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漢代易學范文第1篇

20世紀30年代,美國健康教育專家鮑爾提出了,“健康”是人們身體、心情和精神方面都自覺良好、精力充沛的一種狀態。1988年,世界衛生組織總干事博士提出了,健康并不代表一切,但失去了健康,便喪失了一切。同年,學者華林斯基提出了“立體健康觀”,比較全面地解釋了健康的現代概念,并根據現代社會的發展,將“道德健康”納入健康概念之中,認為健康的人應當是“身體健康,心理健康,社會適應良好和道德健康”。

2.對中學《體育與健康課程標準》教育理念的再認識

《體育與健康課程標準》對于學校開展健康教育具有重要的指導性作用。《全日制普通高級中學體育與健康教學大綱》的教學總目標中指出,體育與健康教學要促進學生的身體形態和生理機能的發展和對自然、社會的適應型及應變能力;使學生增進健康、抵御疾病;提高學生的身體素質和心理承受能力;使學生掌握體育與健康的基礎知識、基本技能,懂得體育在個人發展中的意義與作用,以及體育文化在現代生活中的價值,養成健康的身活方式和行為習慣;使學生學會運用體育等手段增進健康;使學生掌握一項或幾項運動技能,并能積極參與團隊活動和比賽;提高現代現代體育意識,樹立“健康第一”的思想,能夠把健康與生存、學習、生活和自身的可持續發展聯系起來,提高對體育的興趣,即主動地參與體育活動和競爭,提高欣賞水平,養成良好的體育鍛煉習慣;使學生加強人際交往,正確處理好人際關系,培養團隊精神,正確對待個人和集體、成功和失敗,能夠與同學友好合作。

《體育與健康課程》是一門以身體練習為主要手段、以增進中學生健康為主要目的的必修課程,是學校課程體系的重要組成部分,是實施素質教育和培養德智體美全面發展人才不可缺少的重要途徑。它具有鮮明的基礎性、實踐性和綜合性,是對原有的體育課程進行深化改革,突出健康目標的一門課程。它對于提高學生的體質和健康水平,促進學生的全面發展,培養社會主義現代化建設的高素質勞動者,具有重要作用。

新課程明確強調課程的社會價值和本體價值的整合,學生和文化的整合,學科和文化知識、技能及能力的相互整合,學生認知發展與情意發展的整合。它提出四個基本理念:

(1)堅持“健康第一”的指導思想,促進學生的健康成長。新課程標準把“健康第一”作為指導思想,以提高學生的身體健康、心理健康水平和社會適應能力為總體目標,滿足未來社會對人的體育素質和健康要求。

(2)激發興趣,培養終身體育的意識。新課程重視激發學生的運動興趣,培養學生終身體育的意識。從學生的動機、需要、興趣出發,激發學生學習的興趣,使學生把體育課上學習的內容真正作為日常鍛煉身體的手段和方法,養成良好的鍛煉習慣,為終身體育打下基礎。

(3)以學生的發展為中心,重視學生的主體地位。這是“以人為本”教育思想的體現。它說明了新課程基本理念的明顯特征是以學生為本,著眼于學生的發展,要求所有學生都能獲得全面發展。

(4)關注個體差異與不同需求,確保每一個學生受益。體育與健康課程根據學生身心發展的客觀規律,從保證每一個學生受益的前提出發,充分注意到學生的身體條件、興趣愛好和運動技能等方面的個體差異,并根據這種差異確定了學習目標和有彈性的學習內容,提出有益于學生發展的評價原則。在教學組織和教學方法方面也提出了相應的建議,以保證每一個學生都能得到健康發展。

3.健康教育及學校體育開展健康教育的涵義

隨著現代社會健康觀的轉變,健康教育不能只是單純進行社會宣傳,要從根本上區別于一般的教育與衛生宣傳,是一種知識的傳播,是實現特定教育目的的一種手段。新時期的健康教育是指通過有計劃、有組織、有系統的社會教育活動,促使人們自覺地采取有益于健康的行為和生活方式,消除或減輕影響健康的危險因素,預防疾病,促進人們形成良好的健康意識、行為和生活方式,消除或降低影響健康的危險因素。

健康教育不僅是傳授或提供改變行為的知識和技能,使人們用這些知識和技能進行自我服務,而且是促進健康氛圍的逐步形成,喚起群眾同自己不文明、不科學的行為作斗爭。健康教育不僅要采用各種方法幫助人們了解自己的健康狀況并作出合理的的選擇,而且應通過宣傳爭取政府的有效支持。人類的行為與生活方式不是孤立的,而是受文化背景、社會經濟狀況、社會關系的影響,健康教育已超越醫學的范疇,涉及社會的諸多領域,是有計劃、有組織、有系統的社會活動。健康教育的核心問題是促使個體或群體改變不健康的行為和生活方式,尤其是組織的行為改變,此外還要采取各種方法幫助群眾了解他們自己的健康狀況并作出自己的選擇,以改善他們的健康,而不是強迫他們改變某種行為。健康教育是連續不斷的學習過程,人們一方面通過自我學習或相互學習取得經驗和技能,另一方面通過有計劃、多部門、多學科的社會實踐獲取經驗。

學校體育中的健康教育不是體育教育和健康教育之間內容的簡單相加或機械拼湊,而是與其他相關學科進行交叉、滲透或融合而產生的一個新的綜合學科。現代健康教育的內涵是“健康不僅指軀體的健康.還包括心理健康、道德健康和社會適應良好”。在學校體育中實施健康教育是以人的健康的整體性和發展性為特征,使體格和人格相統一促進人的身體、精神、情感、智力充分和諧發展的教育。體育健康教育的目的是建立以體育為調節手段的生活方式,注重體育對人的內在影響,在運動過程中追求精神升華和人格的完善,在自我實現、自我超越中達到挑戰生活、駕馭生活的目的。

4.學校體育開展健康教育的內容

學校體育實施健康教育內容主要體現在以下八個方面:

(1)身體教育。通過思維活動與機體活動相結合,進行反復的身體練習來掌握科學的身體鍛煉方法。

(2)社會意識教育。通過體會體育各項運動中技術戰術的相互配合協作來提高個性并完善需要作用于人與社會的支點。

(3)智能培養。促使人在“更高、更快、更強”的體育精神下不斷進取,完善自我,開發潛能。

(4)心理素質。通過體育運動中所經歷的各種喜怒哀樂體驗,使其認識事物的各方面來把握自己,并不斷地成長。

(5)情緒體驗。通過運動中鮮明、強烈的情緒體驗,認識和接受自己和他人的情感,學會積極地調節情緒,人能夠處于信心百倍、精神振奮的學習、工作狀態。

(6)營養方面。營養是人體生命活動的能量源泉,適宜的營養是增強體質、提高健康水平的物質基礎。糖、脂肪和蛋白質是生物體內最重要的三大營養物質,合理營養對于人體具有十分的保健作用。

(7)衛生因素。衛生是人體進行正常生命活動的基本保證,因為任何有生命的個體都必須不斷地與周圍環境進行物質交換,物質交換的停止即意味著死亡的到來。學校是青少年學習、生活的活動場所,學校的衛生狀況對青少年的生長、發育和健康成長有直接影響,關系到我國民族健康水平的大事。如:教室的衛生,宿舍的衛生要求,食堂的衛生,以及教育過程的衛生和運動建筑設備的衛生,等等。

(8)自我價值實現。人在體育實踐中會認識到,人生的快樂是在自我價值實現過程中獲得的。

青少年正處于長身體、長知識的時期,他們思想開放、求知欲強、可塑性大、模仿能力強,易于建立鞏固的動力定型,他們較易形成良好的行為、衛生習慣和生活方式。

首先,學校教育開展健康教育主要是通過學校體育和學校衛生兩條途徑促進學生的身心健康成長。學校體育由原來的對學生進行“身體的教育”轉變為“通過身體而進行教育”,這是一種廣義的文化教育(屬于身體文化教育),而不是單純地對學生進行生物改造,即不僅向學生傳授知識、技術、技能、增強學生體質,促進身體全面發展,養成良好的體育習慣,而且將體育作為增進健康的思維方式、行為方式和生活方式傳授給學生,幫助學生學會做人、學會求知、學會健體、學會審美、學會生活、學會創造,促進學生個體的社會化。學校體育健康教育還能使學生主動學習正確地進行體育鍛煉的知識,激發學生進行體育鍛煉的興趣,抵制各種不良行為習慣的影響,進而增強防范意外傷害的觀念和意識,增強自我保健的意識和能力,降低常見病患病率,提高生長發育水平。

其次,學校健康教育是關于學生身體保養或養護的系統教育。它力使學生樹立正確的健康觀,掌握生理和心理衛生知識,養成科學的行為和生活方式,并通過改善學生的生活學習環境,最終達到育人育體的目的。學校體育與學校健康教育兩者在以學生身體為對象上是共同點的,前者通過身體的活動達到優化健康的目的,后者通過采用外在手段達到這個目的,都是為保持學生健康服務的。可見體育更為積極、更容易調控。雖然這并不能解決健康教育的所有問題,但學校體育是實施學校健康教育不可缺少和至關重要的載體,它不僅是學校健康教育的重要內容,而且是重要手段,其它學科所無法替代。

參考文獻:

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[4]黃敬亨.健康教育學[M].復旦大學出版社,2003、2.

[5]徐維克.學校體育健康教育探析[J].武漢體育學院學報,2002.

漢代易學范文第2篇

尊敬的各位領導，各位來賓

親愛的老師、同學們

大家好！

我是來自貴州省仡佬族的陳詩蘭，我們擁有自己的少數民族文化，悠久的民族歷史，特色的民族服裝，獨特的民族風俗，但是卻有著一個讓人萬分遺憾的地方，我們沒有自己的文字，許許多多的過往因為沒有文字的記錄，逐漸被淹沒在了歷史的長河之中，被大家所遺忘。

所以對于各民族各國家的語言文字，我一直抱著極大的興趣，在來到東北師范大學歷史文化學院后，因為學校提供的優越環境，我開始了自己的語言學習之旅。先是學習日語，并在2014年9月份以東北師范大學交換生的身份前往日本留學一年，親身參與體會了一個異民族國家的生活，認識到掌握好一門語言對了解其民族文化，歷史風俗的必須性。所以在15年9月份回國后，我又參與到東北師范大學歷史文化學院滿語課程班的學習中，有幸受到金標老師和歐陽琳老師的指導。

也正是從他們那里，我了解到吉林省白山三中滿族學堂目前仍然堅持致力于滿語文化的保護與傳承，而且培養了八屆優秀的滿語學生，我由衷地欽佩諸位滿語教育工作者們的為振興滿族民族傳統所作出的努力，所以選擇來到白山這座滿族文化之鄉，與在座的各位同學一起，加入到滿語學習的隊伍中。

今天本人有幸代表第九期的學員在此發言，第九期的學員中有來自海內外知名高校的多位高層次人才，也有一直致力于滿語文教學和滿族文化發展的一線基層教師，更有出于民族情感而來到這里學習滿語文的滿族朋友們。在此，我謹代表第九屆白山滿語班的全體學員，向在座各位支持和從事滿語教學工作的領導、老師們致以崇高的敬意，并決心在滿族學堂就讀期間，認真聽講，努力學習，遵守紀律，團結互助，為第九屆白山滿語班交出一份滿意的答卷。我們衷心感謝白山市政府，教育主管部門以及白山市第三中學為我們提供如此優越的學習環境，良好的學習平臺。

最后，再次祝愿老師們工作順利，同學們學業有成，祝愿本屆滿語班的教學工作取得圓滿成功，并在未來的滿語普及與推廣工作上取得更大的成績！

謝謝大家！

漢代易學范文第3篇

【關鍵詞】高職院校;古代漢語;教學改革

一、高職院校古代漢語教學中存在的問題

（一）缺乏可供使用的教材

《古代漢語》課在高校開設三四十年來，其教學內容的安排，有各種不同的類型，并各自形成了不同類型的教材。大致有以下五種：

1.只講通論（或稱常識）。代表教材有周秉鈞的《古代漢語綱要》（湖南教育出版社），高等師范院校教材。

2.通論與文選相結合。這是大多數《古代漢語》教材的編選方式。代表性的有：

①周本淳主編的《古代漢語》（華東師范大學出版社），高等師范院校教材。②趙廷琛主編的《古代漢語》（河南大學出版社），山東省中學教師培訓教材。

3.通論、文選、常用詞相結合。代表教材有：

①王力主編的《古代漢語》（中華書局），普通高等教育國家十一五規劃教材。②郭錫良主編的《古代漢語》（商務印書館），國家教委文科教材辦公室推薦教材。

4.通論、文選、練習、參考資料相結合。代表教材有許嘉璐主編的《古代漢語》（高等教育出版社），高等師范學校教學用書，是漢語言文學專業系列教材之一。

5.通論、文選、題庫相結合。代表教材有：

①趙光智主編的《古代漢語》（齊魯書社） ，山東省教肓委員會“九五”立項教材。②鄒德文主編的《古代漢語》（東北師范大學出版社），21世紀高職高專系列教材 。

（二）忽視了實踐教學

高職教育最大的特點是要求“教、學、做”一體化，強調 “學中做、做中學”，注重培養學生的實踐操作能力。這個特點決定了高職古代漢語教學必須加大實踐力度，增加實踐學時，建立語言實訓室和實訓基地，提高學生運用古漢語的能力。但目前高職院校普遍忽視這個問題，除了常用的多媒體教室外，可供學生體驗、實踐的語言實訓室、實訓基地少而又少，制約了學生動手能力的培養。

（三）教學內容不合理

自從王力先生確立了文選、常用詞、通論三結合的教學內容體系后，其合理性已為學術界所公認，并成為眾多高校古代漢語課程的首選教材。但是也應該看到，《古代漢語》系列教材在高校使用的這幾十年里，情況已發生了很大變化，尤其是高職院校，對知識的選取，往往偏重于一些簡單的文選和理論常識，和初中高中文言文學習有很大的重復，練習題設置不夠合理，實踐性的內容很少，導致學生對所學內容缺少新鮮感，學習興趣不大。如果不根據實際情況對教學內容加以調整，勢必會對古代漢語教學產生不利影響。

二、高職院校古代漢語教學改革的幾點建議

（一）根據實際情況選編教材或者講義

古代漢語教學改革的第一步，首先在于教材的改革。目前我國國內教材針對高職院校的教材各有其特點與不足，每個高職院校的學生水平、教學安排有不盡相同。因此，根據自身教學條件，合理選擇，自編教材或者講義，是一個比較好的選擇，筆者建議在教材編寫中應體現五個特點：科學性，系統性，創新性，實用性和趣味性。

（二）完善教學設備，突出實踐教學

在信息時代，要充分利用教學媒體作為古代漢語的載體。《古代漢語》的教學媒體應是以文字教材為主，文字輔導教材、錄像、CAI課件等為輔助的多媒體所有的有機結合。為了充分提高學生學習古代漢語的興趣，教師應在制作多媒體上下功夫，錄像教材和CAI課件不應是對教材知識點的簡單重復，應增加新的內容。在制作錄像教材和CAI課件時，在文字設計上，語言知識點背景介紹、課文內容分析可以用不同的文體、圖標、顏色清晰地列出來;在聲音上，用富有形象性，感染性，啟發性的語言，讓學生有身臨其境的感覺;在圖文處理上，多采用“動”態的效果表示出來。

（三）科學設置課程內容

古代漢語課程內容的安排應考慮到學生實際，以鄒德文的《古代漢語》為例，文選部分共選文章42 篇，大部分選文是語言上具有典范性的優秀作品，通俗易懂，但由于目前古代漢語的學時已大大壓縮（只有68個學時），如果按照一般高校的做法把文選與通論的比例定為1：1的話，區區68學時又能講授幾篇作品呢？因此必須壓縮精講篇目的數量。而且在確定精講的篇目時，還要考慮到學生的古文閱讀實際。由于現行中學語文教材加大了文言文的比重，很大一部分作品已在中學課本中出現，因此這部分選文沒有必要再“ 炒冷飯”。其余篇目，有些可以作為略講篇目，有些可以讓學生自己在課外閱讀，教師根據學生普遍感到困惑的問題給以適當的指導。這樣就可以把精講與略講結合起來，把教師的課內講讀與學生的課外閱讀結合起來，既發揮了教師的主導作用，又尊重了學生的主體地位，而且很好地解決了學時不足的問題。在通論方面，鄒德文的《古代漢語》大部分吸取了王力先生的觀點，沒有吸收當前語言學研究的最新成果，并且個別觀點頗有爭議，拿來供學生學習不太合適，這就需要教師適當地為學生介紹、補充一些新的語言學研究成果，及時修正一些陳舊甚至錯誤的結論。

漢代易學范文第4篇

關鍵詞：唐代；韓休墓；山水畫；美學意境

唐代繪畫整體來說開始充滿文學化的氣息，講求用筆墨、尚氣韻。唐人山水，從前期的宗教化階段，開始步入人文化階段，促進了后世五代宋元山水的成熟大發展。

初唐山水畫繼承六朝特色，以細潤為工，山水樹石，拘泥于前人的技法，崇古的風氣十分興盛。并且當時佛教、道教并立，寺觀壁畫之風盛行。其中，石窟壁畫的山水題材往往多作為故事背景出現，并且成為不可缺少的元素。

到了玄宗時期，畫風一改之前的風格。李思訓、李昭道父子的金碧青綠山水，精工細致、富麗繁茂，青綠山水成為獨立畫科。到王維變革出水墨山水，山水由此分為南北兩宗。

而韓休墓山水圖（圖1）是首次發現的獨幅山水屏風畫，其繪赭紅色顏料影作木結構的屏風邊框，在墓室中可以看成一幅獨立的繪畫作品而存在。相比之前發現的山水題材多做背景或陪襯的構圖畫法，韓休墓山水圖的現世就顯得十分罕見和珍貴，并且對研究唐代山水畫的發展、變化具有十分重要的意義。

1 布局與用筆

1.1 構圖與視角的選擇

韓休墓①山水圖位于墓室北壁東側，與之相鄰的是北壁西側的玄武圖。南壁繪朱雀圖，東壁繪樂舞圖，西壁繪六扇屏風式樹下高士圖，其壁畫題材分布符合唐代壁畫常見布局。

韓休出身世家大族，既是才情滿腹的文人，也是果敢正直的政治家。畫者創作這幅山水圖的目的，在一定程度上能夠與墓主人韓休士人的身份、生前的喜好相貼切，從而滿足逝者在地下世界的精神需求。

在構圖上，韓休墓山水圖為兩岸夾一水的構圖樣式，力求畫面空間的縱深感。

在靠近底框的山坡處，畫者繪制了幾塊山石，它們與遠處方亭附近的碎石形成近大遠小的鮮明對比。畫者似乎有意讓觀者“站”在近處的高坡之上，欣賞眼前的日出或落日②山水之景。

邊框雖然限制了畫面的有限內容，但是這不影響觀者對邊框之外景色的無限想象。脫離畫框，設想我們就置身于高高的山坡之上，向下臨望，山澗的溪水打著渦旋順勢而下。我們的視線沿著水流被帶向遠處，會看到一近一遠兩處草亭置于峽谷兩旁。視線越往上視野便會愈加開闊，遠處的山峰被蒸騰的云霧所環繞，半隱匿于云海中，紅日即將從山頭初升或落下，霞光灑滿了整個山澗，我們仿佛可以感受到自己正被這金碧燦爛的霞光所籠罩。

除了站在高山之上的自己，周圍四野無人。草亭空空，流水淙淙，山川寂寥。遠離了嘈雜的塵世，拋卻煩惱，寄情于山水之間，身心得到了愉悅和放松。

無論有沒有參照粉本，畫師都有可能H自觀賞過這樣的景色，并將這種體驗融入畫中。

1.2 用筆

韓休墓山水圖為水墨淡彩設色，用筆迅捷，十分隨性。

例如，山鋒的皴染，順山勢用大筆一揮而就，毫不猶豫。部分橫斜的峭壁的陽面，采用圓弧形走勢進行皴染，向下的陰面，依照石頭走勢，進行斜掃皴染，可能想要表達出石頭不同位面的關系及其渾厚的體積感。

遠處樹木疏密有致，山峰之上的植被，點染而成，有疏密濃淡之分，但卻又有矛盾的地方，右岸遠處山峰上的植被墨色最為濃重，右岸近處的峭壁上的植被墨色淡了很多，而左岸山峰上的植被幾乎透明了。這不符合近濃遠淡的規律，顯然畫者作畫時迅速一氣呵成，可能從右岸遠峰起筆點染植被，點染到左岸筆端已然墨淡。

兩座草亭的屋頂一方一圓，錯落有致。近處為六柱圓頂草亭，草亭后面有竹子。③遠處為四柱方頂草亭。縱觀兩岸高處的山峰，表現了北方山水奇巧險峻的特點。峭壁突出橫斜且針鋒相對，用十分夸張的勢態向中間傾倒，仿佛要將草亭壓碎，觀者不由產生了緊張感和壓迫感。

這幅山水圖雖說整體畫風比較隨性，細節的描繪卻也沒有漏失，如表現水流的線條細密且動態十足，畫者用漩渦表現出地勢錯落、水流湍急的樣子。而遠處云氣蒸騰，線條富有虛實變化，將其云卷云舒的動態表現得十分形象。

2 意境中的山水

2.1 臥游觀山水

魏晉南北朝時期，臥游觀山水的概念應運而生。

這種臥游之趣可以引用南朝宗炳《畫山水序》中的話來窺探一二：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之q，獨應無人之野。峰岫i嶷，云林森眇。”通過一幅山水圖卷，人們就可以在咫尺之間暢游山川大地，品味山水之樂。這種意境是什么？

宗炳認為，山水“質而有趣靈”，可以與人的精神互相交融，“山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎”，山水的靈趣，才使得仁者向往山水之間。

又如，“暢神而已，神之所暢，孰有先焉！”。他認為，山水能使人感到精神愉悅，是美的享受。“暢神”說的自然之道，傳達出了山水畫的重要作用。

王微在《敘畫》別強調一個“情”字，畫山水畫，要以“神明降之”，僅僅停留在形似上，是不可取的，要融入畫家自己的情思，從而才能產生畫的情趣，即“畫之情”。“望秋云，神飛揚；臨春風，思浩蕩”，自然山水能給人精神上的愉悅享受。這句話所要傳達的主旨思想與宗炳的“暢神”說是一致的。

山水畫再現了自然美，宗炳、王微將諸如“寓褒貶、存鑒戒”的功利觀念從中摒棄，提高了山水畫的社會功能，是重要的美學審美變革。

同樣，韓休墓山水屏風作為室內陳設用具，屏風上作為裝飾的山水圖也可供人欣賞，也應具備供墓主人臥游的功能。

2.2 詩中有畫，畫中有詩。

山水畫的發展與山水詩的發展密切相關，二者同樣興起于魏晉南北朝，且都和玄學的興起有關。

唐代是山水詩極其興盛的時代，也是山水畫大轉變的時代。

唐代的張藻推崇對大自然的學習，他認為“外師造化”才能“中的心源”。現實是藝術的根源，創作者要將自己描繪的對象進行加工轉化，才能有所成就，這句話很好地詮釋了藝術創作的立意。

山水詩的創作，同山水畫一樣，需要強調創作者的精神追求，具有強烈的感染力。只是表達的形式不同：一個用詩句來表達，一個用圖像來表達。二者都是師造化，繼而得心源。

唐人詩句意境頗豐，回看韓休墓山水圖，可以在唐人山水詩句中找到些許應景。

例如，山水圖中遠處山峰樹木的形態，可以用“天邊樹若薺”（唐?孟浩然《秋登萬山寄張五》）來形容，其闡述的是近大遠小的視覺差別。

關于畫中山、云的描述，我們可以聯想到王維《終南山》的詩句：“白云回望合，青靄入看無”“分野中峰變，陰晴眾壑殊”。

作為水墨山水的鼻祖，蘇軾評王維為“詩中有畫”“畫中有詩”，讀到王維的詩句，其中畫面感十分強烈，讓人浮想聯翩。王維倡導的是一種清幽野趣的美學意境，是與大自然融為一體的境界。這與魏晉時期宗炳、王微的觀點不謀而合，道法自然，這是中國山水畫從上而下傳承下來的一種自然審美意境。

2.3 形與神

還要提到的是，在畫面中仍然可以看到一些不足，如草亭與山峰之間的比例有些許的不協調，山谷中的樹木枝干線條的勾勒過于潦草。

那么，這些所謂的“有形之病”，是否可以斷言此畫的藝術造詣不佳？答案是否定的。魏晉以來形成重視傳神，輕形似的審美觀念。韓休墓山水畫在風格上透露出率真靈動的韻味，彌補了形的不足。因為氣韻一直是歷代品評畫作的重要先決要素。

唐代張彥遠在《歷代名畫記》中對謝赫六法作出了闡釋，他就認為“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”，畫者作畫要抓住的重點是氣韻，也就是神。

對于韓休墓山水圖不能草率地評判它的優劣，處于幽暗潮濕的墓室內，畫師作畫條件簡陋，可能還需要在很短的時間內完成畫作。從畫中的改動痕跡我們可以看出，畫師會對線稿進行修改以求完美。并且通過筆法風格的細節類比，可以發現韓休墓的墓室壁畫極有可能是出自一人之手。如果是這樣，那么兼工山水、人物就十分不易。

之，山水畫再現了自然美，欣賞山水使人精神愉悅，帶來美的享受。

一定程度上迎合了墓主人韓休文人雅士的審美喜好。作為屏風上的裝飾畫，韓休墓山水畫具備供墓主人欣賞的審美功能，滿足了逝者在地下世界臥游山水、怡情悅性的精神需求。同時，這幅山水畫的創作也大量融入了畫者的情思。其畫面平淡率真，重寫意、輕形似。其用筆皴染大膽隨性，卻也不失細節的描繪。在技法、用筆上雖有些許稚拙之處，但其勝在氣韻生動、畫中有詩，其繪畫風格率真可愛而富有自然趣味，讓觀者感受到了人與自然融為一體的美學意境，在中國繪畫史上具有十分重要的研究價值。

注釋：①根據劉呆運、程旭，《陜西長安唐韓休墓首次發現獨屏山水圖壁畫》，《中國文物報》2014年12月5日（001）可知，韓休墓位于西安市長安區大兆街辦郭新莊村村南100米處，該地在杜陵東南2公里的少陵原上，是唐代重要的墓葬區之一。2014年發掘，坐北朝南，總長40.6米，是一座有長斜坡墓道的單磚室墓。根據墓志可知，韓休卒于開元二十八年五月（740），年68歲。其夫人柳氏卒于天寶七年（748），后與之合葬。

②鄭巖先生認為“與敦煌盛唐觀無量壽經變‘日想觀’繪畫的相似性證明，韓休墓山水圖中描繪的是夕陽西下的落寞，而非日出東方的生機”。載于鄭巖.唐韓休墓壁畫山水圖芻議[J].故宮博物院院刊，2015（05）.而葛承雍先生則認為韓休墓出土山水畫是“日出”主題。載于葛承雍.“初曉日出”：唐代山水畫的焦點記憶――韓休墓出土山水壁畫與日本傳世琵琶山水畫互證[J].美術研究，2015（06）.

③周曉陸先生認為近處茅亭后面的叢竹，顯然是人工栽植的，這是個人工經營過的園林。是中國中古時代一個園林的寫照，是一個比較寫實的畫面，應當命名為《山莊水亭圖》。載于本刊編輯部，楊岐黃.“唐韓休墓出土壁畫學術研討會”紀要[J].考古與文物，2014（06）：112-113.

漢代易學范文第5篇

關鍵詞：文備；現代水墨作品；意境；禪境美；逸境美；絢爛美

中圖分類號：J6 文獻標識碼：A

一、“意境”的涵義與創構

“意境”，有時候和“境界”、“意象”等概念可以互換使用。在宗白華先生看來，中國藝術史上的境界有三大類型，其一為禮教的、倫理的方向，以先秦禮樂文化為表征。其二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術樹立了它的特色，獲得了世界的地位。其三則是指六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術，是由佛教石窟藝術所表現的佛國境界。 應當說，這種種體驗在文備現代水墨作品中都能夠得到不同程度的體現。文備在現代水墨創作中無疑也是強調“心”的作用，因而他的作品意境既能“超以象外”，又能“得其環中”，其作品顯現出了一種獨特而強烈的禪境美、逸境美以及對“生命勃發”追求的絢爛美。

二、文備現代水墨作品意境中的禪境美與“逸”境美

文備是居士，居家而信佛。對佛學頗有研究，他的現代水墨作品意境中有些顯現出一種典型的、以“逸”為特征的“靜照”禪境。

“他的作品有直接表現禪的主題，如《禪》、《頓悟》、《輪回》、《禪定》、《是名文備，即非文備》等，以其空靈剔透的神韻和滿載生命感覺的書法直觀圖象表現出文備的佛學修養。然而更重要的是，文備的禪思彌散在他的所有作品中，成為他的藝術思維方式。“禪”強調自性本心，把心性推向無以復加的極致。禪思是一種悟性思維，潛意思、靈感、意念、幻想等心理圖式都是禪思的悟性思維與生俱來的優勢，詩情的奔放不羈與禪思的直覺妙悟方式、神秘莫測的體驗與寂照冥想的心境奇妙結合，混融于文備生命深處，汨汨地流注在文備的現代書法藝術中。”（黃裳裳語）宗白華先生在論說藝境時，常常將“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”的禪境，作為中國藝境的代表。這種禪境往往在一派氣韻生動中蘊涵著無限的寂靜，流露出高風絕塵的禪意。這一禪境的表現以唐人絕句和元人山水為最高成就，文備的現代水墨中的一些作品顯然能夠與之相提并論。

文備是現代人，他的思想狀態顯然有別于隱逸山林的古代隱士，他的創作也并不與當下政治文化狀態相脫離，但他的精神狀態在入世、進取的主要因素當中又保持有一種難得的出世情懷與對世事的淡薄，體現出某種“逸”的生存狀態，這種狀態對他的創作影響很大。文備現代水墨作品中的禪境美、逸境美與他“逸”的生存狀態有著很大的關系。“逸”的涵義：安逸與輕松、自由與舒適。和傳統士人不同，文備是幸運的，在當今的生存空間和藝術狀態中，他無須去選擇“自衛性的退避”，但因為對佛學的浸，對人生的體味，他自然而然地在心中擁有了一片無限空闊、無限空明的“世外桃源”。

在繪畫上，藝術的逸境是超越了慣常的繪畫法則，不為法拘，融林泉高致與筆墨寫意精神于一體，從而復歸到藝術本體的平淡天真與和諧致美。這一境界在美學上的表述應當是一種“無我之境”，采取的是“以物觀物”的態度，將主體的我融于客體的物。以品評繪畫角度論，是一種逸格；以筆墨論是一種逸筆；以意趣論是一種逸趣；以畫境論則是一種逸境。 “逸”在總體上體現的是道家精神，是一種出世的態度。一般而論，儒家講“仁”重“禮”，講究繁文縟節，而“逸的生活態度是放任自然，是對禮的反抗，是對世俗、名教的超越，所以必然要求簡”。文備的生活狀態也是“簡”的，他安然居于古都金陵，茹素禮佛，不求聞達。從這個意義上說，他是頗接近“道”家的生活狀態，在他的現代水墨作品中也就體現出了“簡”的精神和追求。但這只是精神的“簡”，而非在現代水墨創作上斤斤于筆墨。

文備在他心中營造出一片無限寬闊、無限空明的“世外桃源”，他的現代水墨創作正是體現了一種超然曠達與筆墨寫意精神，但嚴格來講，文備并不等同于古代的“世外高人”，在當下，他的主體精神是入世和進取的，因而，他的一些水墨作品又顯現了他對世事的參悟、對人生的思索，甚至是對某些狀態的苦悶與彷徨。當今世界，經濟一體，文化交融，“中國藝術走向世界、服務世界這個總的文化背景下，（文備的）詩情主義藝術的理論與實踐，已經顯示出其在中國傳統文化封閉系統內部進行嶄新的調整，并初見其對現代中國視覺藝術樣式的形成與特征的建立的貢獻。”正如王乃壯先生在《文備現代書法作品選》后記中所說：“……我認為，現代書法（這里特指現代書法）是對傳統書法美學的弘揚光大，是在繼承了傳統書法美學的精華、書法用筆的力度、漢字結體的的表意性及線條的抒情性的基礎上，注入現代意識和現代觀念而形成的一種介于書法和繪畫之間的一種新興藝術”。傅京生先生也曾說：“在中國書法史上，文備是第一個出版個人現代書法作品專集的人，他的膽識、魄力、才氣很令人欽敬……準確無誤地使他的現代書法觀轉換成了美妙的作品，他找到了最適合表達他心理歷程的屬于他自己的‘文備模式’……這是所有藝術上的開派人物所應具有的共同特征”、“文備的書法，是在形而上之‘道’的高度，對中國書法文化傳統的全方位的繼承”、“文備既是一位當代倍受青睞的書家，又是一位將來輝光日甚的未來型書家”。很顯然，如果沒有入世的進取精神，文備先生是不可能取得這樣的成就。

三、文備現代水墨作品意境中對“生命勃發”追求的絢爛美。

文備現代水墨作品的另一體格是作品意境中所反映出來的那種濃烈美、絢爛美，它和禪境美和逸境美共同構成了文備現代水墨作品意境中看似矛盾卻又相輔相成的矛盾統一的兩個方面，這兩種美學內涵也正反映了文備現代水墨創作中出世與入世的兩種傾向。清華大學教授王乃壯先生曾如此表述：“一個杰出的藝術家，應當具有哲學家的頭腦和詩人的情感。深刻的哲理內涵完全融入真摯纏綿的情感中，這是文備書法藝術作品中最突出的特點。他的創作大致有兩大主題傾向；一是表現了作者出世的空靈和超脫。二是表現了作者入世的追求和進取。”可以說文備現代水墨作品的禪境美和逸境美體現了文備的超然曠達與出世情懷，而在作品中對“生命勃發”追求的絢爛美則體現了文備深深的人文關懷精神與入世精神。

“在文備‘詩情主義’水墨藝術創作中，他已經完全擯棄了傳統水墨的水墨意象表現方式，取代的是完全色彩斑斕的抽象形式，當然，色彩的平衡及穩定很大程度上依賴于墨的底襯。墨的參與使斑斕的色彩穩定和富有層次變化。在這些作品中，色彩和形式成了文備水墨藝術表現的一種‘移情’。” 即便是拋開文備這些作品的具體內容，我們也能感受到來自這些作品中所蘊含的“詩情主義”的抽象審美意境和這種意境所透露出來的一種濃烈和絢爛的美。觀賞文備的作品，你能感受到他的激情與沖動，你能領略他對生命與藝術絢爛與濃烈的禮贊，正如劉慧宇博士所云：“你便立即會感受到他那心靈深處蘊藏著的濃烈而旺盛的熱情，如火如霞，那的確是令人感動地對藝術的癡迷與之愛”。