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人生困惑問莊子范文第1篇

楚威王是一個很有野心的人，向來以恢復楚莊王時代的霸業為目標，四處攏絡人才，試圖東山再起。當他聽說莊子來到楚國后，認為這是一個千載難逢的機會，如果莊子能為自己效力，何愁霸業不成呢？于是，他立即遣人帶著重金趕往濮水，打算聘請莊子做楚國的相國。

兩位使者來到濮水之濱，果然看見一位衣袂飄飄的老人正在河邊悠閑地垂釣，其中一個使者走上前，恭敬地對莊子說：“老先生，您好！我們是楚王派來的特使，君王久聞先生賢名，欲以國事相許。煩請先生隨我們入宮，一起為君王分憂，為百姓造福。”

使者說完，滿以為莊子會放下魚桿，歡歡喜喜地跟他們回去。要知道，楚國可是南方的一個大國，而相國之位又極其尊貴，相當于一人之下，萬人之上，這樣的美事有誰會拒絕呢？然而，讓兩位使者意想不到的是，莊子手持魚竿，毫不所動，好一會兒才淡淡地說：“我聽說楚國有一只神龜，死去已有三千多年，楚王十分珍愛，將它藏在竹箱里，還在上面蓋了一層華貴的錦緞，并供奉在廟堂之上，讓天下人膜拜。我想請問二位大夫，此龜的地位崇高不？”使者點了點頭說：“那是當然，沒有什么動物可以獲得如此殊榮。”莊子又繼續說道：“那我再問二位大夫，如果這只龜具有思想的話，你們認為它是愿意選擇死去后留下顯赫的名聲，還是寧愿做一只普通的龜活在世上，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行？”兩位使者異口同聲地說：“當然是選擇活著，因為活著比什么都重要。”

莊子微笑著說：“這就對了，如今你們讓我去楚國做官，這無異于供奉在廟堂之上的神龜，雖然擁有至高無上的權力和地位，卻無法擁有垂釣的自在與快樂，甚至一不小心還會招來殺身之禍。相比之下，我更愿做一只在泥塘里拖著尾巴爬行的龜。二位大夫請回吧，替我感謝楚王的一番美意。”

兩位使者感到十分困惑，做大官可是許多士人夢寐以求的事啊！他們實在想不通莊子為什么會拒絕，但見莊子去意已決，只好無可奈何地回宮復命。

人生困惑問莊子范文第2篇

法國畫家巴爾蒂斯說：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見到但可以用精神去感覺到的真實存在。”中國古代大師之所以高明，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現出來。這種“看不見的東西”，其來源就是中國的傳統文化，同時，在繪畫的表象上顯示著大師的個人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見的東西”，即是畫的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來的，要通過我們的畫面再展現出來的東西。

老莊哲學思想和禪宗思想是中國藝術精神的一個主要支撐，這是哲學對藝術的影響。中國傳統思想與藝術產生直接關系，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質自我。為了追尋本質自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉”的精神天地。《逍遙游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉”的精神空間中，人的精神狀態是“無所待”。在莊子看來，列子御風而行，猶有待于風，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經常要困于名利、權勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現，也不可能在家庭倫理中實現，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質自我中實現。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關的東西，使心靈的活動超出物質世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術狀態的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態度的根本出發點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產生了根本性的轉換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態轉換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態，死也是一種狀態，兩者并無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。

在中國文化史上，莊子以他深刻的哲學思想為基礎，開辟出一片新的精神天地，滋養了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價值的人，一種歸依自然，在山水之間獨善其身的人，一種把人生意義與人生價值建立在自己內在精神的超越之上的人。

中國藝術中“氣韻生動”便是莊子“通天下一氣耳”之氣，也是中國藝術表現“道”無所不在的審美法則。在中國繪畫、書法中是一個氣的世界，在這樣一個氣韻貫通的世界中有音樂式的流動起伏和舞蹈式的回旋變化的節奏。“唯道集虛，體用不二，這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相”。（宗白華《中國藝術意境之誕生》，《美學散步》）氣在道的作用下聚而為實，人與萬物有形有相，散而為虛，人與萬物無形無相，化為氣的原本虛靜狀態，與道融合為一。于是“虛實相生”、“知白守黑”成為中國藝術創作的辯證法則。中國畫意境中那種“無畫處皆成妙境”的超曠空靈之美，又與禪宗的“色即是空，空即是色”的妙理契合。中國藝術中“萬物與我為一”的審美境界，充滿了道家精神。老莊認為，人類最高的智慧不是站在客體之外對待客觀事物，只有消除物我對待，物我泯一，才會顯現出真原的世界。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見青山皆撫媚，料青山見我皆如是”，中國畫家的“山性即我性，山情即我情”，都是說的在人與物的相互移情過程中，主體的超然人格精神與客體的自然天地之美在審美的觀照中融而為一，這是“天人合一”的境界，也是中國藝術最高的審美境界。

人生困惑問莊子范文第3篇

【關鍵詞】 老莊哲學；心理健康；認知療法

世界衛生組織（WHO）提出：健康不僅指身體上沒有疾病，而且在心理和社會功能上也處于完好狀態。也就是說，身體的無病、肉體的無疾、生理的無痛，并不表示人就一定健康。從某種意義上說，心靈的扭曲、精神的痛苦對人類健康的危害更大。因此，怎樣維護心理健康已成為當今的熱門話題。本文擬通過老莊哲學思想的解剖，對現代人心理健康有一些啟示。

1 老莊哲學的處世養生之道

老子是中國古代偉大的思想家，道家學派的創始人，有其獨特的宇宙觀、人生觀和政治觀。他著的《老子》的哲學思想得到了其繼承者之一的莊周和他的門人后學的闡發而發揚光大，后世并稱"老莊哲學"。這是中國歷史上一部完整的哲學體系，對后來整個中華民族的思想、心理、政治和文化都產生過深遠的影響。其中老莊的道德觀、齊物論等對國人追求理想人格和人生境界有過重大的影響。

1.1 道德觀

老莊的道德觀中，道是思想的理論基礎，指的是當代人所說的事物存在的規律，德是道的展開和在具體事物中的應用，道猶如大樹的根，德則是樹上的枝葉花果。其主要思想是自然、無為、虛靜、柔弱。"人法地，地法天， 天法道，道法自然"［1］，其意是指對人生、對社會都應順其自然。各種事物都有其發生、發展、演變的過程，均有其特有的運動規律，比如人的生老病死、人的新陳代謝、各種生物的生長發育成長等等，都無不有其存在的規律。老子的"無為"，并不是什么都不做，并不是不為，而是不要強作妄為和亂為，要順應客觀態勢，尊重自然規律辦事。"道，無為而無不為"［1］，為而不爭，只要認識和掌握了事物的客觀規律，并利用客觀規律，不妄為、不爭奪，才能冷靜地做出決策，量力而為、盡力而為，以達到最佳效果，最終獲取成功。可見，無為、不爭，實際上都是"道法自然"的表現。老子的"虛靜"并非指空虛不實，"致虛極，守靜篤"［1］在老子看來，人的心靈本是虛明寧靜、無私無欲的。過多私欲會使人陷入昏昧差錯之中，所以必須盡力去掉私欲，使人心恢復到如水淵一樣的虛靜狀態，達到"虛極、靜篤"的境界，才能做到"曠兮其若谷"［1］，即為人處世胸襟寬廣，豁達大度，就好像幽幽山谷，能包容人世間的一切。老子的"柔弱"強調要自覺置身于柔弱的地位，處事要低調，辦事要節儉，柔弱勝剛強。"圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之"［1］。可見"守柔居弱"有后發制人之功效。"天之道，不爭而善勝"［1］，不爭最終是為了更好地去爭，其實也是"守柔居弱"的反映。

1.2 齊物論

老莊的齊物論中，物即指天地萬物，人與我皆物，仁義忠信等理念也是物。關于物的知識，便是物論。齊物論認為萬物形異而質同，且互相滲透，互相融合，相互依存，"以道觀之，物無貴賤"［2］，"處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。"彼出于是，是亦因彼"［2］，從事物的相對性出發，"唯無所傷者，為能與人相將迎"［2］，不傷害外物的人，外物也不會傷害他。正因為無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。認為萬物本無小大、輕重、高低、尊卑等區別，提示人們要破除人為的戒心，以平等的觀念與態度去看待萬事萬物，而且"夫天下者也，萬物之所一也"［2］。這種人天合一的齊物觀使人擺脫主客觀彼此的對峙膠著狀態，擺脫生命的"靡常"局面，擺脫生命中多種不可知的可能性的干擾，擺脫人際的矛盾沖突，從而達到我與他的和諧狀態，獲得徹底的精神自由。莊子是追求高度的精神自由與和諧的，并將其作為人類生命最終應追求的境界目標，"乘云氣，御飛龍，而游于四海之外"，"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡乎待哉！"［2］超越一切束縛，達到完全自由，這是一種多么令人向往的精神自由狀態。

2 現代人的心理困惑

當今社會正處在一個發展迅速、變遷頻繁、優勝劣汰的時期，快節奏的生活、激烈的社會競爭、趨于復雜的人際關系，給人們帶來了生機也帶來了危機。人們有了更多選擇的自由，同時也有了更多選擇時的困惑；人們有了更大發展的可能，同時也潛伏著更多對失敗的恐懼、焦慮與抑郁。現代醫學成果表明，隨著社會的現代化，人類在控制自然與利用自然方面已取得了矚目的成就，理化與生物性刺激因素所致的疾病發生率已大為減少，但隨之而來的心理疾病和與心理因素有關的軀體疾病卻在悄然增多。社會心理應激因素與人類健康密切相關已是不爭的事實［3］。名利紛爭、待業下崗、人際緊張等等因素，均可能使人們陷入困惑，對心理健康造成損害。有研究顯示［4］，近2/3的人在遭遇下崗時會出現不同程度的心理問題，比如焦慮、抑郁、強迫、人際敏感及軀體化癥狀等。有些人在外遇到挫折，滿腹怨氣自難排解時，家中老小則可能成為其發泄的對象，導致家庭關系緊張，甚至家庭暴力的發生，致使受虐者出現一系列的心理障礙［5，6］。可見，面對諸多的應激因素，如何正確認識局面、如何克服面臨的各種困惑、如何處理好各方面的人際關系，以減少心理問題的產生則是一場嚴峻的考驗。如果找不到適時的調解方法，一些人便有可能出現心理裂痕。而如果擁有良好的心理應付方式，則可能改變自己對挫折的負性認知與情緒反應，提高自己對應激的適應能力，藉以減少精神痛苦，求得心理平衡，從而維護心理健康。

3 老莊哲學的啟示

老莊的思想教人順應自然規律和社會規律。天地萬物和人類眾生生存的規律，就是相互友愛、和諧共處，就是相互理解、支持與幫助，順應了這個規律，就能夠以淡泊寧靜的心態去對待世間萬事，就能夠保持寬容和諧的人生態度。即使物欲橫流，也不貪不占、無非份之想；即使身居要職，也不利欲熏心，這樣活得無掛礙、無煩惱、無恐懼，也就能夠適應現代社會繁忙的工作與快節奏的生活。

老莊認為萬物清靜無為才可以回歸根本、據守根本。做到原本是什么就安然于是什么，是花就開，是魚就游，自己最適合干什么，要設法讓自己知道，"知人者智，自知者明"［1］。中國人歷來提倡這種"自知之明"，并將其作為前進的動力之一。"自知"是心理健康的基本要求之一［7］。既不能以為自己可有七十二變，好像什么都能做，否則必然會"妄為"，結果可能一事無成；也不能認為自己一無是處，什么都做不了，則是"不為"，結果讓瞬息的機會即逝。要讓自己能對自己有一個客觀的、理性的、準確的了解與估價，并按客觀規律辦事，不過頭，也不要不及，"不失其所者久"［1］，永不迷失自己的目標與定位，這樣才可能讓自己立于不敗之地。

老莊的柔弱不爭，教人知和處下。與人相處，謙下誠實，"柔弱"有后發之功效，如"天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝"［1］。水雖是地上最柔弱的東西，隨圓而圓，隨方而方，但它卻能懷山襄陵，穿石銷金。老子還以水為例對"不爭之德"稱贊道"上善若水，水善利萬物而不爭，居善地，心善淵，與善仁"［1］。就是說，上德之人好像水一樣，有利于萬物而不爭其功，立身處世如同水一樣居卑卻安于謙下，心如水一樣清明，處世如同水滋潤萬物一樣無私心［8］。在現代社會中，柔弱謙下，有利于諧調錯綜復雜的人際交往，教人消除逞強自大、自以為是的陋見，遠離紛繁事物中無謂的爭斗。人際交往能力是最基本、最重要的社會功能之一，具有良好的社交能力亦是心理健康的標志之一［6］。

老莊認為人生的最高境界是在于追求"與造化者同其逍遙"［2］的境界，也就是要像天地萬物般自然和諧，要靠"齊物"的認識來達到和諧。由于世間萬事萬物無一不在隨時運動變化，"若弛若驟，無動而不變，無時而不移"［2］，所以要以發展辨證的眼光來看待是非、得失、榮辱、貧富、貴賤［9］。萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面，而且都在向它自身對立的那一面轉化。"禍兮福所倚，福兮禍所伏"［1］，這樣人們在春風得意，比如身居要位時不會忘乎所以、居功自傲；在遭遇挫折與失敗，比如失業下崗、家庭矛盾、人際緊張時也不至于將注意力固執于精神痛苦而灰心喪氣或不當地發泄，而是去積極努力地尋求解決的辦法，促使事物向積極的一方轉化與發展，從而才可能盡快擺脫困境。以"齊物"的胸懷去對待世事，能化除心理上許多負性的堅持，能達到不為外在情境所煩擾的心境，才能化解自身心理上諸多情感欲望的沖突，才能樹立灑脫寬容的人生態度，也才可能達到心靈上的逍遙自在。這種精神的自由狀態也就是人生的真實狀態，而在這種狀態下的生活，也是一種審美的過程［10］。人說心隨境遷，殊不知有時境亦隨心移。人的一舉一動、一言一行、工作生活、男女飲食，在寬松和諧的心境下則莫不自然而富于美的意境，在美的意境中生活，人與人之間都會充滿關愛與歡樂，滿懷感激地過每一天，每一天也都過得鮮活生動，這樣的人才善于享受生命，才必定會遠離失落、恐懼、焦慮與抑郁，這樣的人也必然擁有健康的心理。

一個人的幸福與否，或許并不完全取決于他所處的社會是否完美，一個良好的社會至多是個人幸福的必要條件，幸福首先應取決于澄明的本心和良好的心理狀態。領悟老莊的某些養生處世之道，可讓人生活得似一尾徜徉碧水的游魚、一羽散居山林的野鶴，即使身處亂世，也可能獨善其身，精神上何等的瀟灑自在。

人生的旋律，就像一條奔騰不息的江河，有一瀉千里，也有九曲連環。在漫長的人生歷程中，不可避免會有坎坷與崎嶇，特別是身處日新月異的當今社會，并非人人都能做到"忍辱與負重"。那些在前進途中因紛繁而駐足或被荊棘而刺傷的人們，如能隨身攜一劑浮躁時用的清涼劑或創傷時用的"創可貼"，則可能克服諸多心理困惑，保持心靈的安寧與心理的健康。而老莊的某些哲學思想恰能有此功效，給人以回味啟迪。當然，老莊由于受時代的局限，自有其消極、落后與保守的一面，恐不宜推廣為常人的世界觀。但如果能取其精華、棄其糟粕，將它作為挫折與困惑時維護心理健康的一劑良方，或許能起到古為今用、化腐朽為神奇的功效。

參考文獻

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［2］ 陸永品.莊子通譯［M］.北京：經濟管理出版社，2004：3～361

［3］ 楊德森.行為醫學［M］.長沙：湖南科技出版社，1998：81～120

［4］ 徐慧蘭，肖水源，陳繼萍.下崗工人心理健康狀況研究［J］.中國臨床心理學雜志，2001，9（4）：263

［5］ 張亞林，曹玉萍.家庭暴力與精神衛生［J］.中國臨床心理學雜志，2002，10（3）：233

［6］ 張亞林.論家庭暴力［J］.中國行為醫學科學，2005，14（5）：385

［7］ 張亞林.心理健康新概念［M］.長沙：中南大學出版社，2003：295～310

［8］ 葛榮晉.道家文化與現代文明［M］.北京：中國人民大學出版社，1991：10～30

人生困惑問莊子范文第4篇

認知目標：1.了解寓言體的特點。2.體味莊子的哲學思想。

能力目標：1.培養學生分析鑒賞文學作品的能力。2.透過莊子恣肆的語言把握其深邃思想。

情感目標：1.初步感知莊子作品的哲思之美。2.引導學生樹立積極進取的人生觀。

創新目標：引導學生結合時代特征和自我經歷感悟《逍遙游》的深刻內涵，賦予其時代氣息。

教學重點：對鯤鵬兩則寓言進行比較分析，明確莊子是如何借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理。

教學難點：引導學生大膽質疑，暢談自己的哲學感悟。

教學過程：

一、故事導入

幻燈片展示《莊子·秋水》中兩個小故事——《惠子相梁》和《莊子釣于濮水》。

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

從以上兩個小故事中，我們初步了解了莊子思想的一個層面，視權貴如腐鼠，寧做自由之龜，我們接下來就要用這種方法去探究《逍遙游》的奧秘。

幻燈片展示：善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點，其寓言大多“皆空語無事實”（司馬遷語），可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家，他把自己思想精髓含蓄地蘊藏于寓言故事之中，因而我們要運用智慧和靈悟的直覺才能捕捉、領悟莊子玄虛空靈的精神實質。

【設計意圖】莊子善用譬喻，語言恣肆，其哲學思想體系很難理解，學生多持敬而遠之的態度，但作為中國古典文化的經典，中學生必須對其有自己的理解和認識，因而從學生感興趣的故事入手，讓他們學會透過莊子看似漫無邊際的語言去體味其獨到的思想魅力。拋磚以引玉，掌握這種方法后，學生才能學會分析鯤鵬等寓言故事是如何揭示“逍遙”的真正內涵的。

二、梳理文本

學生以相互提問的方式對重點詞句進行強調，明晰重點詞句含義。

【設計意圖】疏通文本，為理解文意做鋪墊。

三、合作探究

探究問題：莊子陳述了兩個看似重復的故事，用意何在？

兩則寓言不同之處：

1.故事角色不同

鵬——蜩與學鳩

鯤鵬——斥鴳

2.鯤和鵬的關系不同

化而為鳥，其名為鵬。（強調變化）

有魚焉……有鳥焉（二者并存）

3.疑問的重點不同

奚以之九萬里而南為（強調有所待）

而彼且奚適也（強調“小”對“大”的不理解）

同時結合同段落內類比的文本，第一段寫到“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”，可見本段表述重點為“積厚”；第二段寫到“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，可見表述重點為“小知不及大知，小年不及大年”。

分析明確，第一段寫到鯤鵬的故事用意在表明“積厚”和“有待”，而第二段則著意于闡述“小大之辯”。兩則故事是為了揭示不同的哲學思想。

【設計意圖】莊子在講故事時，并沒有明白、精確地點明他要說的道理，而是靠他卓異的形象思維，通過故事自然地流露出來。

因此，本環節要啟發學生思考，通過比較分析，理解莊子蘊藏于故事中的哲理，引導學生自由分析，思想時而碰撞，時而融會，過程彌足珍貴。

四、能力提升

第三段莊子在前兩段分析的基礎上講述了三類人的境界，學生比較分析后進行成果展示。

智、行、德、能——待外在 小

有待 定內外，辨榮辱——待內心 大

御風而行——待方術 之

辨

莊子對于這三類人的態度是什么？

“其自視也，亦若此矣。”

“雖然，猶有未樹也。”

“此雖免乎行，猶有所待者也。”

幻燈片展示：均是持否定態度，其通過一系列的列舉最終要闡明的逍遙境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，“至人無己，神人無功，圣人無名。”

“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現真正的逍遙，而唯有從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，無己而后才能真正無所待。

【設計意圖】通過上一個環節的思維訓練，學生明確了如何探究莊子蘊藏于寓言中的哲學思想，此環節在理解了“有待”和“小大之辯”的基礎上，分析智、行、德、能之人、宋榮子和列子的逐層遞進的境界，進而理解“逍遙”的境界，水到渠成。

五、思維拓展

學生的困惑：

從全文的角度來講，莊子對于鯤鵬形象是持否定態度的，為什么兩處講述都濃墨重彩且充滿了贊美之情？

莊子思想中的“無己”“無功”“無名”是否有些消極，對于我們而言，有沒有現實意義？

學生暢談認知和感悟：

從悠游于北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，表現的是從現實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界，這一過程中，必須要深蓄厚養、待時而動。作為高中生，也要有厚積薄發的過程，且在求索的途中有所憑借。

莊子的“無”不是消極的虛無，而是從“有”的境地升華而出的。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，就如同從知效一官這類人到宋榮子再到列子的境界的提升，最后才能達到逍遙的境界。

莊子的無己，就是于人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，舍棄形器而保其內在精神，使心不受外物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本真，這對于現代人而言最為重要。

【設計意圖】此環節是對學生發展等級提升的要求，作為有獨特思想的學生不能只滿足于教參或者學案中定式的答案，更要激活思想，敢于質疑。質疑是產生新知的基礎，成功的課堂不在于得出一致的結論，而是讓學生發出更多的發自肺腑的聲音，得到更為深刻而內省的認識。比如學生談到高中就是一個“積厚”的過程，也談到要待時而動，在浮躁的時代中不追名逐利，保持心境的寧靜。

六、課堂小結

幻燈片展示：“胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的‘哲學困境’。”可見莊子從不消極，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；看著世界黑暗到了極致，他的態度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。”對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？

作業：讀《莊子》而生發的哲思感悟。

【設計意圖】以鮑鵬山的《莊子，在我們無路可走的時候》做總結，學生感悟頗豐，意猶未盡，因而讓學生在課后對自己的感悟進行書面表達。學生真正從“遙遠”的哲學中有所收獲，并聯系自己的生活實際，為我所用。

七、教學反思

莊子的思想很難理解，學生往往認為梳理字詞后就無需深入探究，因而本課的設計稍顯“冒險”，然而筆者認為，正如王安石所言，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉”，對《逍遙游》做深入的探討，必定有斐然的收獲。

在兩則寓言故事的對比環節中，筆者大膽放手，讓學生從簡單的比較角色到深入地分析思想，探索的路途雖艱辛但亦愉悅。待到“思維拓展”環節，更是鼓勵學生大膽質疑，對文中不解的地方進行探究，雖然最終不能“眾口一詞”，但是學生們的個性得到了極大的尊重，自我得到了最大的展現。孩子們的見解讓筆者深深折服，他們看到了莊子逍遙背后的無奈和抗爭，體味到了冷漠背后的不屈和赤誠，甚至有一個學生對大家說，從品味莊子寓言的過程中，她感悟到，語文學習不僅是“術”的掌握，更是“道”的追求。

人生困惑問莊子范文第5篇

一、關注生命，提供一些生命的參照，引導學生思考生命

高中生充滿生命的張力，但由于缺乏一定的社會閱歷，因而不可避免地出現了生命意識淡薄等諸多心理問題。為此，在學習一些富有生命意識的課文時，要充分利用這些課文中的人物形象作為參照，引導學生關注生命，思考人生。

沈從文先生的小說《邊城》中的翠翠，天真善良，溫柔清純，和外公相依為命。雖然有外公無微不至的照顧，但翠翠的內心卻無比孤獨，因為外公并不能真正理解她作為一個青春少女的情懷。因此，可以借翠翠的形象引導學生對自身生命的關注，思考自己的人生。《藥》中的兩個人物夏瑜和華小栓，一個為了“天下是我們大家的天下”的人生理念，而獻出了寶貴的生命，一個因迷信“人血饅頭”的功效而命喪黃泉。可以通過這兩個人物的對比，引導學生思考生命的價值，關注生命的價值取舍。

在我們充分利用文學作品中人物形象的教育作用的同時，也不能忽略哲理散文對學生生命意義的關注。趙鑫珊的《人是什么》，馮友蘭的《人生的境界》，都在倡導理性化地關注生命，思考人生。通過學習，可以引導學生認識到生命的意義在不斷地工作，人必須把握好現時。鮑鵬山的《莊子：在我們無路可走的時候》，則含蓄地告訴人們：當我們無路可走的時候應該看看莊子，學學莊子。因為莊子代表了人們無路可走時的一種外冷內熱、心智極高的人生形象，從而引導學生在任何時候都不要灰心喪氣：山重水復疑無路，柳暗花明又一村！

二、思考生命，借助一些生命的參照，引導學生善待生命

青春少年處在人生的花季，也處在人生的雨季。在成長過程中，他們也有煩惱；在學習和社會生活中，他們也有困惑，甚至會迷失人生的方向。在教學中，要通過一些具有生命意識的課文，借助一些生命的參照，幫助學生堅定信念，樹立信心，使他們有理想，有追求，為他們的生命確立一個支點，引導學生善待生命。

史鐵生在生命最燦爛的季節，雙腿殘疾，是命運給他開了一個殘酷的玩笑；當成功就要到來的時刻，他的母親卻永遠離他而去了，他是多么的不幸啊！他思考生死，思考生命。他感悟到：“死是一件不必急于求成的事，死是個必然會降臨的節日。”人生關鍵的問題是怎樣活，“只是因為我活著，我才不得不寫作”。寫作是史鐵生活下去的精神支柱，是他生命存在的理想的明證。史鐵生讓充滿劫難的生命活得輝煌燦爛。司馬遷遭受宮刑，在求生不能、求死不得的情況下，隱忍茍活，忍辱負重，終于寫出了被魯迅贊譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著《史記》。讀完《報任安書》，學生就會明白，完成《史記》是司馬遷善待生命的最好回報。

三、善待生命，借助好的典型，引導學生珍愛生命

語文教材中，無論是作品中塑造的一些成功的典型人物，還是作者自身，他們都是最好的學習典型。

魯迅的小說《祝福》中的祥林嫂，勤勞質樸，但在封建禮教等落后思想及各種勢力的逼迫下，一步一步走向了死亡。以祥林嫂為參照，反省自身，學生就會懂得更應珍惜現在所擁有的一切，讓生命煥發出光彩。《一碗陽春面》中的母子三人，面對厄運，三人合吃一碗陽春面，“頭碰頭”，合力抗掙，終于迎來命運的轉機。海倫•凱勒身有殘疾，但她并不因此而抱怨命運，厭棄生命。在《假如給我三天光明》中，海倫•凱勒以感人的、富有詩意的情懷表達了對生命的熱愛和對生命的珍惜，表現出堅韌不拔的意志和超越苦難的精神。在文中，作者處處拿自己跟健全的人作對比，具有規勸世人的意味。

作品教育人，作品的作者，同樣也是教育學生珍愛生命的最好教材。《假如給我三天光明》的作者海倫•凱勒就是如此。借助海倫•凱勒的人生作為一個典型，不能不給學生以強烈的震撼與啟迪。三天，在作者眼里等同于全部生命。三天對于正常人不是很平常嗎？健全的人還會讓平常的日子總是平淡嗎？《史記》的作者司馬遷，因替李陵辯護，慘遭奇恥大辱，身廢名敗。但是他忍辱負重，執著于信念，終于著就信史照耀塵寰，為世人留下了寶貴的歷史文獻、精彩的文學經典――《史記》。魯迅贊譽《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，不僅是贊頌作品，更是褒揚作者司馬遷。學習出自《史記》的《鴻門宴》和《廉頗藺相如列傳》這兩篇課文時，作者司馬遷對項羽的贊頌，對藺相如榮辱觀的評價，是司馬遷對生命最有價值的詮釋，其本人就是值得學習的典型。還有編著《詩經》的孔子，因身處困厄之境而寫成《春秋》；遭遇不信任而被流放、寫就千古名篇《離騷》的屈原，高唱“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。面對逆境，善待生命，成就一番事業的詩人、作家，不勝枚舉，他們自身就是很好的學習楷模。

如果說一般的正常人很難體會到海倫•凱勒的生活感受，那么請看當代世界思想文化名人羅蘭是如何看待生命的。在《我為何而生》一文中，這位偉人的自我結論是：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種單純而又無比強烈的感情支配著我的一生。”西方現代主義的一些文學作品也富有生命意識，如《變形記》表現了人的異化，《等待戈多》表現了生命的虛無。學生在教師的引導下學習這些課文，就能更加透徹地理解人生的含義，從而更加珍愛自己的生命。