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唐代古詩(shī)范文第1篇

讓學(xué)生較快進(jìn)入年代遙遠(yuǎn)的古詩(shī)的情境中，氛圍的營(yíng)造相當(dāng)重要，聆聽(tīng)情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩(shī)課堂教學(xué)中的不可或缺的方法之一。聽(tīng)專(zhuān)家標(biāo)準(zhǔn)化的范讀、教師聲情并茂的現(xiàn)場(chǎng)范讀、學(xué)生有模有樣的模仿范讀是教學(xué)中的常見(jiàn)方式。專(zhuān)家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來(lái)引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)文世界，課堂教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用專(zhuān)家范讀，有助于營(yíng)造藝術(shù)的氛圍，有利于引感的反應(yīng)。教師范讀，教師以飽滿(mǎn)的感情專(zhuān)注的態(tài)度來(lái)朗讀，全身心沉浸到詩(shī)文中去，把自己對(duì)古詩(shī)情感內(nèi)涵的感悟傳達(dá)給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。學(xué)生范讀，就是教師遴選班級(jí)中普通話(huà)素質(zhì)好、朗讀技巧高的同學(xué)來(lái)示范朗讀，同齡人的精彩表現(xiàn)，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的意識(shí)。聽(tīng)讀激感，情感挑動(dòng)求知欲。而求知欲的滿(mǎn)足得從“知人論世”開(kāi)始，“知人論世”在古詩(shī)文的學(xué)習(xí)中尤為重要。因?yàn)樵?shī)人與我們相隔久遠(yuǎn)，他們的身份、家世、經(jīng)歷、思想，以及他們所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景，都決定著他們作品的內(nèi)涵價(jià)值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩(shī)人，自然有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗(yàn)，同一朝代相同際遇的詩(shī)人，也會(huì)有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗(yàn)，即使是同一個(gè)詩(shī)人，在不同時(shí)期不同際遇時(shí)，也會(huì)有著不同的思想內(nèi)涵不同的情感體驗(yàn)并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩(shī)的必要步驟。“知人論世”不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的濃厚興趣，有利于古詩(shī)文教學(xué)的順利進(jìn)行，還可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的情感，正確理解詩(shī)歌的意境，精確分析詩(shī)歌的形象。筆者在教學(xué)古詩(shī)文前，都要指導(dǎo)學(xué)生并和他們一起廣泛收集，了解詩(shī)文作者的人生經(jīng)歷以及本篇作品的創(chuàng)作背景，充分做好課前準(zhǔn)備工作，不但為課堂學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，而且還豐富了他們對(duì)于詩(shī)文作者、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象等的認(rèn)識(shí)了解，豐富學(xué)生的知識(shí)積累，為他們以后再去賞讀該詩(shī)人的作品以及其他詩(shī)人該時(shí)期的作品打開(kāi)了一條路徑。

第二步：想讀徜徉詩(shī)境，暢說(shuō)詩(shī)景畫(huà)意

宋代大儒朱熹提倡讀詩(shī)要“心到、眼到、口到”。聽(tīng)讀詩(shī)文，知人論世，讓我們走近了詩(shī)人，走近了詩(shī)文，而要進(jìn)入詩(shī)人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時(shí)，張開(kāi)想象的翅膀，施展聯(lián)想的能力，想象詩(shī)中的畫(huà)面景色、設(shè)想詩(shī)中的人物活動(dòng)。這個(gè)環(huán)節(jié)的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺(jué)得自由朗讀更能利于學(xué)生想象和聯(lián)想，學(xué)生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速。可以讀一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩(shī)，可以讀某幾句，讀到如置身詩(shī)中的畫(huà)面中，讀到如身臨詩(shī)中的情境里。朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”得之于心，述之于口。在學(xué)生讀后，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生用具體生動(dòng)形象的語(yǔ)言暢說(shuō)所想象到的畫(huà)面景色以及所設(shè)想到的人物活動(dòng)。可以暢說(shuō)整首詩(shī)帶給他的想象，可以暢說(shuō)某一句激發(fā)起的聯(lián)想，可以讓學(xué)生自由選擇詩(shī)句暢說(shuō)，也可教師有的放矢指定詩(shī)句暢說(shuō)。當(dāng)然在讓學(xué)生暢所欲言之前，教者可將詩(shī)文中的關(guān)鍵字詞加以講解，在學(xué)生暢說(shuō)詩(shī)意之時(shí)，若有欠妥之處，教者可及時(shí)糾正完善。

第三步：賞讀感悟詩(shī)美，品評(píng)精妙華彩

教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩(shī)詞的語(yǔ)言藝術(shù)，領(lǐng)悟古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力，有助于形成高雅的語(yǔ)言素養(yǎng)。一番想讀，一番暢說(shuō)，詩(shī)中畫(huà)面如在眼前，詩(shī)中人物如在對(duì)面。詩(shī)人如何以最精準(zhǔn)的文字描述如此動(dòng)人的意境，如何以最簡(jiǎn)約的語(yǔ)句表達(dá)如此豐厚的內(nèi)涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時(shí)，帶著想象，帶著聯(lián)想，帶著欣賞，帶著品味。這一環(huán)節(jié)的朗讀，教師可加以指導(dǎo)，讀出節(jié)奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，讀出抑揚(yáng)頓挫。可形式多樣地朗讀，可多次反復(fù)地朗讀，讓學(xué)生在聽(tīng)讀中徜徉詩(shī)境，在自讀中浸潤(rùn)詩(shī)美。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，充分印證了反復(fù)朗讀對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要功能。在反復(fù)朗讀中，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會(huì)有一個(gè)由模糊到清晰的領(lǐng)悟的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師要適時(shí)結(jié)合具體詩(shī)句教給學(xué)生古詩(shī)鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術(shù)語(yǔ)等。詩(shī)歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達(dá)著詩(shī)人的情感，傾訴著詩(shī)人的心聲，寄寓著詩(shī)人的情趣，承載著詩(shī)人的意志。因此在教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩(shī)詞的語(yǔ)言精美，表現(xiàn)多樣，所以鑒賞古詩(shī)詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫(xiě)作方法、表達(dá)方式、表達(dá)情感、蘊(yùn)含哲理、詩(shī)人風(fēng)格等。不僅如此，教師還要教給學(xué)生一些相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，以提高學(xué)生鑒賞的準(zhǔn)確性，品評(píng)的精煉性，表達(dá)的流暢性。學(xué)生可選擇多角度賞析，也可選擇一個(gè)角度賞析，可賞析整首詩(shī)，也可賞析某句詩(shī)，只要言之有理，都該鼓勵(lì)贊揚(yáng)。

第四步：吟讀體會(huì)詩(shī)情，表述情感思想

唐代古詩(shī)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】唐代;淮安詩(shī)人;趙嘏;詩(shī)歌藝術(shù)特色

唐代淮安詩(shī)人趙嘏處于晚唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)晚唐社會(huì)處于動(dòng)蕩、國(guó)勢(shì)衰微的時(shí)期，趙嘏在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)國(guó)勢(shì)衰微的擔(dān)憂(yōu)，也表達(dá)出了自己的報(bào)國(guó)意識(shí)。但是，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不公，摧毀了趙嘏兼濟(jì)天下的理想，進(jìn)而在其詩(shī)作中，也表達(dá)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈等悲情意識(shí)。因此，在研究唐代淮安詩(shī)人趙嘏詩(shī)歌藝術(shù)特色的過(guò)程中，需要對(duì)詩(shī)人所創(chuàng)作詩(shī)歌的思想內(nèi)容進(jìn)行剖析，這樣才能夠更加深入地了解趙嘏詩(shī)歌的藝術(shù)特色，下面進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、趙嘏詩(shī)歌思想內(nèi)容的大致分類(lèi)

（一） 傾訴孤獨(dú)的心情及身不由己的苦痛。在趙嘏的詩(shī)歌中，其中較大一部分詩(shī)歌傾訴了詩(shī)人孤獨(dú)的心情以及身不由己的苦痛，并且對(duì)自身身不由己的境遇進(jìn)行了哀嘆。像《江樓感舊》中的：同來(lái)望月人何處？風(fēng)景依稀似去年。抒發(fā)了詩(shī)人孤獨(dú)的心情。該地屬于詩(shī)人故地重游，但是，去年與今年游歷的心情卻存在著很大的不同，表現(xiàn)出詩(shī)人的悵惘之感。

（二）表達(dá)詩(shī)人落第后懷才不遇的感傷。唐代淮安詩(shī)人趙嘏具有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，其志在殿堂，想要通過(guò)科舉的方式為國(guó)效力，但是，現(xiàn)實(shí)往往非常殘酷，在趙嘏落第后創(chuàng)作了大量的表達(dá)懷才不遇感傷的詩(shī)歌，一方面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身命運(yùn)的無(wú)奈，另外一方面也表達(dá)了詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的深深傷感。例如，在其詩(shī)歌《落第寄沈詢(xún)》中提到：“穿楊力盡獨(dú)無(wú)功，華發(fā)相期一夜中。”在該首詩(shī)歌中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自身才華的肯定以及對(duì)懷才不遇的感傷。但是，趙嘏沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)時(shí)的晚唐已經(jīng)處于衰退階段，對(duì)于人才的重視不高，學(xué)而優(yōu)則仕在晚唐已經(jīng)成為一紙空文。

（三）傾訴作者羈旅思?xì)w之情。在趙嘏的詩(shī)歌創(chuàng)作中，還有很大一部分詩(shī)歌傾訴了作者的羈旅思?xì)w的心情。例如，在《長(zhǎng)安晚秋》中提到：鱸魚(yú)正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。該詩(shī)歌表面上是說(shuō)家鄉(xiāng)的鱸魚(yú)風(fēng)味正美卻無(wú)法回去享用，實(shí)際上是表達(dá)詩(shī)人深深的思鄉(xiāng)之情。

二、趙嘏詩(shī)歌藝術(shù)特色分析

（一）以絕句為主的創(chuàng)作手法是趙嘏詩(shī)歌的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。從趙嘏創(chuàng)作的所有詩(shī)歌情況來(lái)看，其主要以絕句為主。通過(guò)不完全統(tǒng)計(jì)，趙嘏詩(shī)歌中有90%為絕句，可見(jiàn)，趙嘏比較喜歡用絕句這種創(chuàng)作手法進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。在晚唐時(shí)期，晚唐的絕句注重的是巧思，注重的意境，由于趙嘏才華橫溢，在進(jìn)行絕句創(chuàng)作的過(guò)程中，能夠通過(guò)合理意境的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)良好的創(chuàng)作效果。

（二） 情隨景生、寓情于景。在趙嘏詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，還善于運(yùn)用“情隨景生、寓情于景”的藝術(shù)表達(dá)手法。所謂的情隨景生主要就是指，趙嘏在詩(shī)歌中，利用周?chē)h(huán)境的變化表達(dá)自身的情感。例如，《寒塘》：曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見(jiàn)秋。鄉(xiāng)心正無(wú)限，一雁度南樓。在詩(shī)歌的前兩句主要是對(duì)秋天的景色進(jìn)行了描寫(xiě)，詩(shī)人看到秋天的景色而心生秋思之感。此外，趙嘏還善于寓情于景，將對(duì)秋天的思考融入到景色當(dāng)中，進(jìn)而真正做到了情隨景生、寓情于景。

（三）擅于運(yùn)用典故抒寫(xiě)情志，具有鮮明的個(gè)性色彩。在趙嘏的詩(shī)歌中，有很多的典故，并且趙嘏善于運(yùn)用典故進(jìn)行情志的抒寫(xiě)，一方面能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)性，另外一方面，通過(guò)借用典故的方式能夠使讀者更快地了解詩(shī)人在詩(shī)歌中所要表現(xiàn)出的情感。例如，在《落第寄沈詢(xún)》中提到：穿楊力盡獨(dú)無(wú)功，華發(fā)相期一夜中。此句主要應(yīng)用的典故為“百步穿楊”。在此詩(shī)歌中，趙嘏將自己比喻成養(yǎng)由基，自喻自身有較大的才華。

（四）具有濃厚的悲情意識(shí)。縱觀趙嘏所創(chuàng)作的詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)，趙嘏的詩(shī)歌具有較為濃厚的悲情意識(shí)，大多表達(dá)了詩(shī)人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、落第感傷、思鄉(xiāng)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感情，究其原因，主要在于詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境及與自身的個(gè)人遭遇有關(guān)。例如，《經(jīng)無(wú)錫縣醉后吟》《宿楚國(guó)寺有懷》《自譴》等等。可見(jiàn)，趙嘏詩(shī)歌的悲情氛圍較為濃重，其被烙上了深深的時(shí)代烙印。

三、結(jié)束語(yǔ)

本文主要針對(duì)于趙嘏的詩(shī)歌藝術(shù)特色進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，通過(guò)本文的研究，我們了解到，趙嘏所創(chuàng)作的詩(shī)歌具有鮮明的藝術(shù)特色，其主要表現(xiàn)在以絕句為主;情隨景生、寓情于景;擅于運(yùn)用典故抒寫(xiě)情志，具有鮮明的個(gè)性色彩; 具有濃厚的悲情意識(shí)等等，趙嘏所創(chuàng)作的詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值較高，在未來(lái)的工作中，還應(yīng)該對(duì)趙嘏詩(shī)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行更深一步的研究，以展現(xiàn)良好的研究成果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 沈文凡，鐘靜.趙嘏研究述評(píng)（1980-2005）[J]. 襄樊學(xué)院學(xué)報(bào). 2012，12（01）：124-125.

[2] 趙望秦.趙嘏《讀史編年詩(shī)》論[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2014，01（06）：221-222.

唐代古詩(shī)范文第3篇

一、合理確定提問(wèn)內(nèi)容

在“問(wèn)什么”方面，首先要考慮的是問(wèn)的目的。如在課堂導(dǎo)入時(shí)，要設(shè)計(jì)導(dǎo)入的問(wèn)題；在檢查學(xué)習(xí)效果時(shí)，要設(shè)計(jì)與所授知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向。另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。”如果教師所提的問(wèn)題能夠讓學(xué)生感興趣，那么，學(xué)生就會(huì)更重視這個(gè)問(wèn)題，更認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題，更有興致地學(xué)習(xí)接下來(lái)的課堂內(nèi)容。在許多學(xué)生看來(lái)，《古代漢語(yǔ)》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語(yǔ)教師上課時(shí)就更得注意。

二、合理確定提問(wèn)形式

1.判斷式提問(wèn)

判斷式提問(wèn)句式往往是讓學(xué)生有所判斷、有所選擇。

例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“該詩(shī)句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說(shuō)再見(jiàn)？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，如果沒(méi)有掌握古代漢語(yǔ)互文的修辭方式，就容易出錯(cuò)。該詩(shī)句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來(lái)到船上。

2.開(kāi)放式提問(wèn)

開(kāi)放式提問(wèn)往往是考察學(xué)生的知識(shí)面和理解能力。

例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“你認(rèn)為五尺之童有多高？如果按照現(xiàn)在的一尺等于33.3厘米來(lái)看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生感興趣地想聽(tīng)解釋?zhuān)趩?wèn)了一兩位同學(xué)后，我解釋道：“其實(shí)，在春秋時(shí)候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了。”

3.對(duì)比式提問(wèn)

對(duì)比式提問(wèn)往往是考察看問(wèn)題的深度和洞察能力。

例如：在講到儒家的思想“仁愛(ài)”和墨家的思想“兼愛(ài)”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“‘仁愛(ài)’和‘兼愛(ài)’的異同點(diǎn)是什么？”學(xué)生大多能回答出這兩者都強(qiáng)調(diào)“做人要懂得愛(ài)他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛(ài)’更多強(qiáng)調(diào)的是有差別的愛(ài)。儒家認(rèn)為人與人之間存在親疏厚薄的關(guān)系，所以愛(ài)也就存在差別。父母對(duì)自己小孩的愛(ài)往往勝過(guò)于對(duì)別人小孩的愛(ài)，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛(ài)’則強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)應(yīng)該是無(wú)差別的愛(ài)。顯然，‘仁愛(ài)’更加符合人之常情。”

4.連環(huán)式提問(wèn)

連環(huán)式提問(wèn)叫追問(wèn)，往往針對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題中的漏洞作進(jìn)一步提問(wèn)，以便揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

例如：在講莊子《逍遙游》時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“莊子認(rèn)為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學(xué)生回答：“不需要憑借外物就是逍遙。”我進(jìn)一步提問(wèn)：“你個(gè)人認(rèn)為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時(shí)候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風(fēng)而行，列子會(huì)飛，莊子說(shuō)他逍遙了嗎？”學(xué)生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進(jìn)一步提問(wèn)：“照你這么說(shuō)，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了。”關(guān)于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認(rèn)為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對(duì)比；二是在自己能力的范圍內(nèi)，做力所能及的事。”許多學(xué)生聽(tīng)后，驟然感覺(jué)輕松許多，感到自己還可以過(guò)得更“逍遙”。

三、合理把握提問(wèn)節(jié)點(diǎn)

在課堂提問(wèn)中，把握“提問(wèn)時(shí)機(jī)”是發(fā)揮提問(wèn)作用的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)，課堂中存在三個(gè)提問(wèn)節(jié)點(diǎn)，分別是課前、課中和課尾。

1.課前提問(wèn)

課前提問(wèn)是指剛開(kāi)始上課時(shí)的導(dǎo)入提問(wèn)，這主要是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如：在講“古今詞義的異同”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“在電視劇中，我們經(jīng)常聽(tīng)到‘有請(qǐng)大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，某些學(xué)生就來(lái)了興致。在問(wèn)了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來(lái)才演變?yōu)樗聫R的意思。古代的大理寺，相當(dāng)于現(xiàn)代的最高人民法院，掌刑獄案件審理。”許多學(xué)生聽(tīng)后，感覺(jué)這堂課挺有用，很感興趣地接著聽(tīng)下去。

2.課中提問(wèn)

課中提問(wèn)是指上課過(guò)程中的提問(wèn)，這主要是為了了解學(xué)生是否跟得上教師的上課節(jié)奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。

例如：在講到同義詞“回”和“返”時(shí)，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉(zhuǎn)，如《荀子?致士》：‘水深而回。’大約在隋唐時(shí)代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：‘少小離家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同義詞。”我進(jìn)而問(wèn)學(xué)生：“說(shuō)‘回家’，廣州話(huà)怎樣說(shuō)？”許多懂廣州話(huà)的同學(xué)異口同聲回答“返屋企”。這個(gè)問(wèn)題加深了學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。

3.課尾提問(wèn)

課尾提問(wèn)指的是課程尾聲的提問(wèn)，這主要是為了檢查學(xué)生對(duì)課堂所授內(nèi)容的掌握情況。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”適當(dāng)提問(wèn)，可以引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生更好地掌握課堂的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

例如：在講了“詞類(lèi)活用”一節(jié)后，我讓學(xué)生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類(lèi)活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數(shù)流行教材的分析方法，在這兩個(gè)句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動(dòng)詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對(duì)應(yīng)關(guān)系，‘不耕’對(duì)應(yīng)‘不蠶’，‘而食’字對(duì)應(yīng)‘而衣’。可以說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題較好地檢查了學(xué)生對(duì)課堂重點(diǎn)內(nèi)容的掌握情況。

四、合理確定提問(wèn)對(duì)象

關(guān)于課堂提問(wèn)的對(duì)象，大多數(shù)情況下是面向全體同學(xué)的，這樣才能讓學(xué)生更廣泛地參與。但有時(shí)也可以只面向部分學(xué)生，甚至只面向個(gè)別學(xué)生，具體要看提問(wèn)的目的。

1.面向全體

在課堂提問(wèn)中，面向全體學(xué)生是課堂提問(wèn)中最常見(jiàn)的。

例如：在講到“詩(shī)詞語(yǔ)言”的時(shí)候，我問(wèn)全班學(xué)生：“大家認(rèn)為李白的《靜夜思》寫(xiě)得好嗎？好在哪里？”學(xué)生聽(tīng)到這兩個(gè)問(wèn)題，紛紛思考起來(lái)，并且饒有興趣地想聽(tīng)聽(tīng)老師怎么分析這首詩(shī)。

2.面向部分

在課堂提問(wèn)中，有時(shí)面向?qū)W生也是可行的。比如，個(gè)別問(wèn)題只面向男同學(xué)或只面向女同學(xué)。

例如：在講到《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“膚如凝脂”時(shí)，我問(wèn)道：“在座的各位女同學(xué)，知道該詩(shī)句是什么意思嗎？”我進(jìn)而解釋?zhuān)骸翱梢哉f(shuō)，這是化妝的最高境界。化妝如果要達(dá)到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點(diǎn)呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補(bǔ)水啊。”經(jīng)過(guò)這一番解釋?zhuān)瑢W(xué)生感覺(jué)古人用的這個(gè)比喻，實(shí)在太恰當(dāng)。

3.面向個(gè)別

在課堂提問(wèn)中，偶爾可以面向個(gè)別學(xué)生。之所以面向個(gè)別，可能是因?yàn)槟澄煌瑢W(xué)在某方面的能力比較突出，或是因?yàn)榻處煱l(fā)現(xiàn)有個(gè)別同學(xué)開(kāi)小差，故意問(wèn)他，起到督促課堂紀(jì)律的作用。

例如：在講到“漢字的構(gòu)造”時(shí)，由于這部分的內(nèi)容和書(shū)法有關(guān)，如果班里個(gè)別學(xué)生對(duì)書(shū)法比較有研究，那么，在課堂上，可以設(shè)計(jì)個(gè)別問(wèn)題，與這位學(xué)生開(kāi)展探討。在探討中，讓其他學(xué)生“旁聽(tīng)”更多知識(shí)。特別是，這能夠讓其他學(xué)生佩服這位學(xué)生的見(jiàn)解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)漢字的興趣。

五、合理回應(yīng)學(xué)生作答

在學(xué)生作答后，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作答進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋?zhuān)@樣才能將有關(guān)知識(shí)點(diǎn)講解清楚。

1.作答后適當(dāng)評(píng)定

在課堂提問(wèn)后，對(duì)于學(xué)生的作答，往往需要適當(dāng)肯定其中的合理之處，這樣才不會(huì)打擊學(xué)生的自信心。而對(duì)于不合理的地方，教師也應(yīng)予以糾正。

例如：曾經(jīng)在“古文今譯”課堂上，我問(wèn)學(xué)生：“韓愈《師說(shuō)》中‘是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學(xué)生翻譯為：“因此，無(wú)論地位高還是地位低，無(wú)論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這個(gè)翻譯顯然是有誤的，但我說(shuō)：“這位同學(xué)的翻譯，前一部分是對(duì)的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀(jì)大還是年紀(jì)小，誰(shuí)掌握了知識(shí)道理，誰(shuí)就可以作老師’。”

2.作答后適當(dāng)解釋

在課堂提問(wèn)后，教師是需要進(jìn)行適當(dāng)解釋的。回答好的地方，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發(fā)揮更好地發(fā)揮課堂提問(wèn)的作用。

唐代古詩(shī)范文第4篇

文/青佚

蘇軾在元佑四年(1089)在杭州“以私帑金五十兩助官緡”建立了一所名為“安樂(lè)”的病坊。在蘇州的宋朝石刻《平江圖》中,有一古式房屋圖樣,上鏤“醫(yī)院”二字。宋人陳耆卿的《安養(yǎng)院記》載:“安養(yǎng)院在州(蘇州)鈐廳后,舊名醫(yī)院,寶慶中改今名。”這是在中國(guó)有實(shí)證可考的最早出現(xiàn)的“醫(yī)院”名稱(chēng)。

醫(yī)院是一種公共機(jī)構(gòu),其任務(wù)是診治疾病、收容傷病員、進(jìn)行健康檢查、接生等。醫(yī)院源于印度,早在公元前五百年左右印度已設(shè)立醫(yī)院。公元前三世紀(jì)阿育王時(shí)代,印度有十八所醫(yī)院已在某些方面與現(xiàn)代醫(yī)院類(lèi)似。

中國(guó)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)醫(yī)院萌芽的。春秋初期齊國(guó)政治家管仲在首都臨淄創(chuàng)建了養(yǎng)病院,收容聾啞人、盲人、跛足等殘廢者進(jìn)行集中療養(yǎng)。《諸子集成?管子卷》記載:“凡國(guó)都皆有掌養(yǎng)疾、聾盲、暗啞、偏枯、握遞、不耐自生者,上收而養(yǎng)之疾,官而食衣之,殊身而后止。”

據(jù)漢書(shū)記載,公元2年左右,黃河一帶瘟疫流行。皇帝劉銜遂下令在地方建造房屋,里面放置藥品,并配置醫(yī)生,這是中國(guó)歷史上第一批公立的臨時(shí)醫(yī)院。

在一百多年后的公元162年,漢中郎將皇甫規(guī)在軍中置辦醫(yī)藥,把生病的士卒集中到一起給予治療,這個(gè)機(jī)構(gòu)稱(chēng)為“庵廬”,《后漢書(shū)》記載:“規(guī)因發(fā)其騎共討隴西,而道路隔絕,軍中大疫,死者十之三四,規(guī)親入庵廬,巡視將士,三軍咸悅。”這實(shí)際上就是野戰(zhàn)醫(yī)院。元代以后,類(lèi)似軍醫(yī)院的機(jī)構(gòu)進(jìn)一步健全,改名為“安樂(lè)堂”,令高手醫(yī)工用藥看治。

在宋代的醫(yī)院中,以佛家世間有“三佛(福)田”之說(shuō)而取名的“福田院”出現(xiàn)得較早,它是沿襲了唐代“矜孤恤貧,敬老養(yǎng)病”的做法(《唐會(huì)要》),置于北宋京都汴梁城四郊,用來(lái)收養(yǎng)老、疾、乞丐的官辦慈善醫(yī)院。有東西南北四院,每院各有房五十間,每年的經(jīng)費(fèi)僅五千貫,顯然帶有濃重的社會(huì)救濟(jì)色彩。

到了北宋末年,宋徽宗在位的時(shí)候,“諸城、砦、鎮(zhèn)、市戶(hù)及千以上有知監(jiān)者”,全都有了為給貧病者醫(yī)藥而設(shè)立的“安濟(jì)坊”之類(lèi)的醫(yī)院(《宋史?食貨志》)。

蘇軾捐資的醫(yī)院就是這類(lèi)慈善醫(yī)院了。

相傳達(dá)摩能夠讓死鳥(niǎo)在掌中復(fù)活,盡管這是傳說(shuō),但是中國(guó)古代的確有不少佛教徒以醫(yī)傳教,有的兼做醫(yī)生,到附近山上采藥。由于寺院中既有能醫(yī)病的佛教徒,又有一些能治病的藥物,患者常去求治,路遠(yuǎn)的就暫時(shí)在寺院中住宿,有的寺院也漸漸開(kāi)始收住一些病人。而這,就是寺廟形式的醫(yī)院了。

最后要說(shuō)的是醫(yī)學(xué)實(shí)力最強(qiáng)的宮廷醫(yī)學(xué)了。宮廷醫(yī)學(xué)一直被奉為正統(tǒng)醫(yī)學(xué)。自秦漢以后的各個(gè)王朝,都設(shè)有為皇室貴族服務(wù)的醫(yī)療組織,如太醫(yī)署、御藥院等,有的還兼管醫(yī)政和醫(yī)學(xué)教育。

明清“大學(xué)士”為什么稱(chēng)“中堂”

文/耿紅

大學(xué)士本為官名。明太祖廢丞相,以大學(xué)士當(dāng)顧問(wèn),至明中葉遂以大學(xué)士為內(nèi)閣長(zhǎng)官,起草詔令,批簽奏章,官品雖較低,實(shí)握宰相之權(quán)。因其辦公處在內(nèi)閣,中書(shū)居?xùn)|西兩房,大學(xué)士居中,故有“中堂”之稱(chēng)。但明代稱(chēng)大學(xué)士為中堂者尚不普遍。

唐代古詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞：雙主體；課堂；教學(xué)；師生

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）26-0203-02

改變“權(quán)威—依存”的師生關(guān)系，是大學(xué)教學(xué)模式運(yùn)行的核心，也是近些年來(lái)大學(xué)教學(xué)模式改革的核心。“雙主體課堂教學(xué)”是適應(yīng)大學(xué)歷史課堂教學(xué)中的一種方法，它體現(xiàn)了教師是設(shè)計(jì)者、組織者、引導(dǎo)者和協(xié)作者，是“教”的主體；學(xué)生是學(xué)習(xí)者、探索者、創(chuàng)造者和自我身心發(fā)展的參與者，既是“學(xué)”的主體，也是教的主體，教師和學(xué)生是教學(xué)中交互的“雙主體”，是師生共同講解，完成一節(jié)完整的課堂教學(xué)。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)的是一種民主、平等、合作、參與、互動(dòng)、對(duì)話(huà)、和諧共鳴的新型師生關(guān)系，要做到師生間配合默契，

知識(shí)間的銜接自然、順利實(shí)屬不易。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)探索，有以下的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，與大家共同探討。本文以中國(guó)古代史第九章第二節(jié)北宋前期的政治一節(jié)教學(xué)內(nèi)容，以劉小艷同學(xué)與筆者共同完成一節(jié)教學(xué)為例。以下甲為筆者，乙為劉小艷學(xué)生。

一、課前指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真?zhèn)湔n

“雙主體課堂教學(xué)”要求教師從講授者的單一角色向多樣化的角色轉(zhuǎn)變，作學(xué)生的導(dǎo)師、意義建構(gòu)的促進(jìn)者、信息咨詢(xún)者、團(tuán)隊(duì)協(xié)作者，因此，課前指導(dǎo)學(xué)生備課這一環(huán)節(jié)在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中尤為重要。“雙主體課堂教學(xué)”貴在學(xué)生通過(guò)備課，學(xué)會(huì)如何查找資料，怎樣對(duì)知識(shí)進(jìn)行梳理、整合、概括、歸納等，也就是說(shuō)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)歷史。首先，甲將這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)明確告訴乙，即這節(jié)課主要通過(guò)從政治、軍事、財(cái)政三個(gè)大的方面的講解與分析，讓學(xué)生明白宋初是如何強(qiáng)化中央集權(quán)的，并指出學(xué)生應(yīng)以自己所拿的雷依群主編的《中國(guó)古代史》教材為基本依據(jù)，并參照趙毅主編的《中國(guó)古代史》、寧欣主編的《中國(guó)古代史》教材，參考書(shū)目為李濤的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，元脫脫《宋史》，陳鋒的《武士的悲哀》、《宋史論稿》，趙翼的《廿二史札記》等。在備課過(guò)程中五次查看乙的教案和講義，反復(fù)與乙商討知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建怎樣做更為合理，講解中如何能做到內(nèi)容豐富，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，如何將這節(jié)課講好。

二、課堂上對(duì)學(xué)生所講內(nèi)容要及時(shí)啟發(fā)、引導(dǎo)、補(bǔ)充、糾正

“雙主體課堂教學(xué)”還要求回歸學(xué)習(xí)者的話(huà)語(yǔ)權(quán)，提倡師生在教學(xué)過(guò)程中的雙向交互作用。上課開(kāi)始后，甲首先講：漢朝及其以后，幾乎每一個(gè)朝代的開(kāi)國(guó)皇會(huì)殺功臣，像宋太祖趙匡胤這樣不開(kāi)殺戒的幾乎絕無(wú)僅有，但前提是他的“杯酒釋兵權(quán)”等政策沒(méi)有受到抵制，其他加強(qiáng)中央集權(quán)的措施得以順利執(zhí)行。所以，殺功臣一類(lèi)事不能完全歸咎于皇帝的個(gè)人品質(zhì)，而應(yīng)該看成為專(zhuān)制集權(quán)制度的必然產(chǎn)物。我們來(lái)看一則史料，“初，帝既克李筠及李重進(jìn)，一日，召趙普問(wèn)曰：‘自唐季以來(lái)數(shù)十年，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國(guó)家計(jì)長(zhǎng)久，其道何如？’普曰：‘陛下言及此，天地人神之福也。此非它故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而已。今欲治之，惟稍?shī)Z其權(quán)，制其錢(qián)糧，收其精兵，則天下自安矣。’”[1]這則史料告訴我們宋初統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的原因是地方勢(shì)力太強(qiáng)，采取的方法是從政治上“稍?shī)Z其權(quán)”，經(jīng)濟(jì)上“制其錢(qián)糧”，軍事上“收其精兵”三個(gè)方面來(lái)削弱地方實(shí)力。以下由李小艷同學(xué)給大家具體分析。乙：這一節(jié)課，我們來(lái)探討，北宋前期中央集權(quán)的強(qiáng)化這一問(wèn)題，首先是政權(quán)的集中。學(xué)生已開(kāi)始講具體內(nèi)容。這時(shí)甲及時(shí)引導(dǎo)說(shuō)，“小艷同學(xué)能不能給大家分析以下宋朝建立前中央集權(quán)狀況”。乙一時(shí)回答不上來(lái)，甲補(bǔ)充：唐代后期，因宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨之爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)，隋唐以來(lái)的中央集權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，五代時(shí)期，武人跋扈，軍閥割據(jù)，朝代更替頻繁，無(wú)力解決集權(quán)問(wèn)題，這一任務(wù)就落到宋代統(tǒng)治者身上。通過(guò)甲這一段講述，克服了單純讓學(xué)生講課，學(xué)生對(duì)宋初形式不甚了解，對(duì)集權(quán)背景不明白所造成的知識(shí)漏洞，影響其他同學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的全面認(rèn)識(shí)。

乙：一、中央：

（一）政權(quán)的集中：北宋把事無(wú)不統(tǒng)的宰相權(quán)力分割為三。

（1）中書(shū)省是最高行政機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官為中書(shū)門(mén)下平章事，即宰相。其下設(shè)參政知事1人，為副宰相，以分割宰相的政權(quán)。

（2）樞密院，主持軍政的最高機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官稱(chēng)樞密使（一般均由文臣擔(dān)任）。樞密院和中書(shū)省對(duì)掌大權(quán)，合成二府以分割宰相的軍權(quán)。

（3）三司（鹽鐵、度支、戶(hù)部），是掌管?chē)?guó)家財(cái)政的最高機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)官為三司使，也稱(chēng)計(jì)省。地位僅此于宰相，用以分割宰相的財(cái)權(quán)。

（4）：臺(tái)諫。分為御史臺(tái)和諫院。

御史臺(tái)主管糾察百官，整肅綱紀(jì)；諫院掌規(guī)諫朝政缺失。臺(tái)諫有以下幾點(diǎn)作用：

一是制衡相勸。對(duì)宰相的言行進(jìn)行監(jiān)督檢查，節(jié)制濫用權(quán)力。

二是監(jiān)察在京諸部司。整肅吏治，提高辦事效率。

三是監(jiān)察地方，督責(zé)監(jiān)司。監(jiān)司是宋代中央控州、縣官吏與地方行政的重要機(jī)構(gòu)，又稱(chēng)外臺(tái)，本來(lái)就是地方常設(shè)的最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)，諸監(jiān)司長(zhǎng)官相當(dāng)于地方的最高監(jiān)察官，御史臺(tái)督責(zé)監(jiān)司來(lái)監(jiān)察地方。

甲補(bǔ)充：唐代臺(tái)諫各司其職，御史臺(tái)掌監(jiān)察，諫院掌規(guī)勸皇帝，宋代臺(tái)諫合流，主要對(duì)下不對(duì)上，加強(qiáng)了對(duì)宰相及其百官的監(jiān)察。以上小艷同學(xué)給大家介紹的是宋代在制度層面上對(duì)宰相的制約，除此之外，宋代還在情感上打擊宰相，964年，宋改宰相坐著議事為站著議事，且廢除了宰相議事時(shí)的賜茶之禮，讓宰相時(shí)刻記著自己的身份地位。