前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)研究范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：過街設(shè)施；模塊化設(shè)計(jì)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；綠色出行；可持續(xù)發(fā)展

一、城市過街設(shè)施與交通現(xiàn)狀調(diào)研

（一）城市交通現(xiàn)狀總攬：隨著城市生活節(jié)奏的加快，交通擁堵逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹木薮笳系K。交通擁堵不僅給出行者造成了時(shí)間上的延誤、經(jīng)濟(jì)上的損失，還給整個(gè)社會(huì)造成了龐大無謂的損失和資源的浪費(fèi)。面對(duì)愈演愈烈的交通擁堵、人車搶道的現(xiàn)狀,我們應(yīng)該做到有的放矢。據(jù)調(diào)查，城市居民認(rèn)為，造成交通擁堵的成因主要有以下幾個(gè)方面：機(jī)動(dòng)車、外來人口激增、道路資源（過街設(shè)施）增長(zhǎng)滯后、公交系統(tǒng)不發(fā)達(dá)、停車系統(tǒng)匱乏、交通性道路與生活性道路無明顯界限、交通事故頻發(fā)等；故此，合理分配道路資源、提高道路資源利用率、建設(shè)立體化交通設(shè)施等措施的設(shè)立迫在眉睫。

（二）過街設(shè)施現(xiàn)狀調(diào)研：公共設(shè)施設(shè)計(jì)理論體系在現(xiàn)代信息社會(huì)高度發(fā)達(dá)的技術(shù)支持與推動(dòng)下不斷突破與完善，其多元化、智能化、人性化的發(fā)展趨勢(shì)也獲得令人矚目的成績(jī)，進(jìn)而擁有城市樞紐的美譽(yù)和社會(huì)的主導(dǎo)地位。與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是公共設(shè)施設(shè)計(jì)的立足之本，亦是設(shè)施設(shè)計(jì)詮釋新命題的設(shè)計(jì)基點(diǎn)。城市過街設(shè)施作為主客體跨越障礙的通道，回歸設(shè)施設(shè)計(jì)本身，具體落實(shí)以人為本的設(shè)計(jì)觀，彰顯了技術(shù)層面和思想層面的思維創(chuàng)新。在我國城市混合交通的環(huán)境里，隨著城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，交通出行需求呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，特別是人群密集形城市聚集區(qū)域，伴隨著私家車數(shù)量的與日俱增，隨之而來的尾氣排放、噪音污染、道路擁堵、交通癱瘓、安全隱患等問題嚴(yán)重影響了人們的居住環(huán)境和生活品質(zhì)；交通惡性循環(huán)與人們內(nèi)心對(duì)便利出行的渴望形成強(qiáng)烈的反差，矛盾激化、沖突增加。

（三）街區(qū)問題實(shí)例分析：隨著城市人口的增長(zhǎng)和私家車持有數(shù)量的不斷提高，沈陽市道路交通問題愈來愈嚴(yán)重，人車混行等一系列問題日益凸顯。如何保持交通順暢，保障行人行車的安全，是關(guān)乎老百姓切身利益的問題，也是有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注的問題。2016年11月15日上午10時(shí)許，在沈陽馬路灣202醫(yī)院前端三角地帶，我駐足了三十多分鐘，只見人群在機(jī)動(dòng)車流中冒險(xiǎn)通行，一些行人過街時(shí)左顧右盼、見縫插針，人車搶道、人車混行現(xiàn)象頻繁。據(jù)觀察統(tǒng)計(jì)，人車混行的狀態(tài)幾乎每?jī)煞昼娋偷竭_(dá)一次高峰，由于此地沒有任何過街設(shè)施和安全指示，極其容易引發(fā)道路交通事故，為人車通行帶來嚴(yán)重的安全隱患（如圖1、2、3）。人車混行危險(xiǎn)大、各行其道才安全。通過對(duì)人群的問卷調(diào)查，了解人們對(duì)于此地帶的過街需求，問卷調(diào)查結(jié)果如圖表所示：人們?cè)谶^街時(shí)最為看中的是安全性與便捷性，大多數(shù)行人認(rèn)為應(yīng)該建立人性化的立體過街設(shè)施，現(xiàn)實(shí)需求與研究價(jià)值的不謀而合，可見為保障過街安全并且順利快捷的到達(dá)目的地，立體化過街設(shè)施的設(shè)立勢(shì)在必行。

二城市過街設(shè)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)概念的提出與應(yīng)用范圍的鎖定

（一）過街設(shè)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)概念的提出1.生態(tài)能源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)：就城市過街設(shè)施設(shè)計(jì)而言，利用生態(tài)能源對(duì)噪聲、尾氣等污染加以合理化控制，不僅可以節(jié)約設(shè)施建設(shè)成本，還能夠大力釋放生態(tài)效應(yīng)，降低環(huán)境污染率，加大交通設(shè)施的環(huán)保性與可持續(xù)性，將生態(tài)能源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為城市交通的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，從這一設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵來看，其不僅順應(yīng)中國傳統(tǒng)的人文觀念，而且更成為現(xiàn)今中國社會(huì)狀況的需求。其對(duì)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)設(shè)計(jì)體系和通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)合理的生活、生產(chǎn)方式均有積極的意義。2.公共意識(shí)行為由被動(dòng)受控轉(zhuǎn)化為主動(dòng)吸引：公共意識(shí)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們往往“習(xí)慣于”對(duì)過街設(shè)施的設(shè)立視而不見，無視規(guī)則制度的存在，冒著危險(xiǎn)肆意在車流中穿梭，或許個(gè)人效率有所提升，但卻擾通秩序、給交通安全帶來威脅。魯迅先生曾言，“列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”。在五千年中華邁向現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，“立人”之要在于培育公共精神、涵養(yǎng)公共文明，城市過街設(shè)施的創(chuàng)新設(shè)計(jì)致力于人性化功能的體現(xiàn)，承擔(dān)著文明“詮釋者”的社會(huì)使命。我們期待的伴有城市化品質(zhì)的生活與優(yōu)質(zhì)的城市過街設(shè)施的設(shè)立有著微妙的聯(lián)系，它潛移默化地影響著公眾的社會(huì)行為習(xí)慣，提升公民的道德素養(yǎng)及自我約束能力，使得過街設(shè)施的設(shè)立不僅是冰冷的陳設(shè)，更成為具有吸引力的城市風(fēng)景。3.人車混行的交通狀態(tài)轉(zhuǎn)化為以人為本的綠色出行體系：綠色出行是現(xiàn)今社會(huì)極力倡導(dǎo)的交通方式，綠色出行的交通模式體現(xiàn)在節(jié)約能源、提高能效、減少污染、有益健康、兼顧效率等方面。過街設(shè)施建設(shè)是解決人車混行的重要手段、是實(shí)現(xiàn)道路暢通的重要措施之一，而道路暢通又是綠色出行的核心：一方面是為了減少交通擁擠，提高出行效率，降低社會(huì)運(yùn)行的成本，促進(jìn)環(huán)境友好；另一方面是為了減少機(jī)動(dòng)車污染排放，建立城市綜合交通系統(tǒng)。從行為心理學(xué)原理出發(fā)，綠色出行便于減少出行距離的心理落差，營(yíng)造到達(dá)感并兼顧交通功能，構(gòu)建真正人性化交通模式，為出行者提供了更多樣便捷的交通選擇方案。［1］4.過街設(shè)施由“冰冷陳設(shè)”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵：伴隨著城市公共設(shè)施建設(shè)與功能劃分的逐步出現(xiàn)，不少設(shè)施形態(tài)變得單調(diào)乏味，死氣沉沉。值得注意的是過街設(shè)施并不是孤獨(dú)靜止的陳列展示，應(yīng)把設(shè)施與城市作為一個(gè)整體來構(gòu)思、感受和實(shí)施；其設(shè)計(jì)應(yīng)富于生機(jī)和魅力，引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和心理感受，飽含人道主義精神去打動(dòng)人，即設(shè)計(jì)中的以情動(dòng)人，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)城市化進(jìn)程中的文化建設(shè)，提升城市的文化品位，展現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，這樣這門實(shí)用的藝術(shù)學(xué)科才能發(fā)揮其最大潛力，使得公共設(shè)施更好地服務(wù)于人類，凸顯生活中最重要的主題。［2］

（二）應(yīng)用范圍的鎖定：在交通設(shè)施的設(shè)計(jì)與設(shè)立過程中，人們往往注重大型道路的空間開發(fā)與設(shè)施建設(shè)，但人口相對(duì)集中、流動(dòng)性較大的小型道路的過街設(shè)施及配套設(shè)施建設(shè)通常被相關(guān)部門忽視，這一普遍現(xiàn)象必然導(dǎo)致高峰期的交通擁堵，并為公眾帶來嚴(yán)重的心里落差，也間接導(dǎo)致了公共意識(shí)和道德素質(zhì)的下滑；為此，本文在以人為本的前提下和可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合公共設(shè)施設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)實(shí)踐，提出了小型街區(qū)及道路、不規(guī)則地形的過街設(shè)施的創(chuàng)新設(shè)計(jì)概念，并提出了相關(guān)的設(shè)計(jì)構(gòu)思。這一理念的提出不僅在一定程度上緩解小型路段的交通問題，使人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w會(huì)到交通設(shè)施設(shè)計(jì)給人們生活帶來的便捷與關(guān)懷。

三城市過街設(shè)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)的選題依據(jù)

（一）以人為本的設(shè)計(jì)基點(diǎn)：“以人為本”作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界與消費(fèi)者孜孜追求的目標(biāo),帶有明顯的后工業(yè)時(shí)代特色,是工業(yè)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。它綜合了設(shè)施設(shè)計(jì)的安全性與社會(huì)性，在設(shè)計(jì)中注重其內(nèi)環(huán)境的擴(kuò)展和深化。城市過街設(shè)施“以人為本”的設(shè)計(jì)理念更加貼近行人的內(nèi)心需求，滿足過街行為舒適度，更是提出了顧全大局、層次豐富、人與環(huán)境互惠互利的設(shè)計(jì)要求。在社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，在日益擁擠的交通環(huán)境里，以人為本的城市公共設(shè)施是真正體現(xiàn)出對(duì)人群的尊重和關(guān)心,同時(shí)也是最前沿的潮流與趨勢(shì)。

（二）以和諧為契機(jī)的設(shè)計(jì)觀念：和諧化的過街設(shè)施設(shè)計(jì)就是要求設(shè)計(jì)者將設(shè)計(jì)的重心從有形的過街設(shè)施個(gè)體轉(zhuǎn)移到“人”、“設(shè)施”、“環(huán)境”三大要素之間兩兩相交的關(guān)系上，將設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)置于研究公共空間里設(shè)施單體本身，單體與系統(tǒng)，設(shè)施與人，設(shè)施與色彩、環(huán)境的配合關(guān)系。使各個(gè)對(duì)立因素在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋求平衡，構(gòu)建一個(gè)有機(jī)的、協(xié)調(diào)的整體，最大化實(shí)現(xiàn)設(shè)施的功能價(jià)值，滿足人們對(duì)于功能和情感的雙重需求，演繹出具有時(shí)代特色、地域文化，又蘊(yùn)含豐富情感和強(qiáng)大功能的和諧整體。

（三）以疏導(dǎo)為主旨的設(shè)施建設(shè)：城市過街設(shè)施作為設(shè)施化設(shè)計(jì)的一種，應(yīng)突破自身設(shè)計(jì)范圍，積極尋找并吸取其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的養(yǎng)分，以綠色環(huán)保的技術(shù)支持和以人為本的設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)和諧氛圍。同時(shí)，城市過街設(shè)施的建設(shè)還應(yīng)以融匯人文思想為設(shè)施設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，引導(dǎo)行人自覺遵守交通法律法規(guī)，疏導(dǎo)交通，緩和交通矛盾的現(xiàn)狀，解決交通實(shí)質(zhì)問題。通過對(duì)嶄新的技術(shù)形態(tài)的駕馭，使公共設(shè)施設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到拓展。

四城市過街設(shè)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的安裝模式：城市過街設(shè)施設(shè)計(jì)要以多變的模塊組合適應(yīng)不同的道路形態(tài)，就此轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)施設(shè)計(jì)的工業(yè)化與標(biāo)準(zhǔn)化觀念，使其具有綜合歸納效用和相關(guān)可行性：工業(yè)化是指過街設(shè)施構(gòu)件或單元模塊能達(dá)到工業(yè)生產(chǎn)的要求；設(shè)施安裝組合的標(biāo)準(zhǔn)化適合于大批量加工制作；標(biāo)準(zhǔn)化一是追求過街設(shè)施設(shè)計(jì)為方便人們出行，建立綠色出行體系而建立的標(biāo)準(zhǔn)；二是達(dá)到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或是國家制定的使用標(biāo)準(zhǔn)，通過全面性的考究，實(shí)現(xiàn)城市過街設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化的安裝模式，完善交通秩序、維護(hù)社會(huì)的和諧與發(fā)展。[3]

（二）模塊化、系統(tǒng)化的設(shè)施組合：公共設(shè)施設(shè)計(jì)模塊化的概念是指造型相同或相似、功能獨(dú)立并具有一定關(guān)聯(lián)，整體的形態(tài)鏈條符合一定的幾何連續(xù)性，經(jīng)過拆分重組構(gòu)造出不同的設(shè)施形態(tài)，延展出不同的設(shè)施功能，形態(tài)相同或相似的模塊單體在設(shè)施組合中可以通過互換位置或更改排列順序來實(shí)現(xiàn)整體性變化。模塊化的組合方式可以變化出不同類型的公共設(shè)施，滿足不同使用人群的心理需求；同時(shí)模塊化設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于設(shè)施設(shè)計(jì)中可對(duì)設(shè)計(jì)資源進(jìn)行簡(jiǎn)化整合，符合可持續(xù)性發(fā)展的宏觀訴求。[4]

（三）藝術(shù)化、景觀化的設(shè)計(jì)氛圍：現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)已不單單是孤立的單一化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它已越來越融入環(huán)境的整體設(shè)計(jì)之中，是城市細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，公共設(shè)施如果設(shè)計(jì)不當(dāng)便會(huì)影響整個(gè)城市空間的整體效果。公共設(shè)施設(shè)計(jì)越來越重視單一模塊化設(shè)計(jì)后的規(guī)劃與組合，每一個(gè)設(shè)計(jì)模塊也不僅限于一種形態(tài)與色彩，而是形成一個(gè)系列，力求視覺效果多樣化，在環(huán)境中起到調(diào)節(jié)作用，活躍了景觀的氛圍。城市過街設(shè)施設(shè)計(jì)不僅要滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)又要展現(xiàn)公共設(shè)施的藝術(shù)化與景觀化。設(shè)計(jì)精美、品質(zhì)優(yōu)良、內(nèi)涵豐富的過街設(shè)施不但能服務(wù)大眾，還能提升城市品味，愉悅?cè)说木?，增?qiáng)人們的審美情趣。因此，城市過街設(shè)施設(shè)計(jì)不僅僅限于滿足功能的需求，而是用更加藝術(shù)化、景觀化的方式來處理，使人賞心悅目，耳目一新，打破常規(guī)設(shè)置概念，起到擴(kuò)展景觀空間，美化公共環(huán)境的作用。［5］

（四）無障礙設(shè)計(jì)的分析與應(yīng)用：無障礙設(shè)計(jì)是社會(huì)弱勢(shì)群體充分參與社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，為保障人們正常方便生活提供了重要條件，也從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)文明的進(jìn)步水平，是物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)，對(duì)提高人們道德素質(zhì)，培養(yǎng)全民公德意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的作用。城市交通系統(tǒng)中，過街設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮如何保障弱勢(shì)群體的交通權(quán)利，尤其突出對(duì)老、少、病、殘等特殊群體的照顧，提升整個(gè)城市的生活品質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)的公平與和諧；如坡度不大的坡道，方便輪椅上下；對(duì)于受周邊環(huán)境所限無法伸展的天橋則應(yīng)安裝垂直電梯；為了給人們提供更舒適的過街環(huán)境，還可以在天橋安裝遮陽避雨頂棚，以免行人日曬雨淋，極大地保證了行人的安全。［6］

創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究范文第2篇

【關(guān)鍵詞】特色產(chǎn)品包裝；福鼎餅花；包裝設(shè)計(jì)

地方特色產(chǎn)品作為旅游伴手禮，具有廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，消費(fèi)者更加注重伴手禮所蘊(yùn)含的地域特色和文化內(nèi)涵。而產(chǎn)品外包裝是傳達(dá)商品特色和文化的直接窗口，因此，地方特色產(chǎn)品的開發(fā)需要在提升產(chǎn)品質(zhì)量、開發(fā)種類項(xiàng)目的同時(shí)，著力打造包裝特色與文化，注重產(chǎn)品包裝與當(dāng)?shù)靥厣幕⑷宋馁Y源的結(jié)合，以此提升產(chǎn)品辨識(shí)度，傳播地方文化，滿足消費(fèi)者豐富的旅游伴手禮消費(fèi)需求。福鼎餅花是福鼎入選福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，具有濃厚的地域特色，也蘊(yùn)含了福鼎深厚的文化風(fēng)俗。提取傳統(tǒng)餅花元素，將餅花元素在福鼎現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中加以應(yīng)用，符合了現(xiàn)代旅游伴手禮的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的基本思路，但在運(yùn)用時(shí)，不應(yīng)拘泥于一味再現(xiàn)傳統(tǒng)餅花包裝形式和風(fēng)俗，而更需注意快速發(fā)展的時(shí)代背景下，市場(chǎng)對(duì)于包裝的需求，并對(duì)從餅花中選取適合現(xiàn)代審美與消費(fèi)需求的元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

一、福鼎餅花再應(yīng)用基礎(chǔ)與價(jià)值

（一）審美觀念與市場(chǎng)需求的轉(zhuǎn)變是餅花再應(yīng)用的基礎(chǔ)

福鼎餅花是福鼎自清末立縣以來便流傳于當(dāng)?shù)氐奶厣Y品包裝，雖然餅花已逐漸淡出市場(chǎng)，但通過近些年的保護(hù)和宣傳，越來越多年輕人認(rèn)識(shí)了餅花這一傳統(tǒng)包裝方式。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，在包裝中融入中國傳統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)理念已深入人心，有越來越多的設(shè)計(jì)師，甚至普通民眾開始重視產(chǎn)品包裝中的傳統(tǒng)味道。民眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，給福鼎餅花的再運(yùn)用提供了寶貴的市場(chǎng)基礎(chǔ)，使餅花在現(xiàn)代產(chǎn)品中的運(yùn)用成為可能。

（二）地域特色和文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)是餅花再應(yīng)用的價(jià)值

福鼎市有著豐富的旅游資源和特色產(chǎn)品。其中，檳榔芋、白茶、四季柚和海產(chǎn)品被稱為“福鼎四寶”，它們以及相關(guān)加工產(chǎn)品受到了游客的喜愛。然而福鼎特色產(chǎn)品的包裝目前還比較簡(jiǎn)單，大多是小販們?cè)诮诌吷①u的散裝產(chǎn)品，或只是在包裝袋上加以簡(jiǎn)單的文字介紹和各自店家、廠家的名稱，缺乏設(shè)計(jì)感。雖然也有些注重產(chǎn)品包裝的廠商，請(qǐng)來設(shè)計(jì)師，做出了精致的包裝，包裝風(fēng)格卻與其他地區(qū)的同類產(chǎn)品包裝十分雷同，缺乏地域特色和文化內(nèi)涵。與現(xiàn)代包裝形式不同，餅花包裝有著悠久的歷史，造型極具地方特色，在其發(fā)展中也由餅花衍生出諸如兒童賽餅花、外舅送外甥等在當(dāng)?shù)貜V為流傳的特色文化習(xí)俗。[1]將傳統(tǒng)餅花在福鼎現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中加以應(yīng)用，能夠很好的將旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)同文化結(jié)合，提升產(chǎn)品價(jià)值，發(fā)揚(yáng)文化的魅力。

二、應(yīng)用思路

雖然餅花曾是當(dāng)?shù)貢充N的包裝形式，但隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)餅花受題材、工藝、材料的限制，無法滿足現(xiàn)代人們對(duì)于包裝的需求，逐漸被市場(chǎng)淘汰，其盛行時(shí)所衍生的傳統(tǒng)習(xí)俗也不復(fù)存在。這些因素使得傳統(tǒng)餅花失去了生存的土壤，而注定餅花無法完全以傳統(tǒng)的圖案和風(fēng)俗重現(xiàn)于包裝市場(chǎng)。因而，在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中，原封不動(dòng)地照搬照用福鼎餅花元素必不可取，只有將其傳統(tǒng)構(gòu)成元素、包裝思路甚至是銷售模式進(jìn)行提取、整理，并加以創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的包裝產(chǎn)品。

（一）借鑒構(gòu)成形式

1.構(gòu)圖樣式的借鑒：福鼎餅花從外觀形態(tài)上可分為“團(tuán)式”“美人式”“八果式”“八景式”“斗方式”“孩兒式”等六大類。所謂“式”指的是餅花的外輪廓造型。例如：“團(tuán)式”為圓形；“美人式”為年輕女子形象；“八果式”為水果造型；“八景式”為風(fēng)景、建筑形式；“斗方式”為四方形廓；“孩兒式”為孩童造型。除此以外，還有“蛋式”“雙美人式”等種類。[2]不論哪種款式，圖案內(nèi)部的構(gòu)圖都較為飽滿，畫面安排均衡、注重疏密對(duì)比。這些獨(dú)特的款式，是福鼎餅花特有的樣式，也是餅花的趣味性之一。在制作現(xiàn)代福鼎特色產(chǎn)品包裝時(shí)，可以借鑒福鼎餅花豐富的外輪廓思路，結(jié)合產(chǎn)品的特征、用途，根據(jù)產(chǎn)品的尺寸、大小、形狀，創(chuàng)造出適合產(chǎn)品內(nèi)容的全新輪廓樣式。2.透視手法的借鑒：福鼎餅花的透視方式也是其區(qū)別于其他同類藝術(shù)的標(biāo)志。受中國傳統(tǒng)繪畫的影響，福鼎餅花的透視方式也同樣講究散點(diǎn)和多點(diǎn)透視的方法，有些甚至采用平面化的形式，富有極強(qiáng)的裝飾性。特別值得一提的是，福鼎餅花打破了近大遠(yuǎn)小的構(gòu)圖形式，有許多樣式都呈現(xiàn)出畫中有畫的巧妙構(gòu)圖。其中最具趣味的當(dāng)屬“美人式”、“孩兒式”，它們以戲曲人物場(chǎng)景為近景，美人或孩兒為背景，臺(tái)上的人在唱戲，畫面之外臺(tái)下的人在看戲，臺(tái)后還有一個(gè)同時(shí)看著戲臺(tái)和觀眾的人，而在演員、觀眾、美人、孩兒之外，看餅花的觀眾又在看著這一切，似與美女小孩一同看戲，又似旁觀者身份洞悉一切。[3]這種畫面給觀者傳達(dá)的趣味感和參與感是福鼎餅花的特色，也是現(xiàn)今進(jìn)行福鼎特色產(chǎn)品包裝時(shí)值得借鑒的一種表現(xiàn)手法（如圖1）。3.造型風(fēng)格的借鑒：餅花的線條大多簡(jiǎn)練有力，人物造型夸張，注重寫意。福鼎餅花的人物形象或許稱不上精細(xì)，但簡(jiǎn)練的筆法概括出來的人物性格特征卻十分到位和傳神。[2]與人物相對(duì)應(yīng)的，畫面中其他景物和道具也采用了平面化、裝飾化的處理手法，融合了浪漫與想象，使畫面生動(dòng)而富有裝飾意味。這種處理手法在今天的平面包裝中仍然值得借鑒，因而設(shè)計(jì)師可以吸收餅花造型元素，通過新的設(shè)計(jì)手法加以表現(xiàn)，創(chuàng)作新的包裝圖案。4.色彩搭配的借鑒：傳統(tǒng)福鼎餅花大多使用純色，色彩飽和度高，用色大膽明快。相互搭配的對(duì)比色，通過黑色線條的調(diào)和，使得畫面整體感覺充滿了喜慶歡快的民俗味道的同時(shí)，又不失視覺上的和諧（如圖2）?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以參考福鼎餅花的配色模式，采用類似的配色手法，凸顯民族特色。餅花獨(dú)特的構(gòu)圖樣式、透視手法、造型特點(diǎn)和色彩搭配是福鼎餅花顯著的特征，這些構(gòu)成形式值得設(shè)計(jì)師運(yùn)用新的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行解構(gòu)并加以重組，使福鼎現(xiàn)代的地方特色包裝在滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)地方特色。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)作題材

福鼎餅花所描繪的題材大多取材于傳統(tǒng)戲曲。遺憾的是，現(xiàn)今戲曲已經(jīng)逐漸淡出了人們視野，年輕人不了解戲曲，也就很難從戲曲題材的餅花中獲得審美共鳴。餅花中蘊(yùn)含的一些吉祥寓意，雖仍受到人們的認(rèn)可，然而類似多子多福一類的吉祥題材對(duì)大多數(shù)人來說已不再是生活的主要追求，也就無法激發(fā)人們更多的興趣。題材的單一無法滿足現(xiàn)代人們豐富的精神文化需要，餅花也就自然成為了鮮有問津的包裝方式。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品上應(yīng)用餅花，最為重要的就是創(chuàng)新題材。1.以旅游景點(diǎn)為題材：福鼎美麗的自然文化旅游景點(diǎn)是吸引游客來此旅游的關(guān)鍵，但美麗的風(fēng)景最終無法帶走，只能透過圖片或影像的方式加以紀(jì)念。因而，設(shè)計(jì)各類特色產(chǎn)品的通用包裝時(shí)，可以借鑒八景式，以福鼎現(xiàn)今的熱門景點(diǎn)為新的原型，創(chuàng)作出新的八景主題，作為外包裝的裝飾圖案，既能展現(xiàn)福鼎餅花和旅游文化，又迎合了市場(chǎng)需求，增加了旅游產(chǎn)品包裝的收藏意味。2.以產(chǎn)品特點(diǎn)為題材：地方特產(chǎn)的獨(dú)特性是其吸引游客們購買的關(guān)鍵，然而游客對(duì)于產(chǎn)品的了解卻不一定十分深入，可以將產(chǎn)品特點(diǎn)作為創(chuàng)作題材，傳達(dá)產(chǎn)品相關(guān)信息。例如檳榔芋是福鼎土特產(chǎn)，芋頭質(zhì)地松軟，香味濃郁，適合制作成各種芋頭原料的加工食品，福鼎芋頭酥就是其中一種。加工產(chǎn)品芋頭酥的外包裝可以采用孩兒式的構(gòu)圖方式，將近景傳統(tǒng)的戲曲題材進(jìn)行替換，繪制一些描繪人們收獲芋頭的插圖，這樣消費(fèi)者一邊品嘗芋頭酥，一邊看著畫中同樣在品嘗芋頭酥的人們和看著人們吃芋頭酥的小孩，三者間形成一種巧妙的互動(dòng)。打開產(chǎn)品的內(nèi)包裝，分裝產(chǎn)品的小包裝插圖還可以設(shè)計(jì)成體現(xiàn)產(chǎn)品原料的“芋葉式”，再結(jié)合繪本的形式，繪制一些有關(guān)福鼎檳榔芋頭的介紹，使普通的芋頭酥包裝內(nèi)部也更具特色。（如圖3圖4）

（三）借用銷售方式

1.圖案數(shù)目與產(chǎn)品數(shù)量的關(guān)聯(lián)福鼎餅花不但僅僅只是作為裝飾，餅花上的人物數(shù)量還被用來標(biāo)示月餅重量。舊時(shí)1斤相當(dāng)于16兩，畫面上的一個(gè)人物則代表里面有4兩餅，兩個(gè)人物為半斤餅，最大的是畫有16個(gè)人物的4斤餅，這種約定俗成的標(biāo)注重量的方法，也成為福鼎餅花的一大功能特色。[4]這一有趣的標(biāo)示方式如果應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中，將一些圖案元素重復(fù)，建立圖案數(shù)目與產(chǎn)品數(shù)量的關(guān)聯(lián)，以圖案數(shù)目標(biāo)識(shí)產(chǎn)品的數(shù)量或重量，相信一定能夠增加產(chǎn)品包裝與消費(fèi)者的互動(dòng)和趣味，同時(shí)也能在輕松的氛圍中傳遞餅花的傳統(tǒng)習(xí)俗和信息。2.成套包裝與系列產(chǎn)品的結(jié)合傳統(tǒng)餅花包裝經(jīng)常會(huì)成套出現(xiàn)，吸引人們?yōu)槭占装b而購買相應(yīng)的產(chǎn)品。這種包裝促銷方式在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝中仍然被沿用。因此，開發(fā)借鑒傳統(tǒng)福鼎餅花的成套系列圖案，作為福鼎地域某一特色產(chǎn)品的系列包裝，統(tǒng)一產(chǎn)品的風(fēng)格，使成套包裝與某一特色的系列產(chǎn)品結(jié)合，增強(qiáng)產(chǎn)品的系列感，激發(fā)消費(fèi)者成套購買產(chǎn)品的欲望。

（四）改革工藝材料

上海洋版機(jī)印戲文畫在民國后期進(jìn)入福鼎市場(chǎng)后，因其色彩鮮艷、價(jià)格便宜，逐漸取代了制作繁瑣的“木刻餅花”。[5]而隨著時(shí)代的發(fā)展，印刷工藝技術(shù)的提高，包裝的材料已經(jīng)不再是當(dāng)年餅花僅能夠選擇的紙張而已。玻璃、金屬、塑料復(fù)合材料、天然材料……，這些材料相比于傳統(tǒng)紙質(zhì)包裝，更能夠?qū)Ξa(chǎn)品起到保護(hù)作用，甚至能夠相對(duì)延長(zhǎng)產(chǎn)品保質(zhì)期，也更能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需要。在現(xiàn)代福鼎特色地域產(chǎn)品上應(yīng)用餅花元素進(jìn)行包裝，應(yīng)當(dāng)要選擇更為先進(jìn)的工藝和更為豐富的材料，以滿足消費(fèi)者對(duì)于伴手禮產(chǎn)品包裝在保護(hù)性和便攜性的需求。例如，福鼎面茶糕是由糯米、白糖、熟豬油、紅茶水制成的傳統(tǒng)福鼎的特色小吃。然而它的包裝一直都采用傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單紙包形式，僅僅只是在紙上印上面茶糕和廠家信息，這樣的包裝雖然充滿傳統(tǒng)味道，但消費(fèi)者無法包裝上獲得更多關(guān)于產(chǎn)品的信息，很難從包裝中感受到面茶糕背后制作者精心制作的手工價(jià)值，也就無法提升產(chǎn)品的附加值。在這樣的產(chǎn)品上應(yīng)用餅花元素，若僅僅只是加上餅花的圖案，不改變包裝的材質(zhì)，則仍舊無法在視覺上傳達(dá)產(chǎn)品原料的天然和純手工制作的特點(diǎn)，相反，如果能夠采用更為精致的天然材料，配合描繪餅花圖案，便能通過包裝的質(zhì)感很好地體現(xiàn)產(chǎn)品特征。

三、結(jié)語

福鼎餅花作為福鼎傳統(tǒng)工藝有著悠久的歷史，將它運(yùn)用于福鼎特色產(chǎn)品包裝中，既能夠提升福鼎特色產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，突出產(chǎn)品的地域性，使福鼎特產(chǎn)在外包裝上有別于其他地區(qū)的產(chǎn)品，然而福鼎餅花的運(yùn)用不能只是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是應(yīng)當(dāng)開闊思路，通過對(duì)餅花特點(diǎn)的繼承和形式內(nèi)容的創(chuàng)新，使福鼎特產(chǎn)在外包裝上有別于其他地區(qū)的產(chǎn)品，也使福鼎餅花以新的面貌重新回到人們的視野，給傳統(tǒng)工藝注入新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔曉田.福鼎餅花習(xí)俗的傳承與流變——兼論傳統(tǒng)民俗、民藝的共生與互動(dòng)[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào),2014(10):29-33．

[2]王曉戈,龔曉田.福鼎餅花及其地域文化特色[J].裝飾,2010(4):100-101．

[3]楊永智,王曉戈.兩岸民間藝術(shù)之旅——木版年畫[M].福州:海風(fēng)出版社,2012:142．

[4]林高峰.福鼎民間文藝資源初探[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(2):112-113．

創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：高校校標(biāo)；文化解讀；問題與原因；建設(shè)思路

一高校校標(biāo)文化現(xiàn)狀

很多高校在成立一開始就設(shè)定了校標(biāo)，在制定校標(biāo)以后，要使其被公眾信任，就要提高宣傳力度，所以其穩(wěn)定性和一貫性扮演著重要的角色，然而現(xiàn)在很多學(xué)校并沒有充分重視高校校標(biāo)文化，缺乏足夠的宣傳力度。另外，還有學(xué)生缺乏對(duì)高校校標(biāo)的了解，對(duì)其重視力度不夠。對(duì)于校標(biāo)來說，它是高校文化和精神的代表，發(fā)揮著潛移默化的作用，是一種無形財(cái)產(chǎn)，因?yàn)槿狈ψ銐虻男麄髁Χ?，?dǎo)致其重要性降低。

二高校校標(biāo)造型創(chuàng)新設(shè)計(jì)中存在的問題

（一）高校校標(biāo)造型缺乏社會(huì)服務(wù)意識(shí)通過調(diào)查高校學(xué)生可以得知，大約一半的同學(xué)不認(rèn)為學(xué)校的校標(biāo)反映了社會(huì)服務(wù)意識(shí)，大約有一少半同學(xué)認(rèn)為高校校標(biāo)不能反映學(xué)校的精神面貌。因?yàn)槿寮宜枷牒蛡鹘y(tǒng)文化的影響，所以我國的高校更注重德行培養(yǎng)，為了把學(xué)生培養(yǎng)成有道德的學(xué)生和有倫理的學(xué)生而采取多種措施，卻忽視了在我國的傳統(tǒng)教育里，要為社會(huì)需要人才奠定基礎(chǔ)。在我國，高等教育從精英教育轉(zhuǎn)換成大眾化階段，而高校精神也面臨著較大的沖擊。（二）高校校標(biāo)造型缺乏對(duì)學(xué)術(shù)自由的反映經(jīng)過調(diào)查高校學(xué)生可以得知，有一大半的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的校標(biāo)沒有反映學(xué)術(shù)自由精神，還有一少部分人認(rèn)為學(xué)校的校標(biāo)沒有反映人文特色。對(duì)于高校來說，它本身是一種學(xué)術(shù)組織，所以要具有學(xué)術(shù)自由特征。對(duì)于一個(gè)高校來說，如果缺乏學(xué)術(shù)自由意識(shí)，教師就難以進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更不用說和學(xué)生進(jìn)行交流了，難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。所以，高校和學(xué)者必須充分重視學(xué)術(shù)自由，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展，在校標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)充分重視學(xué)術(shù)自由。（三）高校校標(biāo)造型缺乏視覺形象特色通過調(diào)查高校學(xué)生可以得知，近一半的學(xué)生認(rèn)為校標(biāo)設(shè)計(jì)缺乏特色，感染力不強(qiáng)。事實(shí)上，很多高校的校標(biāo)沒有深刻的內(nèi)涵，對(duì)文字、圖像的運(yùn)用不合理，沒有充分反映學(xué)校的特色。在設(shè)計(jì)校標(biāo)時(shí)，一開始就要充分重視對(duì)學(xué)校的特色反映，豐富其內(nèi)涵，對(duì)設(shè)計(jì)稿進(jìn)行仔細(xì)斟酌，一旦選擇最佳設(shè)計(jì)稿，不能隨便更換，更不能隨意丟棄。另外，因?yàn)樾?biāo)是學(xué)校的一種形象，就要加大宣傳力度，在校園隨處可見校園標(biāo)志。一個(gè)好的校標(biāo)會(huì)讓人看到這一標(biāo)志或相似標(biāo)志時(shí)就想到它，因此，各個(gè)高校在設(shè)計(jì)校標(biāo)時(shí)要充分重視其視覺形象特色。比如，中國大學(xué)標(biāo)志造型圖章化嚴(yán)重，形成一種誤區(qū)，是學(xué)校、協(xié)會(huì)的一些組織形象就一定有圖章化的元素，現(xiàn)象十分“惡俗”缺乏創(chuàng)新突破、缺乏國際化的設(shè)計(jì)語言、缺乏專業(yè)性、缺乏特色。

三加強(qiáng)高校校標(biāo)文化建設(shè)，合理設(shè)計(jì)高校校標(biāo)措施

高校校標(biāo)是高校的無形資產(chǎn)的一種，但是我國現(xiàn)在很多高校缺乏對(duì)無形資產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致校標(biāo)經(jīng)常被其他人隨便使用，近年來，國家的校標(biāo)侵權(quán)案件越來越多，因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)法律，所以很多高校難以對(duì)違法的主體追究責(zé)任或要求賠償，難以保護(hù)學(xué)校的合法權(quán)益，所以必須合理管理高校校標(biāo)。在管理高校校標(biāo)時(shí)，各個(gè)學(xué)校的管理者要通過文化導(dǎo)入，積極激發(fā)廣大師生參與到管理過程里，通過師生共同理解，加上認(rèn)同，那么校標(biāo)就可以進(jìn)一步豐富學(xué)校文化。（一）加大對(duì)高校校標(biāo)的宣傳力度，提高高校校標(biāo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性要想防止高校校標(biāo)被侵犯，防止學(xué)校合法權(quán)益被侵害，就要加大宣傳力度，提高法律意識(shí)。另外，在設(shè)計(jì)高校校標(biāo)時(shí)，不能一味模仿其他高校的校標(biāo)，要具有一定的創(chuàng)新性。具體來看，主要從以下兩個(gè)角度開展宣傳教育:第一，要加大對(duì)校標(biāo)知識(shí)文化和設(shè)計(jì)工作的宣傳力度，通過這一做法可以激發(fā)學(xué)生和教師的積極性，有利于集思廣益，收集各種新穎的設(shè)計(jì)稿，提高校標(biāo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。另外，通過加大對(duì)校標(biāo)文化知識(shí)的宣傳力度，可以防止校標(biāo)這一無形資產(chǎn)被侵犯。第二，要通過多種途徑努力提高高校校標(biāo)的影響力，對(duì)于學(xué)校來說，要通過多種方式加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和教師的重視力度，把法律保護(hù)和師生職工個(gè)人保護(hù)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步創(chuàng)造科學(xué)的無形資產(chǎn)管理氛圍，有利于更好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)高校校標(biāo)。（二）建立和健全高校校標(biāo)的管理對(duì)于一個(gè)高校來說，其校標(biāo)是一種特殊的標(biāo)志，它不僅凝聚了高校的發(fā)展歷史，還體現(xiàn)了高校的豐富文化，是一種有價(jià)值的無形資產(chǎn)。不過，在實(shí)際的高校發(fā)展中，很多亂用高校校標(biāo)設(shè)計(jì)稿的問題出現(xiàn)，所以，必須建立健全高校校標(biāo)的管理體系，只有這樣才可以為高校的校標(biāo)設(shè)計(jì)提供保障。具體來看，主要有以下幾個(gè)方面措施:首先，要在學(xué)校中建立對(duì)學(xué)校校標(biāo)的內(nèi)部評(píng)估機(jī)制，要想提高校標(biāo)造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，就要利用學(xué)校的校標(biāo)內(nèi)部評(píng)估體系，學(xué)校的有關(guān)部門要組織學(xué)校師生評(píng)價(jià)不同的設(shè)計(jì)稿，利用調(diào)查問卷等形式評(píng)估不同的校標(biāo)，有利于提高學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感。另外，學(xué)校的資產(chǎn)部門通過價(jià)值評(píng)估體系的作用可以反映出對(duì)高校對(duì)校標(biāo)設(shè)計(jì)的重視力度，為高校的校標(biāo)變動(dòng)和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化提供一定的依據(jù)，有利于合理管理高校校標(biāo)這一無形資產(chǎn)。第二，高校的校標(biāo)在注冊(cè)以后，這就是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)也是一種視覺文化形式。高校校標(biāo)之所以是一種無形資產(chǎn)，主要是因?yàn)樗哂兄R(shí)產(chǎn)權(quán)。校標(biāo)是學(xué)校的標(biāo)志，應(yīng)該在使用時(shí)加以規(guī)劃，不能隨意讓個(gè)人使用校標(biāo)。另外，在確定了設(shè)計(jì)稿以后，要想充分保護(hù)學(xué)校的校標(biāo)，就要注冊(cè)校標(biāo)。盡管這不是一種商業(yè)化的標(biāo)志，但通過注冊(cè)才可以保護(hù)高校的校標(biāo)，有利于設(shè)計(jì)高校校標(biāo)創(chuàng)新。第三，要設(shè)置合理的高校校標(biāo)保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，設(shè)置高水平的高校校標(biāo)設(shè)計(jì)小組，充分運(yùn)用其專業(yè)知識(shí)，提高高校校標(biāo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。另外，要加大培訓(xùn)力度，和其他高校的校標(biāo)設(shè)計(jì)小組加強(qiáng)溝通交流，有利于提高高校設(shè)計(jì)校標(biāo)的創(chuàng)新性。（三）加強(qiáng)對(duì)高校校標(biāo)視覺形象設(shè)計(jì)的重視力度通過有特色的和學(xué)校的辦學(xué)理念一致的高校校標(biāo)可以提高學(xué)生和教師的歸屬感和認(rèn)同感，有利于全體師生形成一股凝聚力。所以，在設(shè)計(jì)高校校標(biāo)的過程里，要注重其視覺形象，突出校標(biāo)的特色，通過視覺沖擊，創(chuàng)新高校招標(biāo)設(shè)計(jì)，有利于在社會(huì)上提高影響力。比如，作者創(chuàng)新設(shè)計(jì)的青島高校心理健康研究會(huì)標(biāo)志打破了圖章化的傳統(tǒng)，就是一種很好的探究形式。（四）加強(qiáng)校標(biāo)圖像與民族漢字的有機(jī)融合在設(shè)計(jì)高校校標(biāo)時(shí)，不僅要注重校標(biāo)的圖像設(shè)計(jì)，還要加大對(duì)文字的重視力度。高校的校標(biāo)包含了圖像和文字多個(gè)部分的，它可以反映高校的辦學(xué)特色，反映高校的辦學(xué)精神。一般情況下，高校的校標(biāo)設(shè)計(jì)方式比較多，舉例來看，有漢字形、自然形、人物形、動(dòng)物形、幾何形、花木形等多種形式，而漢字在校標(biāo)設(shè)計(jì)中扮演著重要角色，它可以傳遞視覺信息，是表情達(dá)意的重要方式。以漢字為母體，和裝飾字、書法字和變形字等多種表現(xiàn)形式相結(jié)合，有利于設(shè)計(jì)有特色的高校校標(biāo)，體現(xiàn)高校校標(biāo)的民族特色。

四結(jié)語

高校的校標(biāo)是其靈魂所在，有利于提高高校文化感染力，增添生命力，有利于更好的反映高校校標(biāo)設(shè)計(jì)進(jìn)程。在我國高校發(fā)展進(jìn)程里，高校校標(biāo)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)時(shí)的復(fù)雜性，而我國目前的高校招標(biāo)設(shè)計(jì)存在很多問題，創(chuàng)新力嚴(yán)重不足。所以，要通過多種措施提高高校校標(biāo)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，發(fā)揮高校這一無形財(cái)產(chǎn)的作用。文章通過分析相關(guān)措施，為高校校標(biāo)設(shè)計(jì)人員提供參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]張英.校徽的文化力研究——以石宣中學(xué)、龍泉中學(xué)、雙林小學(xué)等五所學(xué)校為例[D]．四川師范高校教育管理學(xué)院，2008.

[2]潘道忠.中國高校標(biāo)志設(shè)計(jì)研究[D]．蘇州高校藝術(shù)學(xué)院，2007.

[3]謝小剛.高校校訓(xùn)育人功能和校訓(xùn)文化建設(shè)的研究——兼論中國高校校訓(xùn)現(xiàn)狀[D]．江西師范高校教育學(xué)院，2006.

[4]徐愫芬.我國高校校訓(xùn)的文化解讀與優(yōu)化研究[D]．山東師范高校教育學(xué)院，2007.

[5]鄭廣成,許戈.高職院校智慧教室現(xiàn)代職業(yè)教育功能的探索[J].軟件，2016，37（5）：25-27.

創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究范文第4篇

黑陶“魚趣”的制作步驟：由于本作品的造型不同于傳統(tǒng)的黑陶器型，不可能采用拉胚的方式制作，因此經(jīng)過了多次嘗試才取得了最后的成功?，F(xiàn)簡(jiǎn)單做一下介紹：在制作陶坯的時(shí)候，最開始嘗試了拉坯法，先拉一個(gè)規(guī)整的形狀后，再把它拉伸出需要的形狀，結(jié)果沒有成功?？偨Y(jié)失敗的原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，拉坯法多是用于制作一些規(guī)則的形狀，而且拉坯的時(shí)候會(huì)自然的產(chǎn)生一些弦紋，手工變形后紋樣就被破壞了，效果不好；第二，制作出的坯體太薄，變形后容易造成坯體厚薄不均勻，在燒制過程中也容易破碎。本人最終選擇了用灌漿法來制作黑陶“魚趣”。先用陶泥手工捏塑一個(gè)實(shí)心的坯體，用陶拍把它拍結(jié)實(shí)，然后晾干，用石膏做出模型，見圖3，然后用灌漿法做出泥坯，放在陰涼處大約10天左右，使其晾干，然后進(jìn)行拋光。

在拋光的過程中，首先用毛刷輕輕刷坯體，再用粗毛毯摩擦，產(chǎn)生烏光的效果；其次用硬塑料軟管，沿一個(gè)方向磨壓坯體，產(chǎn)生亞光的效果；進(jìn)行完前兩種壓光后，再用鵝卵石進(jìn)行打磨拋光，使坯體光滑、富有光澤，見圖4。燒制過程一共用了4天時(shí)間。因?yàn)橹坪玫奶张鞅容^薄，瓶口又比較小，怕坯體爆裂，所以先用100攝氏度的小火進(jìn)行了烘窯，烘窯進(jìn)行了兩天的時(shí)間，然后逐漸將溫度升到800℃，并用磚頭和泥封住窯門，使其完全封閉。

然后再抹一層填縫泥，并刷上泥漿，以達(dá)到最佳的密封效果，使窯室內(nèi)的爐火與空氣完全隔絕。最后待黑橡膠燒透后用水慢慢將其熄滅，產(chǎn)生濃煙，經(jīng)過10個(gè)小時(shí)左右的熏燒，使坯體從內(nèi)到外變成了通體的烏黑。等燒制的溫度下降到100℃的時(shí)候，開窯取出作品。由于擔(dān)心燒制時(shí)會(huì)有不成功的現(xiàn)象，所以在前期制作時(shí)我多做了三組陶坯。最后出窯效果還是不錯(cuò)的，只有兩個(gè)有問題，其中一個(gè)燒裂了一道紋，我認(rèn)為可能是太薄的原因；還有一個(gè)有點(diǎn)變形，鼓出一個(gè)埂來，可能是灌漿時(shí)不均勻造成的。其它幾個(gè)燒制的都很成功，燒的很均勻，也很透，用小棍輕輕敲擊會(huì)發(fā)出清脆的聲響。

由于坯體是用灌漿法制成的，所以對(duì)黑陶的雕刻本人采用了硬刻法，即黑陶燒制好以后再進(jìn)行雕刻。先把圖案在紙上畫好，拓印到黑陶上，然后用直刻刀將輪廓線和結(jié)構(gòu)線刻畫出來，突出紋樣，從而拉開紋樣與背景之間的層次，中間的魚鱗部分采用點(diǎn)刻的方法，使整體產(chǎn)生淺浮雕的立體效果，然后做局部仔細(xì)修整。總體是和諧安靜里透著活潑，在對(duì)比中變化無窮，在變化中又顯現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。雕刻好以后用紅色和綠色礦物質(zhì)顏料上色，待干后，做最后的修整。在本人付出了大量的心血和精力以后，黑陶作品終于制作成功，見圖5。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品基因；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；應(yīng)用

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.09.228

0 引言

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們不再滿足于溫飽，而更加注重生活質(zhì)量。某些功能單一，材質(zhì)普通，外觀簡(jiǎn)陋的產(chǎn)品逐漸遭到淘汰?？茖W(xué)的進(jìn)步以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得產(chǎn)品的使用周期越來越短，誰能快速的研發(fā)出新產(chǎn)品，誰就能快速的占領(lǐng)市場(chǎng)的主動(dòng)性。然而新產(chǎn)品的研發(fā)不僅僅應(yīng)該考慮到產(chǎn)品功能的創(chuàng)新，產(chǎn)品生產(chǎn)的成本，用戶的體驗(yàn)都是應(yīng)該考慮的主要元素。因?yàn)榻^大多數(shù)產(chǎn)品都是在舊產(chǎn)品的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，所以舊產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)需要保留，缺點(diǎn)也不要重蹈覆轍，取其精華，去其糟粕是產(chǎn)品研發(fā)的一個(gè)重要理念。

1 產(chǎn)品基因簡(jiǎn)介

基于生物遺傳理論，人們提出了產(chǎn)品基因的概念。產(chǎn)品的更新一方面是因?yàn)樵a(chǎn)品存在某些問題，另一方面是因?yàn)樵谀撤矫嬗辛烁玫脑O(shè)計(jì)方法，或者是創(chuàng)新的加入一些原產(chǎn)品所沒有的元素，使得產(chǎn)品更加完美。在產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，為了使產(chǎn)品更好的服務(wù)于人們，需要考慮到很多因素，成本，結(jié)構(gòu)、工期、利潤(rùn)、外觀等，這些都屬于產(chǎn)品基因的一部分。從大多新產(chǎn)品中我們都可以看到原產(chǎn)品的產(chǎn)品基因在里面，除去少數(shù)新元素成分外更多的是優(yōu)化產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將優(yōu)化理念與原產(chǎn)品完美融合。產(chǎn)品基因概念的提出使得對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)有了一個(gè)直觀的思路。

2 產(chǎn)品基因的分類與提取

在生物遺傳過程中，DNA是主要的z傳物質(zhì)，而基因則是有遺傳效應(yīng)的DN段。由于不同基因的脫氧核苷酸的排列順序（堿基順序）不同，因此，不同的基因含有不同的遺傳信息。（即：基因的脫氧核苷酸的排列順序就代表遺傳信息）。其中堿基的種類又分為A、G、C、T四種。由于堿基數(shù)量多，排列順序多言所以構(gòu)成了多種多樣的生物性狀。通過研究基因的種類可以分析出物種性狀，而通過分析生物性狀也可以得出生物的基因。產(chǎn)品基因的分類與提取的原理也來源于此。通過分析產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，原理，就能夠分析出它的功能，反之現(xiàn)成的產(chǎn)品實(shí)例或?qū)嵗N群進(jìn)行功能分類、結(jié)構(gòu)拆分和外觀分析找出其對(duì)應(yīng)的原理建立原理模型再按照原理模型將各功能設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行分類歸納提取成相應(yīng)基因。

2.1 產(chǎn)品基因的分類

（1）功能基因可以按照主要功能劃分成相應(yīng)的大類，然后再大類下再詳細(xì)的劃分為各個(gè)小功能，因?yàn)楣δ芑蚴钱a(chǎn)品的最重要的一個(gè)指標(biāo)，它是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終要達(dá)到的最基本的要求，功能的種類還間接的影響著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和外觀設(shè)計(jì)，所以分類越詳細(xì)越好。一般的產(chǎn)品功能可以按圖1劃分。

（2）結(jié)構(gòu)基因會(huì)最大程度的影響到用戶對(duì)同類產(chǎn)品的體驗(yàn)，較好的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還可以很好的利用空間，減少外包裝成本和產(chǎn)品重量，使得產(chǎn)品更加的小巧輕盈。還可以利用人們的使用習(xí)慣靈活設(shè)計(jì)各個(gè)控制開關(guān)位置，顯示屏大小等。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的劃分和產(chǎn)品功能劃分相同。

（3）外觀基因最大程度的符合人們的審美觀。如今的各個(gè)產(chǎn)品行業(yè)都充滿著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，相同功能結(jié)構(gòu)的產(chǎn)品怎樣才能俘獲人民的心呢？當(dāng)然是華麗的外觀。新產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)不僅要有著新的元素，還應(yīng)保留之前廣受歡迎原產(chǎn)品的主要外觀元素，比如超跑蘭博基尼，每一款跑車都有著炫酷的機(jī)械外觀設(shè)計(jì)，但每一款都有這其不同與其他系列的地方。

有分析可以的出，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)由外觀和功能決定，外觀和功能大多是獨(dú)立存在的，不同的產(chǎn)品對(duì)外觀和功能側(cè)重不同。比如科學(xué)實(shí)驗(yàn)道具主要為了滿足實(shí)驗(yàn)的需要側(cè)重功能，而兒童玩具更多是靠精美的外觀吸引小朋友的注意。

2.2 產(chǎn)品基因的提取

產(chǎn)品基因的提取就是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品，對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)拆分，功能分類和外觀分析，建立數(shù)學(xué)模型，對(duì)成功產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，功能和外觀進(jìn)行分類整合，分析得出成功要素，以為后續(xù)的相應(yīng)的產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)提供相應(yīng)數(shù)據(jù)。

3 產(chǎn)品基因在現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

產(chǎn)品基因在現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用有很多，這里以自行車為例。自行車的在歷史中經(jīng)歷了多個(gè)階段，包括木輪車，鐵輪車，鏈條自行車，以及劃時(shí)代的充氣輪胎自行車等，在自行車的產(chǎn)品基因中，因?yàn)槠涔δ苄詮?qiáng)，所以對(duì)外觀要求相比于功能和結(jié)構(gòu)略低。自行車產(chǎn)品基因的分類中，首先考慮到用戶的體驗(yàn)與要求，所以在新型自行車的研發(fā)中仍保留了充氣輪胎的設(shè)計(jì)增加了額外的減震裝置以優(yōu)化騎行舒適度，保留鏈條元素，增加了變速裝置優(yōu)化騎行速度。這些在功能結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)不僅不會(huì)影響到自行車的外觀，還使得用戶有更加舒適的騎行體驗(yàn)。在自行車產(chǎn)品基因的提取中，可以將銷量較好的產(chǎn)品進(jìn)行分析提取，比如默寫功能，比如實(shí)心輪胎的使用，軸傳動(dòng)的元素的加入都可以進(jìn)行基因提取，加入產(chǎn)品基因庫以便后續(xù)進(jìn)行分析。這些都是產(chǎn)品基因創(chuàng)新設(shè)計(jì)在實(shí)際中的運(yùn)用。

4 結(jié)語

通過對(duì)產(chǎn)品基因在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的研究，分析了產(chǎn)品基因的分類和提取，提高了產(chǎn)品基因概念在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的科學(xué)性和實(shí)用性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮培恩，陳泳，張帥等.基于產(chǎn)品基因的概念設(shè)計(jì)[J].機(jī)械工程學(xué)報(bào)，2004，38（10）：1-6.

[2]楊金勇.基于功能表面的機(jī)械產(chǎn)品基因工程理論與技術(shù)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.