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孝道范文第1篇

1、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因為這種愛像人的活著一樣自然，只有到了最后分別的時刻才能看到這種感情的根扎得多深?！瓷?/p>

2、家貧出孝子，國亂識忠臣?！睹t集》

3、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

4、母愛勝于萬愛?！勘葋?/p>

5、夫孝者，百行之冠，眾善之始也。——《后漢書》

6、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

7、十月胎恩重，三生報答輕。——《勸孝歌》

8、做為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌?！_素

9、用天之道，分地之利;謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！缎⒔?jīng)》

10、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！对鰪V賢文》

11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

12、世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚?！?/p>

13、惟孝順父母，可以解憂?！献?/p>

14、父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶?！钬剐?/p>

15、堯舜之道，孝悌而已?！?宋)李綱

16、時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽?！秳駡笥H恩篇》

17、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！抖Y記》

18、誰言寸草心，報得三春暉?！辖?/p>

19、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

20、親有過，諫使更。恬吾色，柔吾聲?！钬剐?/p>

21、親所好，力為具;親所惡，謹為去?！钬剐?/p>

22、身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞?！钬剐?/p>

23、孝子事親，不可使其親有冷淡心，煩惱心，驚怖心，愁悶心，難言心，愧恨心。——袁采

24、永言孝思，思孝惟則?！睹献印?/p>

25、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移?！秴问洗呵铩?/p>

26、青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父;碧水苦訴字字血，字字哭慈母?！秾β?lián)集錦》

27、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！献?/p>

28、事，孰為大 事親為大;守，孰為大 守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事 事親，事之本也;孰不為守 守身，守之本也。——孟子

29、勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族?！秳裥⒏琛?/p>

30、重情輕物，厚養(yǎng)薄葬。——字嚴

31、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！鬃?/p>

32、孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂?！薄墩撜Z·為政》

33、無父無君，是禽獸也?！献?/p>

34、生前厚養(yǎng)實為孝道;歸后薄葬真乃賢兒?！陡裱约\》

35、忤逆不孝矣，三世果報然?！秳裥⒏琛?/p>

36、首孝弟，次謹信?！钬剐?/p>

37、孝敬父母經(jīng)?？梢源孀罡哔F的感情。——孟軻

38、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母?！了骺死住?/p>

39、孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒?！对鰪V賢文》

40、孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。——(春秋)孔丘

41、勿以不孝身，枉著人子皮?！秳裥⒏琛?/p>

42、動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠?！?宋)何鑄

43、長幼有序。——孟子

44、父慮后母虐，鸞膠不再續(xù)。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞?！秳裥⒏琛?/p>

45、勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽?！秳駡笥H恩篇》

46、慎，朝夕伺候莫厭煩?！秳駡笥H恩篇》

47、祭而豐不如養(yǎng)之厚;悔之晚何若謹于前。——《格言聯(lián)璧》

48、孝是流水，上代截流，下代干涸?！謬?/p>

49、孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

50、郭巨思供給，埋兒愿母存。黃金天所賜，光彩照寒門?！抖男ⅰ槟嘎駜骸?/p>

51、天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。——《孝經(jīng)》

52、大孝終身慕父母。——(戰(zhàn)國)孟軻

53、愛國主義深深扎根于人的本能和感情之中。愛國主義則是放大了的孝心?！鬟_菲爾德

54、仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。——孟子

55、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！献?/p>

56、百善孝為先，萬惡為首?！跤辣?/p>

57、深恩未報慚為子，淺薄不消羞作人?！陡裱约\》

孝道范文第2篇

母親說的規(guī)矩是在我們家鄉(xiāng)一直以來的老規(guī)矩，就是老人去世后要在三天后去修整墳墓，每隔七天要給去世的人燒些紙，做些去世者生前愛吃的可口飯菜去墳地祭奠一下，要做七個七日方可完事，到了逝者一百天的時候，所有的親人及晚輩要聚在一起前去墓地祭奠，再下來就是周年和過三年了。

現(xiàn)在許多年輕人已經(jīng)不再講究那么多的規(guī)程了，只是盡快的打理完事情就去忙自己的生活了，可全然沒有想到，我們的生命是誰給予的，又是誰把我們含辛茹苦的哺育成人，又是誰每天每時把我們掛念在心間，操勞辛苦一輩子他們究竟圖的是什么？

我想那些過去遺留下來的淳樸雖然有些老道了，用現(xiàn)在年輕人的話說是有些out了，但是每一個祭祀的方式里恐怕也不無一定的道理，三天的修整墳墓就是讓兒女們在極度操勞完喪事后，休息一下再到墳墓前大家聚集在一起，回顧一下親情，給逝者一份安慰，每逢七天去祭祀是讓我們不要很快的遺忘自己的先輩，讓子女們隔上一段時間再度團聚在一起，不要沒有了上輩，就各自顧著自己，兄弟姐妹之間要互相照應，相互幫助，因為以后的日子沒有了先輩的指引，要我們每個人都要好自為之。

人們常說逝者為大，尊重逝者的心愿也是我們一點盡孝道的方式，不要在先輩去世后為了一些財物去爭吵得面紅耳赤，不要把金錢看得比生命還重要，因為逝者已經(jīng)告訴我們，所有的一切都是空虛的，只有我們的生命是最最珍貴的。

沒有了親人的痛是一生的痛，永遠也無法彌補的。忘記了先輩或者說是不尊重先輩的心愿，那么我們也就沒有盡到我們的孝心。

父親在病重時，我一直守護在病床前，父親曾經(jīng)許多次對我說道，子女們各自過好自己的日子，每個人的身體都健健康康，每個家庭都團結和睦，這些就是長者最大的心愿，不要在去世后大操大辦，那樣只是一種形式，真正的盡孝是在心里，不要去做些勞命傷財?shù)臒o用功。聽了父親的這一席話，我才完全明白，父親怕我們太勞累，操勞我們的身體和我們每個小家庭的完整，更提醒我們的是要珍惜自己的生命。

孝道范文第3篇

說陌生，是因為此前從未閱讀過；說熟悉，是因為一讀它，便有某些記憶和聯(lián)想，與之產(chǎn)生了共鳴。

表，是中國古代臣子向皇帝奏事陳情的一種文體，歷來為文人墨客稱頌的有兩篇：諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。古時才子大多浮沉于宦海，所呈奏表理應不少，為何只這兩篇為眾人推崇呢？究其原因，我以為是二者緊扣了中華民族五千年恒久不變推崇的兩種品格：《出師表》之忠，《陳情表》之孝。

忠之古義與今義已發(fā)生了翻天覆地的變化，可人們對孝的定義與理解卻大致未改。因而，以現(xiàn)代人的眼光來看，《陳情表》無疑是當?shù)闷稹叭f表之首”的稱號的。

古時許多朝代規(guī)定官員要守孝，即雙親逝世，官員必須辭官歸家，著素服守孝三年。明朝時對內閣學士給予“奪情”之權，即在皇帝允許的情況下，因公事繁忙可不辭官守孝?？墒钦麄€明朝，將其付諸行動者不足十人，士大夫們對孝道之重視可見一斑。

李密所處的時代，社會穩(wěn)定，士人生活富庶，飽讀四書五經(jīng)，孝道作為一種文化傳統(tǒng)已經(jīng)被高度弘揚。可在三國那樣一個兵荒馬亂、人命如草菅的亂世，李密這種安于貧窮、辭官不仕、躬親侍祖的行為就顯得獨特而令人稱道了。

古代臣僚最看重忠義二字，李密原為劉璋部屬，后仕于蜀漢，再效力于晉，棄暗投明也好，隨波逐流也罷，對飽讀經(jīng)書、熟習古賢之語的李密來說，忠義不能兩全，內心的抑郁和痛苦定是不少的，可他為照顧祖母，不惜放棄名節(jié)，忍辱負重，即便可能前途盡失也要向皇帝“陳情”。烏鴉反哺，羊羔跪乳，他將血濃于水的親情始終擺在最重要的地位上；也因此，他與他的《陳情表》，在歷代文人的贊嘆品讀下得以升華，成為中國至孝的化身。

反觀現(xiàn)在，物質條件優(yōu)越，可當人們在重視享受時，孝道與親情被丟到了何處？暫不提大批蛀蟲般的“啃老族”，只看敬老院孤苦無依的老人，低保房里獨居的白發(fā)，當年他們將子女撫養(yǎng)成人、教導成才，可時至今日卻只能每日在寂寞和孤獨中走完生命的最后階段。

物欲橫流的社會，還有多少人記得兩千年前李密在《陳情表》中的希冀：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”

當往昔游子們守孝返鄉(xiāng)的官道被鋼筋水泥覆蓋，人心不應失去它濡養(yǎng)千年的光澤。那些碌碌于紅塵的人們，請別丟失了孝親的傳統(tǒng)美德，讓“子欲養(yǎng)而親不待”成為這個時代普遍的悲哀。

孝道范文第4篇

【關鍵詞】孝道；當代大學生；教育；策略

孝道是中國思想文化的原發(fā)性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當今正處于思想活躍、價值觀形成時期的大學生，受到社會、家庭和經(jīng)濟環(huán)境等因素的印象，對孝道的認知呈現(xiàn)出新的特征，其對孝道的認知直接關系到今后主流社會文化的建設。因而，教育工作者十分有必要對孝道進行全面認知，分析其演進和功用，找出提升當代大學生孝道水平的策略。

一、在大學生中開展孝道教育的社會意義

（一）實現(xiàn)大學生人格的自我完善

孝為入德之門，德為成事之本。本質上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內心偏執(zhí)、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對待工作和生活，避免負面心態(tài)和情緒對自身造成過多影響，通過孝這個內因不斷地主動完善自身人格。

而在當前階段，對大學生進行感恩教育顯得尤為迫切。當代大學生大多為獨生子女，生活條件優(yōu)越，不了解父母工作之辛苦，加之高考壓力，生活中心無旁騖，缺乏對父母關懷和理解的主動性，而進入大學后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個體獨立性增強，對父母的感恩意識也因空間距離而弱化。因此，這一時期可以說是進行孝道教育以完善學生人格的黃金時期，也是關鍵時期。

（二）增強大學生的社會適應能力

隨著現(xiàn)代人際交往增多，現(xiàn)代新孝道倡導知恩圖報教育，將孝從家庭擴展到社會關系，使人與人之間的關系超越親情、友情，進化為一種互相關心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關系的基礎，也是形成良好的社會風尚和安定的社會秩序的重要精神支柱。

（三）提高大學生的心理耐挫力

“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當今對大學生進行心理健康教育要求大學生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實到德育內容中去，讓每一個大學生都明白對自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對父母的孝心、愛心轉化為學習和工作的動力，轉化為面對困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學生在遇到挫折和委屈時不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發(fā)生，提高自己的心理耐挫力。

二、加強大學生孝道教育的幾種途徑

（一）營造孝道教育校園環(huán)境

良好的校園文化環(huán)境是大學生學好專業(yè)技能和思想道德提升的基礎，能夠“潤物細無聲”、潛移默化地影響學生的思想行為，其影響之深遠甚至能惠及學生一生。

校園文化建設需要全面統(tǒng)籌，合理布局選題，多部門協(xié)調，在充分了解學生的基礎上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學生產(chǎn)生親切感，易于接受。而孝道連接了學生和家長，顧及了學生自身情感和切身利益，易于獲得學生的參與和認可。同時，還應認識到，孝在本質上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當前時期，亦有利于調節(jié)師生關系，更有利于調節(jié)部分學生和家長之間的認知沖突。

（二）發(fā)揮榜樣先鋒模范作用

大學生正值人生道路選擇的重要時期，思想尚未真正定型，單純反復式說教的德育極易受到學生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。

而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創(chuàng)新工作方式，如通過網(wǎng)絡投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評選“孝道之星”、“感動校園”之類的孝道榜樣，邀請榜樣學生的家長到學校參觀交流，進而調動學生的廣泛參與性。其目的則在于過程而非結果，其他學生通過這個過程了解了別人的孝道事跡和方式，通過身邊的榜樣對比自身，建立孝道意識。

（三）開展豐富的孝文化主題活動

除進行前述榜樣評選活動之外，孝文化主題活動還可以采用多種形式開展，力求生動活潑。

這些主題活動如感恩節(jié)、重陽節(jié)、婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、父母生日推出主動打電話給父母、送溫暖到敬老院活動等；建立孝道相關社團協(xié)會，深入開展社區(qū)活動；舉辦孝文化的主題講座，或由學生自己收集孝道相關材料，并匯總報告；孝文化主題班會；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長照片并評選；學生請假、探親由班主任提示注意孝道；在學期開始、結束時期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運營商聯(lián)系，開通針對學生的“親情號碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點；種植“感恩樹”、“成長林”，等等。

（四）針對孝道認知個體差異因材施教

孝首先是一種私德，由于個人成長環(huán)境不同，個體在孝道認知方面有不可避免的差異性。因而進行孝道教育的過程中，必須承認和重視個別差異，因材施教，這在道德品質的形成和發(fā)展過程中是不可忽視的重要方面。

筆者在學生工作中發(fā)現(xiàn)，部分學生的孝道認知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對子女的孝心評價采用傳統(tǒng)孝道標準，獨生子女問題也加大了父母對子女的情感依賴，而子女個性強，在孝心具體表現(xiàn)方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時則需要教師有針對性地輔導，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學生群體在孝道表達方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。

孝道范文第5篇

老人是社會發(fā)展的犧牲品？

中國已然進入老齡化社會，養(yǎng)老問題正前所未有地凸顯出來。

對于當下的中國青年來說，盡孝正在成為“生命中不能承受之重”。而對于“轉型期”的中國社會而言，“反哺”式養(yǎng)老還是“接力”式養(yǎng)老，顯然是一個不容回避的問題……

32歲的趙瑛是北京一家旅行社的導游，兩年前離婚后，她和3歲的女兒搬回到父母家中。趙瑛的父母均已退休，兒子趙昂是美國一家生物技術公司的高級職員，一年難得回來一次。

事實上，趙瑛因為工作緣故也經(jīng)常不能在家陪父母，女兒上幼兒園都得依賴父母接送。為此，她感慨說：“別看我長年累月帶著團游山玩水，自己卻從來沒有時間陪父母出去旅游過。”

與父母住在一起，卻不能很好地照顧父母，趙瑛一直耿耿于懷。更讓她始料不及的是，兩個月前，她正帶團在泰國，父親突發(fā)腦溢血，結果兄妹倆都未能趕回見父親最后一面……

至今每每提起，趙瑛都泣不成聲，心中無限追悔。眼看母親的身體每況愈下，趙昂原打算接母親去美國居住，但老人堅決拒絕。于是趙瑛開始琢磨換一份工作，多花一些時間陪陪母親?？墒?，工作并不那么好找，迄今趙瑛仍在各種人才招聘會上進進出出……

與趙瑛不同，29歲的張雄大學畢業(yè)后留在北京一家報社做記者，他的父母則在湖北一個小縣城居住。作為家中獨子，當?shù)氐娘L俗是父母必須和兒子一起生活。眼看父母年紀越來越大，身體越來越不如以前硬朗，尤其半年前母親扭傷腰椎以后，張先生開始陷入一種左右為難的困境：這么持續(xù)下去，父母的生活起居讓他越來越放心不下，而周圍鄰居也會說閑話他的父母不能“養(yǎng)兒防老”；如果接父母到北京，一方面住房太小，另一方面，父母也未必愿意到一個全然陌生的地方重新開始生活。

怎么辦呢？

不光趙瑛、張雄為贍養(yǎng)父母的事情憂心忡忡，事實上，越來越多的青年同樣面對著事業(yè)發(fā)展、生存競爭與贍養(yǎng)父母、孝敬老人的兩難。有人曾作過一個調查，現(xiàn)在的中青年的生活壓力是上世紀50年代的25倍，在照顧老人方面最大的問題是沒時間，精力不夠。有的家庭一對夫婦要照顧四個老人，如果再是下崗職工的話，家庭生活就會出現(xiàn)很多困難。中國老齡科學研究中心人口統(tǒng)計調查室主任徐勤女士接受記者采訪時指出，現(xiàn)代生產(chǎn)和生活節(jié)奏加快，勞動強度增加，社會流動性增強，直接影響了子女對父母行孝。由于時間、精力所限，成年子女越來越感到照料老人的擔子沉重。尤其是對臥床不起的老人來說，他們的子女更難以承擔長期照料老人的責任。

一些西方學者將老年人的需要簡單地概括為三個M：第一個是MONEY，即“有沒有錢”；第二個是MEDICAL，即“醫(yī)療”；第三個是MENTAL，即“精神衛(wèi)生或心理衛(wèi)生問題”。養(yǎng)老問題無非是這三方面的滿足。

而據(jù)不久前的一項調查表明，現(xiàn)在我國90%的子女對家里的老人存在不同程度的擔憂。他們擔憂的項目依次是：老人白天發(fā)病無人知道，老人摔倒致傷無人知道，老人倒開水燙傷及其他問題，老人發(fā)生意外以及火災，老人吃錯藥及劑量不對。69.3%的人希望社區(qū)能夠提供上門服務，30.6%的人建議開辦托老所。而老人的需求依次是：及時求救服務，定期體檢服務，保健指導服務，文化娛樂服務，聊天服務，老年入托，入戶料理家務等。

對此，中國人民大學穆光宗教授有一個很現(xiàn)實的評價：“在現(xiàn)代社會，要做孝子非常不容易――成本非常高。老人病了，子女們想24小時守在身邊幾乎不可能。因為競爭很激烈，時間是非常稀缺的資源?！倍本┐髮W人口所研究老年問題的陳功博士更是語出驚人：“在社會發(fā)展越快的時候，也是老年人危機最深重的時候，他們常常是犧牲品，而且他們也只能犧牲。因為社會要保證整體的發(fā)展，實際上高齡老人是處于無能為力的狀態(tài)?！?/p>

當代中國青年盡孝難的背后，是中國社會老齡化的問題。現(xiàn)在我國60歲及以上老年人口數(shù)量為1.34億，占總人口的10%以上；65歲以上的人口超過9400萬，占總人口的7%以上；80歲以上老年人口達1300萬。預計到2025年，65歲以上老年人口比重可達12.1%左右。2050年將達到20.4%左右。目前，全世界60歲以上老年人口有5.5億。中國已成為世界上老年人口最多的國家，占世界老年人口的1/5，占亞洲老年人口的1/2。

社會老齡化是人類歷史上前所未有的，對任何社會都是一項重大挑戰(zhàn)。伴隨著中國城市化進程，我國人口流動日益加劇，今天人們的養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老方式都在發(fā)生轉變，“銀潮”的背后凸顯著越來越多的“空巢現(xiàn)象”。專家認為，老齡化將對社會引起一系列問題。首先，老齡化對國家資源分配形成壓力。正如過高的出生率會影響社會發(fā)展一樣，現(xiàn)在不得不將越來越多的一部分國家資源用于老年人。其次，老齡化將使非老齡人口負擔增加，使國家和社會來不及作好照顧那么多老年人的準備，致使影響他們的生活質量及本應享有的權益。而另外一些專家則認為，這樣一個經(jīng)濟轉軌、道德觀念發(fā)生巨大變化的時代，“中國的養(yǎng)老制度目前是一團糟。舊的體系已經(jīng)瓦解，新的框架尚未建立。失望、迷惘、憤怒、恐慌充斥著中國社會。養(yǎng)老作為社會安全的一個重要組成部分起著牽一發(fā)而動全身的作用。”

是什么妨礙了我們盡孝？

我國現(xiàn)存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字。《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關系。

《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”很早，人們就意識到父母的恩德像天一樣無邊無際。中國傳統(tǒng)中，“家”的觀念根深蒂固。人的一生，生活在一種相互依靠的家庭關系之中。家庭具有育幼和養(yǎng)老的功能。未成年的兒女由父母的勞動成果養(yǎng)育成人，及至父母年老體衰時，由成年兒女的勞動成果來贍養(yǎng)父母。養(yǎng)育兒女對父母來說是自己為養(yǎng)老進行儲備，即“養(yǎng)兒防老”。贍養(yǎng)父母對子女來說，是自己對父母養(yǎng)育儲存的延期支付。這對于每一個家庭來說都具有相同的意義。

但是，越來越多的學者認為，這種反哺式養(yǎng)老和傳統(tǒng)的孝道是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，在當代社會已表現(xiàn)出諸多方面的不適應。山東大學姜生教授撰文指出：一、窒息了個體的創(chuàng)造力。上一代人為了下一代的未來，承擔了過多的負擔，制約了自己對事業(yè)的追求。二、導致中國成為“表面上廉價”的傳統(tǒng)勞動力市場。即過去工資中養(yǎng)老保障資金被有意無意地抽掉了，養(yǎng)老仍然由下一代人負擔，使勞動力永遠得不到應有的“當下補償”。三、影響了經(jīng)濟的發(fā)展。央行多次降息，但老百姓的存款就是“逼”不出來，為什么？還是為了子女教育和將來的自身生活保障。四、整個社會信用度的降低。傳統(tǒng)倫理中的誠信，其適用范圍僅限于家族或某種血緣關系的自然聚落。一旦超出這個范圍，道德就面臨考驗。

著名社會學家先生則在幾十年前就已經(jīng)指出，這種長期現(xiàn)實生活中形成的“反哺”式的養(yǎng)老模式，與西方現(xiàn)代社會中“接力”式的養(yǎng)老模式有很大的區(qū)別。

西方社會父母盡義務撫養(yǎng)子女，子女到一定年齡后離開父母獨立生活，組成自己的家庭，然后又盡義務撫養(yǎng)自己的子女。家庭養(yǎng)育子女基本上是像接力賽跑中傳遞接力棒一樣一代一代向下傳遞。從父母傳到子女是單向的。這種“接力”式的養(yǎng)老模式的出現(xiàn)，是因為在現(xiàn)代西方國家，已有相當一部分的家庭贍養(yǎng)功能由社會機構所代替。而在“轉型期”的中國，“反哺”式養(yǎng)老還是“接力”式養(yǎng)老，顯然還是一個問題。

尊老敬老的中國周朝每年奉行一次“鄉(xiāng)飲酒禮”，其目的是“正齒位，序人倫，敬老重賢，息事端，敦睦鄉(xiāng)里” 。

春秋戰(zhàn)國時齊國規(guī)定：70歲以上老人免一子賦役，80歲以上老人免二人賦役，90歲以上老人免全家賦役。

漢文帝明令：80歲以上老人每月供給一定量的大米、酒和肉?！胺残⒂谟H者人帛五匹?！?/p>

唐朝、宋朝、元朝規(guī)定：男70歲、女75歲以上者皆給一子侍。