模最大的代表性烽燧，其見證了漢帝國大型交通保障體系中的烽燧制度及其對絲綢之路長距離交通和交流的保障。克孜爾尕哈烽燧所處的鹽水溝東岸戈壁臺地視域開闊，位于漢代出玉門關西行通往古龜茲、疏勒及天山北麓烏孫的交通要道。

克孜爾尕哈石窟是距離龜茲都城伊羅盧城最近的一處石窟群。克孜爾尕哈編號洞窟66個，分布在五個單元組合內。這些洞窟開鑿的年代比較集中，大致可分為兩個時期：前期為公元6-7世紀，后期為公元8世紀以后。第13窟和第14窟的供養人畫像中出現了地神“堅牢”托舉龜茲國王和王后的形象，為龜茲石窟所獨有。根據國王和王族供養像及龜茲文題記判斷，這里應是龜茲王室寺院。洞窟形制以中心柱窟為多，壁畫題材內容主要有本生故事和因緣故事等。本生故事以大幅畫面繪在中心柱窟甬道側壁，為龜茲其他石窟所少見。第30窟后室頂部的伎樂飛天造型優美，是龜茲石窟中保存完好的藝術品。

絲路蜿蜒曲折如線，串起沿途顆顆明珠。

絲路滄桑醇厚如歌，吟唱昔日幾多輝煌。

絲路多彩斑斕如畫，描繪錦繡奇山異景。

絲路未來無限可能，燃燒追夢人的動人情懷。

時光的留痕，穿越千年，龜茲石窟壁畫藝術的獨創性和多樣性，以及跨民族、跨文化的包容性與兼收并蓄的多元化創造，不僅承載著絲綢之路歷史的記憶，而且它所散發的深邃而獨特的文明之光，將會照耀在每一個走近它的人身上。

tips

交通：從烏魯木齊到庫車，交通十分方便，可選擇飛機、火車、汽車等交通工具，其中飛機是最便捷的，單程只需50分鐘左右即可到達。庫車龜茲機場到拜城縣克孜爾石窟約70公里，可以選擇跟隨旅行團、或包車自行前往，成人票價70/人。另外，目前旅游開放石窟有克孜爾石窟和克孜爾尕哈石窟，克孜爾庫木吐喇石窟正在積極籌備中。參觀其它龜茲石窟文物點需要提交特殊申請。

立秋詩詞范文第5篇

前日下午3時30分，110民警接到群眾報警，說東湖邊有一女子企圖自殺。民警找到趙蘭后，發現其左腕已割傷。趙蘭聲稱自己在3小時前吞下了300余片安眠藥。民警飛快將其送至梨園醫院急救。

在醫院里，醫生為其包扎時，趙蘭不配合治療，但是神志清楚，說出了母親和丈夫的聯系方式，要求醫生聯系家人來看自己。“他一點也不關心我，我死了他也不會管的。”她埋怨自己的丈夫吳某道。

半小時后，吳某趕到。這時，趙蘭才服從醫生治療。她一邊數落丈夫的不是，一邊悄悄看丈夫的表現。但吳某神情漠然，看上去很不耐煩。

趙蘭母親隨后趕到醫院，她告訴醫生，趙蘭17歲就跟吳某在一起了。頭幾年夫妻倆感情還不錯，生有一個兒子。但趙蘭脾氣不好，有些嬌慣，免不了與丈夫發生爭吵，感情出現裂痕。

今年1月，吳某有了“外遇”，要求跟趙蘭離婚。趙蘭經受不起打擊，就割腕自殺，被搶救過來。之后，如果吳某對她好，她就好好的；只要一提離婚之事，趙蘭就自殺。十個月時間，她已經陸續采用割腕、吞藥、出走、跳樓等方式自殺十多次，甚至還有一次想帶著兒子一起死，雙手腕傷痕累累。不過，每次她都會提前告訴家人。