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七夕的詩歌范文第1篇

關(guān)鍵詞： 五色短冊；日本七夕節(jié)；牛郎織女

中圖分類號：K893文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國漢代的七夕節(jié)，在隋唐時期傳入日本。發(fā)表于公元7世紀(jì)后期的日本最早的詩歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關(guān)于七夕的詩歌 ① 。中國的七夕節(jié)形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續(xù)傳承下去，至當(dāng)代則轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿斯?jié)。 ② 而七夕節(jié)傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動，繼而演變?yōu)槊耖g節(jié)日，又由民間節(jié)日發(fā)展為政府統(tǒng)一規(guī)劃的節(jié)日儀式和民間自發(fā)形成的慶祝活動。雖然七夕節(jié)由中國傳入日本，但文化在傳播過程中會有脫落、遺失和添補現(xiàn)象，而在吸收過程中也會出現(xiàn)將一種習(xí)俗解體為多個以及將類似習(xí)慣合并為一個的重組現(xiàn)象。本文通過研究七夕節(jié)在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時期的七夕文化

七夕節(jié)具體何時傳入日本，以何種方式傳入日本，其內(nèi)容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時代（公元7世紀(jì)）的詩歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會” ③ 詩句來看，至少在公元680年前七夕節(jié)就已經(jīng)傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場景，與中國傳統(tǒng)七夕節(jié)的傳說相似。再從《注解養(yǎng)老令》的記載來看，大約在奈良時代七夕節(jié)被定為節(jié)日，開始有相關(guān)的慶祝活動，如觀看相撲、七夕詩歌會、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關(guān)于七夕節(jié)活動的記載，如公元691年農(nóng)歷七月七日，持統(tǒng)天皇在宮中舉行宴會慶祝七夕節(jié)，在宴會上宴請了當(dāng)時的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統(tǒng)天皇的二十余年間，涌現(xiàn)出大量關(guān)于慶祝“七夕”活動的詩歌。根據(jù)這些詩歌的記載，可以推斷出天武天皇已經(jīng)接受了中國七夕節(jié)的禮儀和風(fēng)俗，而持統(tǒng)天皇又將其進(jìn)一步發(fā)揚。 ⑥

根據(jù)《大日本史》的記載，每年的七月七日當(dāng)天，天皇帶領(lǐng)大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩賦詞，還贈送物品。 ⑦ 《續(xù)日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩，隨后進(jìn)行了賞賜。 ⑧ 奈良時代的寶物收藏地正倉院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國梁代的《荊楚歲時記》中已有詳細(xì)記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動在唐玄宗時代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動。當(dāng)時活動主要在清涼殿（進(jìn)行儀式活動的場所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節(jié)當(dāng)天便不再有觀賞相撲的活動，祭祀活動主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當(dāng)晚向織女祈求女紅精湛的活動。

從以上文獻(xiàn)資料中可以看出，七夕文化在8世紀(jì)時的日本已經(jīng)非常興盛。日本人不僅了解中國七夕節(jié)的風(fēng)俗和習(xí)慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進(jìn)行傳播。

2.日本江戶時代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時代有較大的變化，江戶時代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節(jié)活動逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝。《日次紀(jì)事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進(jìn)行慶祝，吃掛面（掛面代替中國唐代的點心），互贈禮品。七夕節(jié)的前一天，市內(nèi)有出售用來寫詩歌的構(gòu)樹葉，以便七夕節(jié)當(dāng)天的“日本詩歌大會”中，市民們可以在構(gòu)樹葉或山茶樹葉上寫詩歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時代中期，參加七夕活動的主要對象由成年人變?yōu)樗伦游莸膶W(xué)生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領(lǐng)學(xué)生用五種顏色的彩紙裝飾細(xì)細(xì)的竹子。在《寶永花洛細(xì)見圖》中記載，七夕節(jié)學(xué)生拿著裝飾有“五色短冊”的竹子拜訪老師，而老師看到學(xué)生帶來的竹子，也會為他們準(zhǔn)備美味佳肴。七月七日當(dāng)天，大家將短冊、竹子和供品等放入河中，順?biāo)摺Ａ硗狻秾氂阑寮?xì)見圖》中可以看到七夕節(jié)寺子屋的學(xué)生在構(gòu)樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊”的七夕必備用品。而將“五色短冊”掛在竹子上的風(fēng)俗也是從江戶時代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅(qū)邪活動。當(dāng)然在所有信仰七夕文化的國家中，只有日本才舉行這樣的活動。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊”，而是五色線，后來變?yōu)榻z綢，貴族們開始在上面寫詩做畫。 B13 當(dāng)七夕節(jié)活動被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認(rèn)為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現(xiàn)在日本七夕節(jié)用的“五色短冊”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊”是和神社的符紙一樣的細(xì)長形，因此被稱為“五色短冊”。在江戶時代，日本人開始正式大量使用“五色短冊”進(jìn)行祈福。今天“五色短冊”更是七夕節(jié)必不可少的用品。現(xiàn)在除了用“五色短冊”，日本的年輕人還會用各種材質(zhì)各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時代后期，七夕節(jié)祭祀活動參加的主要對象由寺子屋的學(xué)生擴(kuò)展為一般兒童。每當(dāng)七夕來臨，那些在私塾里學(xué)習(xí)的孩子都會許愿，希望自己學(xué)業(yè)有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩，祈求能寫一手好字。《諸國風(fēng)俗問狀答》中記載，七夕節(jié)男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩歌的“短冊”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時代，日本為鞏固天皇為首的中央政權(quán)，采取神佛分離的政策。政府實施廢佛毀釋運動，破壞寺院和佛像，燒毀經(jīng)書經(jīng)卷，廢除了包括七夕節(jié)在內(nèi)的日本五大傳統(tǒng)節(jié)日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動均被停止。昔日在東京，老師帶領(lǐng)學(xué)生寫詩歌的場景已經(jīng)成為過去，只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村還有一些地方延續(xù)著江戶時代的習(xí)俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復(fù)興城市里的七夕活動。最先打破局面的是仙臺市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺市的街道商店、商會提出重建七夕。到第二年仙臺市的商會、商業(yè)街一同提出了舉行七夕慶典活動的要求，并得到了仙臺市政府的支持。盛大的仙臺七夕節(jié)盛會使整個仙臺街道都沉浸在七夕節(jié)的熱鬧氛圍當(dāng)中。這就是現(xiàn)代仙臺七夕節(jié)的雛形。隨著七夕節(jié)活動逐年壯大，仙臺市在第三年又趁勢舉行了東北產(chǎn)業(yè)博物會。仙臺每年七月七日前后就會準(zhǔn)備盛大的七夕活動。

受到仙臺市成功舉辦七夕節(jié)的影響，神奈川縣湘南平冢市也計劃舉辦七夕節(jié)活動。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現(xiàn)在由平冢市和仙臺市主辦的七夕節(jié)慶典活動并列成為日本七夕節(jié)的代表祭祀活動。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節(jié)慶典活動。傳統(tǒng)七夕節(jié)活動形成了以商業(yè)街為中心的模式，也就是說商家比百姓個人更重視并積極參與七夕節(jié)活動。作為商店街的七夕活動，主要是將街道進(jìn)行華麗的裝飾，讓游客和顧客產(chǎn)生購物欲。這和百姓個人舉行的祭祀活動完全不同。

昭和時期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關(guān)于七夕節(jié)的歌――《七夕節(jié)》 B16 。這首歌描寫的是昭和時期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀(jì)40年代慶祝七夕節(jié)的方式在歌詞中得以再現(xiàn)。《七夕節(jié)》歌詞中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊”。每年七夕節(jié)將要來臨時，幼兒園和小學(xué)就會學(xué)習(xí)《七夕節(jié)》之歌。這首歌不但有著歡快的節(jié)奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達(dá)日本人迎接七夕節(jié)的快樂心情。在日本的初夏時節(jié)隨處都能聽到這首歌。《七夕節(jié)》之歌對于七夕節(jié)在日本的傳播和傳承方面發(fā)揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會孩子們應(yīng)該如何去慶祝七夕。

現(xiàn)在日本家庭中舉行的七夕活動是由昭和時期的七夕活動流傳而來的。在日本家庭中，人們在七夕前一天便買好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長”等。這樣的活動在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊”，并在這“五色短冊”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會在“五色短冊”上寫為某事而努力等鼓勵、勉勵自己的話。現(xiàn)在七夕節(jié)裝飾“短冊”的材料各種各樣，有用保護(hù)環(huán)境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內(nèi)容的塑料制品。 B17

另外，在日本農(nóng)村，每當(dāng)七月七日的前幾天，就會有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現(xiàn)代七夕節(jié)的異同

在中國，七夕活動在農(nóng)歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節(jié)，因下雨或陰天，七夕當(dāng)天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動中更加重視掛“五色短冊”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時日本還將中國的對月穿針活動變?yōu)樵谥褡由涎b飾寫有祈愿的“五色短冊”的活動，并在中國祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創(chuàng)造性地將黑色為日本人認(rèn)為的高貴的紫色，進(jìn)而也將竹子上裝飾的單一的“短冊”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節(jié)對天氣的要求和中國也不一樣。《日本年中行事辭典》中記載，在中國，七夕當(dāng)天人們希望天晴，因為這一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農(nóng)村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊”上的愿望就能更快地實現(xiàn)。前者是基于中國流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產(chǎn)生的想法。 B19 由此可見，中國人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在中國的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節(jié)傳入日本后，慶祝活動最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴(kuò)展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時代則開始以兒童為主。現(xiàn)在日本保留下來的民間七夕節(jié)活動大多是圍繞孩子而舉行的有規(guī)模的儀式活動，一般在幼兒園和托兒所進(jìn)行。在日本的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節(jié)儀式活動，讓孩子們在彩紙上寫下自己的心愿，使孩子對未來擁有憧憬和希望。

另一方面是在日趨商業(yè)化的節(jié)日活動中，商家表現(xiàn)得最為活躍，如同日本的百貨商店引進(jìn)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)一樣。他們投入大量資金進(jìn)行宣傳，使這些節(jié)日在日本受到人們的關(guān)注，而且心甘情愿地為此消費。七夕節(jié)也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺和湘南，仙臺的七夕節(jié)盛會重振了整個仙臺市的經(jīng)濟(jì)。隨著日本家庭的淡化，七夕活動在日本經(jīng)歷了由國家性活動到個人活動，又由個人活動擴(kuò)展為社會、國家、家庭活動的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農(nóng)耕文化環(huán)境

中國和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農(nóng)作物，相同的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)方式，必然產(chǎn)生相似的季節(jié)意識和文化背景。這為中日文化的交流打下堅實的基礎(chǔ)。中國文化在日本得以傳播的一個重要原因就是兩國之間存在著共同的農(nóng)耕文化環(huán)境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當(dāng)時只有被挑選出來的女性才有資格擔(dān)任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語發(fā)音完全相同。因此，當(dāng)中國的七夕文化傳入日本時日本人并不覺得陌生。相應(yīng)地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國七夕文化、織女傳說結(jié)合在一起，組成新的七夕文化進(jìn)行傳播。另外，受中國七夕傳說故事的影響，日本人認(rèn)為牽牛星（牛郎星）代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發(fā)展的需要

中日祭祀活動經(jīng)過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時也是日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的見證。日本通過吸收中國傳統(tǒng)節(jié)日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護(hù)高度集中的皇權(quán)統(tǒng)治，突出朝廷的尊嚴(yán)。由此可知祭祀活動是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動背后隱藏著濃厚的中國文化，日本人在宴會和節(jié)會上主要引進(jìn)中國的節(jié)日形式和祭祀內(nèi)容，同時結(jié)合本國的傳統(tǒng)習(xí)慣加以改造。他們結(jié)合日本的文化習(xí)俗將引進(jìn)的唐朝祭祀活動轉(zhuǎn)化為奈良、平安時代的祭祀活動。這些“中國式”的祭祀日，加上日本原有的統(tǒng)稱為日本的“節(jié)日”，被定為國家法定節(jié)日。每當(dāng)這些節(jié)日到來時，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變?yōu)榕e行宴會活動。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動的重點放在了活動本身，將節(jié)日慶祝儀式作為皇宮的例行活動，在日本民間開展節(jié)日活動。這些節(jié)日活動和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會所認(rèn)可和接受，并滲透到普通庶民生活當(dāng)中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴(kuò)展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發(fā)生演變的原因

1.日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

日本的七夕節(jié)活動在昭和時期復(fù)興，得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。七夕節(jié)前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設(shè)立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會準(zhǔn)備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會掛出霓虹燈進(jìn)行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進(jìn)百貨商店消費。特別是泡沫經(jīng)濟(jì)后，日本政府也一直為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)努力，利用七夕這樣的傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)日本人消費也是其恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的策略之一。像仙臺這樣以七夕節(jié)來振興旅游業(yè)，舉行產(chǎn)業(yè)博覽會就是典型的例子。孩子們在七夕這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節(jié)，這也無疑對七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說現(xiàn)代日本的七夕活動不但建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和文化發(fā)展的需求之上，而且隨著日本經(jīng)濟(jì)的需求還在不斷地發(fā)生著變化。

2.兒童教育的需求

現(xiàn)在日本的七夕活動主要以孩子為主，從幼兒園到學(xué)校進(jìn)行的七夕活動是兒童學(xué)習(xí)的一個環(huán)節(jié)。在七夕節(jié)前后的理科課上，老師還會教授星座的知識。日本人認(rèn)為七夕是一個含有大量教育要素的節(jié)日，有孩子的家庭，每年都不會缺席七夕慶祝活動，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風(fēng)生，場面十分熱鬧。因此七夕節(jié)也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊”裝飾竹子準(zhǔn)備七夕節(jié)儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨立準(zhǔn)備七夕的活動，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價值的體現(xiàn)。因此七夕節(jié)活動也是日本家庭主婦進(jìn)行社交，實現(xiàn)自我價值的重要場合之一。長大成人的孩子們成家立業(yè)后又會開始進(jìn)行七夕節(jié)活動，當(dāng)然在沒有孩子之前，他們會在“五色短冊”上寫上祝愿小家庭能有一個健康的孩子等祝福，妻子會為丈夫準(zhǔn)備牛郎織女圖案的壽司，在細(xì)面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節(jié)在中國變?yōu)榍槿耍呦?jié)中最重要的部分――乞巧活動也消失，代替它的是借用七夕名義而進(jìn)行的各種促銷活動。日本的七夕文化之所以能發(fā)揚、發(fā)展，政府的支持、干預(yù)以及從幼兒園、小學(xué)的教育中就開始加入七夕文化有密切關(guān)系。它使每個日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動，將傳統(tǒng)七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵創(chuàng)作與七夕節(jié)相關(guān)的作品，并將歌曲《七夕節(jié)》編入小學(xué)教材中，同時政府還要求在七夕節(jié)前后循環(huán)播放《七夕節(jié)》之歌，使整個城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進(jìn)了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)――七夕節(jié)的當(dāng)代重構(gòu)及意義》，《文化遺產(chǎn)》2014年第1期。

③內(nèi)容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會，1925年，第268頁。

④作者歸納、總結(jié)、翻譯自會田范治：《注解養(yǎng)老令》，有信堂，1964年，第1372頁。

⑤作者歸納、總結(jié)、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現(xiàn)代語譯上）》，講談社學(xué)術(shù)文庫，1988年，第6頁，《日本書記（全現(xiàn)代語譯下）》，講談社學(xué)術(shù)文庫，1988年，第330頁。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩歌。

⑦內(nèi)容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國紀(jì)念事業(yè)協(xié)會，1941年，第16、183頁。

⑧內(nèi)容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經(jīng)濟(jì)雜志社編：《國史大系?續(xù)日本記》第2卷，經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第195頁。

⑨宗懔著：《荊楚歲時記》，岳麓書社，1986年，第44頁。

⑩內(nèi)容為作者歸納、總結(jié)、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風(fēng)藻、凌云集、文化秀麗集、經(jīng)國集、本朝麗藻》，本文簡稱《懷風(fēng)藻》，日本古典全集刊行會，1925年，第19頁；關(guān)根正直修正：《公事根源》（下）學(xué)術(shù)圖書出版社，1986年，第56頁。

B11在構(gòu)樹葉上寫詩歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構(gòu)樹葉上奉獻(xiàn)給神佛的詩歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構(gòu)樹葉子上寫詩歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構(gòu)樹等植物的葉子上寫詩歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學(xué)蕓出版，2007年，第59頁。

B12作者歸納、總結(jié)、翻譯自黑川道裕：《日次紀(jì)事》增補，《七月?初七日》，京都嚴(yán)書刊行會，1676年。

B13作者根據(jù)插圖和說明，歸納、總結(jié)、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細(xì)見圖》，京都嚴(yán)書刊行會，1934年，第9頁。

B14作者歸納、總結(jié)、翻譯自中山太郎校注：《諸國風(fēng)俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁。

B15日本五大節(jié)日稱為“五節(jié)句”或“五節(jié)供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽”這五個節(jié)日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發(fā)行的學(xué)校音樂教科書，分1年級用的上冊和2年級用的下冊。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁。

B172012年7月作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

七夕的詩歌范文第2篇

因我系省民間文藝家協(xié)會會員，省作家協(xié)會會員，又曾主編過市民間文學(xué)三套集成叢書，故日本友人要求我給他們講講有關(guān)七夕文化的傳說。

和我直接交流的是年過古稀的魚住孝義先生。他首先向我說明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關(guān)“牛郎織女”的民間文化活動，花3000萬日元在市廣場樹起了一個“牛郎織女相會在天河”市標(biāo)，每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動。

魚住孝義先生從年輕時代起就開始研究《萬葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬葉集》中有130首詩歌涉及到“七夕”，而在這些詩歌中稱“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚住孝義百思不得其解。1942年，魚住孝義先生作為醫(yī)生，被日本軍隊征用到中國湖北的應(yīng)城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚住孝義有點明白《萬葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰(zhàn)后回到日本的魚住孝義出了一部名為《患者收容隊員的死》一書。書中，他將有關(guān)《萬葉集》中的“天漢考”敘述出來，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見過漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現(xiàn)在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬，四光反射的光輝像火在燃燒

日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚住孝義心動，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚住孝義決定親往老河口考察。

交流中，我向他們講述了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗适隆奔爱?dāng)?shù)氐摹捌呦Α憋L(fēng)俗，魚住孝義先生聽后說-“你講的牛郎織女傳說跟在日本福崗流傳的差不多，這些風(fēng)俗也大致相同。看來，日本‘牛郎織女’的傳說是由中國傳到日本九州，再由九州傳到全日本的。”

魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說，他問我“這種傳說是不是一種詩人的感情?”

我回答道“這不是詩人的感情，而是勞動人民根據(jù)山川地貌的景觀伴隨對美好生活向往的浪漫情懷而傳說的。清碧的漢水發(fā)源于秦嶺山脈中，盛水時，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠(yuǎn)的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢而下，到上游的最后段丹江口時，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進(jìn)入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍(lán)天白云，而到了晚上，點點漁火從上游飄駛來，就像從天河飛下來的一穎顆閃爍的星星。”

魚住孝義聽了我的敘述后，當(dāng)天夜里就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且那景致確實很美，他看了很激動。

魚住孝義回國后，開始撰寫《天漢考》一書，幾個月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實地考察那里的風(fēng)物、風(fēng)俗、傳說，寫成文章補充到他的書里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。

1992年，魚住孝義的書正式出版了，書名改為《萬葉集――天河的傳說》，副標(biāo)題為《老河口紀(jì)行》。他在書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說故事”，以及我考察撰寫的《天河紀(jì)行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風(fēng)俗”。書中后一部分，則是對《萬葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說文化”詩歌的考證。

此書出版后的第二年七夕，就有一個研究《萬葉集》的日本學(xué)者專程找到我，然后沿著我在書中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實地考察了一番。

1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團(tuán)長的“七夕文化考察團(tuán)”專程來到了中國，沿著當(dāng)年魚住孝義到中國的考察路線考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個小時。演講完畢，日本學(xué)者們紛紛提問，主要是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問題。據(jù)我了解，此次的團(tuán)員每人都帶了一本魚件孝義的《萬葉集――天河的傳說》。可見魚住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團(tuán)員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。

2007年的七夕之時，日本大坂枚方市“七夕研究會”副會長鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義的書專程到中國來拜訪我。首先他指著書中我為此書題寫的詩《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。

我的題詩是：

漢水連天河，一由浪漫歌。

牛郎與織女，世代有傳說，

天上與人間，有苦也有樂，

千古民心同，盼望好生活。

漢水連九洲，一典友好歌，

中國和日本，大海難分隔，

文化同有源，民間共傳說，

兩岸架鵲橋，永落和平鴿。

我講解完，烏住貞義先生又請我大聲朗誦了一遍，他錄了下來，說要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會”會員們聽。

鳥住貞義先生是一個十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會天河”的圖案，他說這都是他自己設(shè)計印制的。

在“七夕”的那天上午。他特地把我請到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說他們研究會現(xiàn)有50人，為什么要成立“七夕研究會”呢?因為枚方市是日本著名的“牛郎織女相會”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會來這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”(牛郎織女相會的場合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風(fēng)物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。

鳥住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會”的成員外，當(dāng)?shù)氐淖h長、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開始啟蒙讀書寫字了。

據(jù)我考證，這是中國和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀看牛郎織女星等，與我們大致相同。

日本枚方市也與中國的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節(jié)”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀(jì)念碑，在天津橋上設(shè)置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風(fēng)景詩。

七夕的詩歌范文第3篇

一、工作方面：

1、協(xié)助部門同事認(rèn)真審核各部門報銷的費用原始單證.

計劃財務(wù)部門是公司的監(jiān)管及服務(wù)的窗口,為了更好地為公司員工服務(wù)及合理地利用公司資金,我積極、認(rèn)真地學(xué)習(xí)了公司的管理體系,在審核報銷單證時,堅持堅持貫徹執(zhí)行公司財務(wù)管理制度.對手續(xù)不全,費用項目不明確的單證,退回經(jīng)辦人重新填制.

2、協(xié)助部門同事為公司員工辦理工資卡.

為了保護(hù)公司資金的安全使用,聽從主管領(lǐng)導(dǎo)的安排,協(xié)助同事為公司員工辦理工資卡,使員工工資及時發(fā)放.

3、對江蘇項目公司調(diào)撥過來的實物資產(chǎn)及海南項目公司所購實物資產(chǎn)清盤,并建成電子文檔保存.

為了杜絕公司實物資產(chǎn)虛增的可能性,對每筆費用報銷所涉及到的實物資產(chǎn)項目進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)致審核,對盤點到的所有實物資產(chǎn)及報銷憑證所列資產(chǎn)進(jìn)行一一核對.為了避免項目公司調(diào)撥過來的實物資產(chǎn)不遺失,進(jìn)行了二次盤點,如有變動,及時進(jìn)行調(diào)整.

4、嚴(yán)格履行崗位職責(zé),努力做好本職工作,對上級安排工作任務(wù)做到及時、細(xì)致、周全完成.

在本部門的工作中,我一直嚴(yán)格要求自己嚴(yán)以律已,拾遺補漏,不斷地發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,總結(jié)原因,積累經(jīng)驗,從而完善和提升公司的管理機制,能認(rèn)真執(zhí)行保密制度,認(rèn)真及時做好領(lǐng)導(dǎo)布置的每一項任務(wù),同時主動為領(lǐng)導(dǎo)分憂,幫助同事做一些自己力所能及的事情.

二、學(xué)習(xí)生活方面：

七夕的詩歌范文第4篇

論文摘要：英格蘭對教師的基本條件有明確的要求，對教師資格的認(rèn)定有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對教師培訓(xùn)機構(gòu)和培訓(xùn)者同樣有明確要求。PGCE項目作為英格蘭教師教育的主要方式之一，其培訓(xùn)的內(nèi)容、方式、評價及獎學(xué)金政策等在一定程度上反映了英格蘭教師教育實施的概況。

一、英格蘭的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

教師教育的一個核心問題是如何將有意做教師的人培養(yǎng)成合格的教師，涉及到兩個問題:教師資格的標(biāo)準(zhǔn)和合格教師的培養(yǎng)。教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是對初級教師的客觀、統(tǒng)一的衡量尺度和判別準(zhǔn)則。對培訓(xùn)機構(gòu)和培訓(xùn)人員的明確要求，可以使培訓(xùn)機構(gòu)與培訓(xùn)人員在有章可循的條件下，清楚如何去操作，有效地提供使受訓(xùn)者在一定時間內(nèi)達(dá)到初級教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。在此筆者主要通過于2002年9月I日實施的英國教師培機構(gòu)eacher Training Agency，簡稱TTA)制定的《教師資格—教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與初級教師培訓(xùn)的要求》(Qualifying to Teach— Profes-sional Standards for Qualified Teacher Status andRequirements for Initial Teacher ining)(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)與要求》)對英格蘭的教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教師的選拔與培養(yǎng)等進(jìn)行簡要的介紹與分析。

(一)教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

《標(biāo)準(zhǔn)與要求》的第一部分為教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，主要包含以下三部分內(nèi)容:I)專業(yè)價值與實踐;2)知識與理解;3)教學(xué)。

1.“專業(yè)價值與實踐”包括8條標(biāo)準(zhǔn)，主要有教師對學(xué)生的期望與責(zé)任、師生關(guān)系、與家長的關(guān)系、對學(xué)校集體生活的態(tài)度、對自我發(fā)展的態(tài)度與責(zé)任以及對教師應(yīng)遵循的法規(guī)等方面的標(biāo)準(zhǔn)。這條標(biāo)準(zhǔn)同時作為教師的專業(yè)法規(guī)。

2.“知識與理解”的g條標(biāo)準(zhǔn)包括對所教學(xué)科的知識、價值、目的、用途的理解，對學(xué)生如何有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)的理解，對中小學(xué)各階段典型課程及教學(xué)安排的了解，對教學(xué)中如何有效運用信息技術(shù)的掌握，對特殊教育需要中教師責(zé)任的理解，掌握建立良好學(xué)習(xí)環(huán)境的策略，以及必須通過教師資格數(shù)理知識、讀寫能力和ICT的技能測驗等。

3.“教學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)分為以下三方面內(nèi)容:1)計劃、期望和目標(biāo);2)監(jiān)測與評;3)教學(xué)和班級管理。“計劃、期望和目標(biāo)”負(fù)責(zé)教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，選擇、準(zhǔn)備和有效組織教學(xué)資源，計劃學(xué)生校外的學(xué)習(xí)機會等。“監(jiān)測與評價”闡述了監(jiān)測與評價學(xué)生學(xué)習(xí)的策略、目標(biāo)、依據(jù)以及評價報告等方面的標(biāo)準(zhǔn)。“教學(xué)與班級管理”則針對學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建、教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方式、教與學(xué)時間的組織與管理、使教學(xué)適應(yīng)不同學(xué)生的需要、學(xué)生學(xué)習(xí)行為的期望與管理、承擔(dān)教學(xué)的任務(wù)要求、與其他教師合作以及應(yīng)對課堂教學(xué)出現(xiàn)的問題等。

綜觀英格蘭教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)可以發(fā)現(xiàn)，它主要是基于專業(yè)的態(tài)度與價值觀、所教學(xué)科和教育學(xué)的知識與理解、一般意義下的教學(xué)提出的。有些要求在不同部分內(nèi)容中反復(fù)出現(xiàn)，如:教師的專業(yè)責(zé)任;教師對學(xué)生成、學(xué)校集體生活和自我發(fā)展的態(tài)度;對學(xué)科知識與價值的理解和信息技術(shù)的有效運用;學(xué)生的個體差異及特殊的教育需要;教學(xué)資源的選擇與組織;教學(xué)管理和良好學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建;對學(xué)生學(xué)習(xí)的有效評價等。這體現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)對這些內(nèi)容的重視。

(二)初級教師培訓(xùn)的要求

對初級教師培訓(xùn)的要求作為《標(biāo)準(zhǔn)與要求》的第二部分，分四部分內(nèi)容。其中，第一部分為對被培訓(xùn)者的要求，其余三部分為對培訓(xùn)者的要求。

對培訓(xùn)者的要求共15項，分為以下三方面內(nèi)容:1)“培與評價”，包括設(shè)計培動”的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實施，依據(jù)教師資格標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范準(zhǔn)確地對受培訓(xùn)人員進(jìn)行評價，考慮個人的培訓(xùn)需求，使所有受培訓(xùn)者至少能勝任兩個連續(xù)階段(英格蘭的基礎(chǔ)教育分為四個階段，學(xué)生在不同年齡階段應(yīng)達(dá)到相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平—~作者)的教學(xué)，保證受培訓(xùn)者在中小學(xué)校(包括學(xué)院)接受培訓(xùn)的時間，保證所有接受培訓(xùn)的人員在被推薦獲得初級教師資格之前已被評價達(dá)到了教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。管理與合作”要求學(xué)校積極參與培訓(xùn)計劃的制定與實施、受培訓(xùn)人員的選擇與評價，明確合作者的角色、責(zé)任與資源的分配，確保有效工作的合作關(guān)系和培訓(xùn)的協(xié)調(diào)一致及連貫性。質(zhì)量保證”要求培訓(xùn)者提供符合國家要求的培訓(xùn)，發(fā)展被培訓(xùn)者教師資格標(biāo)準(zhǔn)要求的知識、理解和技能，確保評價的信度與準(zhǔn)確性，不斷改進(jìn)和提高培動”質(zhì)量。

上述諸項要求反映了對培訓(xùn)機構(gòu)和培訓(xùn)者提供確保受訓(xùn)者達(dá)到教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求，主要關(guān)注合理、周密的培訓(xùn)計劃和實施，關(guān)注培訓(xùn)機構(gòu)與學(xué)校有效合作以充分利用教師培訓(xùn)資源，關(guān)注對受培訓(xùn)者達(dá)到教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的評價，關(guān)注培訓(xùn)的改進(jìn)和質(zhì)量的不斷提高。

二、英格蘭新教師的選拔與培養(yǎng)

(一)成為一名教師的必要條件

《標(biāo)準(zhǔn)與要求》在第二部分明確了作為新教師參加培訓(xùn)應(yīng)具備的條件。欲成為教師的人士，項要求是其成為教師培訓(xùn)受訓(xùn)者的必要條件，如培訓(xùn)結(jié)束時應(yīng)能達(dá)到教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，具備做教師的人格和智力素質(zhì)，英語、數(shù)學(xué)和科學(xué)的學(xué)科水平達(dá)到了要求的等級，身心健康，無犯罪歷史，能有效閱讀和用標(biāo)準(zhǔn)英語進(jìn)行語言和書面交流的能力，必須經(jīng)過面試等。每一扁項要求都十分具體，例如，所有參加初級教師培訓(xùn)的學(xué)員，英語和數(shù)學(xué)必須已經(jīng)達(dá)到GCSE考試(General Certificate in Secondary Education)的C級水平。

(二)新教師的培養(yǎng)途徑

在英格蘭，主要有四種途徑的培訓(xùn)可以獲得初級教師的資格，如大學(xué)后的教師資格培訓(xùn)、大學(xué)文憑與教師資格同時取得的教育、針對已經(jīng)在學(xué)校工作的人員和已有教學(xué)經(jīng)歷的人員的培。對于達(dá)到做教師必要條件的人員來說，無論是否已經(jīng)取得了本科學(xué)歷或有無其他職業(yè)的工作經(jīng)驗，都可以找到適合自身的培訓(xùn)。學(xué)員經(jīng)過培訓(xùn)達(dá)到教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)后，可獲得初任教師的資格，憑此資格在教師工作崗位上成功工作一年以后，可得到永久性的教師資格證。

英格蘭這種明確、具體的對新教師的要求和較為嚴(yán)格的面試選拔，以及上述教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對培訓(xùn)者和培訓(xùn)機構(gòu)的要求，一方面使得教師培訓(xùn)的目標(biāo)明確，教師資格的評價有標(biāo)準(zhǔn)可依，另一方面也使得教師的人力資源相對豐富。例如，在20042005學(xué)年一個大學(xué)后中學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)班的43名學(xué)員中，只有約1/3的學(xué)員剛剛完成大學(xué)本科的學(xué)習(xí)或本科畢業(yè)后沒有其他工作經(jīng)驗;52%的學(xué)員的大學(xué)專業(yè)是數(shù)學(xué);近30%的學(xué)員有過5年以上的工作經(jīng)歷。學(xué)員中有的做了多年的工程師，有的是公司領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)管理者，有的是大學(xué)其他學(xué)科的講師或助理研究員，但他們此前基本都沒有中小學(xué)數(shù)學(xué)教師的工作經(jīng)歷。可以說，英格蘭培養(yǎng)教師的政策和體制更有利于吸引社會上優(yōu)秀的人士加人到教師隊伍中來。

三、PGCE項目及其實施

PGCE(Postgraduate Certificate in Education)是已獲得本科學(xué)歷或同等學(xué)歷且欲成為教師者參加的教師培訓(xùn)項目，為期1年，包括小學(xué)和中學(xué)(含學(xué)院)兩個層次，涉及所有學(xué)科。PGCE課程主要關(guān)注教學(xué)技能的發(fā)展，受訓(xùn)者在接受培訓(xùn)之前應(yīng)已具備所教學(xué)科的知識與理解。筆者觀察了曼徹斯特大學(xué)PGCE 20042005學(xué)年中學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)項目的主要課程與部分受訓(xùn)者的教學(xué)實踐，因而對該培訓(xùn)項目的內(nèi)容及實施有了一些直接、客觀的了解。以下所談PGCE主要以“曼徹斯特大學(xué)中學(xué)數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)項目”為依據(jù)，其他學(xué)科及小學(xué)教師培訓(xùn)計劃會有相應(yīng)的調(diào)整。

(一)PGCE的內(nèi)容與實施

PGCE的實施分為兩部分:一部分為在大學(xué)的培訓(xùn)課程;另一部分是在中學(xué)或?qū)W院的見習(xí)和實習(xí)。培訓(xùn)時間為3個學(xué)期，即秋季、春季和夏季，38周總計187天，其中在中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)的時間分別約占整個培訓(xùn)時間的72%和28% o培訓(xùn)課程的內(nèi)容包括政府的教育政策和策略、學(xué)習(xí)心理學(xué)、教學(xué)策略與技能、教育技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用、學(xué)生學(xué)習(xí)評價、課堂教學(xué)管理和如何進(jìn)行教育研究等。課程內(nèi)容大都是結(jié)合具體學(xué)科的教與學(xué)展開。

(二)PGCE的管理與評價

學(xué)員一人學(xué)就有指定的指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師會根據(jù)每一個學(xué)員學(xué)習(xí)和教學(xué)的情況，建立學(xué)習(xí)檔案，對其學(xué)習(xí)、教學(xué)實習(xí)和研究給予具體的指導(dǎo)。學(xué)員在中學(xué)或?qū)W院教學(xué)實習(xí)期間，也會有指導(dǎo)教師。學(xué)員普遍認(rèn)為，無論是大學(xué)還是實習(xí)學(xué)校，指導(dǎo)教師的作用都十分重要。

ROAD (Record of Achievement and Develop-ment )是PGCE學(xué)員的個人成長記錄和學(xué)業(yè)成績評價。ROAD由以下幾部分構(gòu)成:1)RoAD的目的、內(nèi)容、如何操作和要求的介紹;2)學(xué)員的個人簡介;3)專業(yè)發(fā)展活動記錄;4)實習(xí)學(xué)校情況記錄;5)個人發(fā)展計劃;6)學(xué)員達(dá)到TTA所制定的合格教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的成就與目標(biāo);7)課堂觀察記錄;8)學(xué)員與指導(dǎo)教師的會談記錄;9)學(xué)員每學(xué)期實習(xí)校方所給予的評價(包括最后一學(xué)期的等級評價);10)大學(xué)指導(dǎo)教師與中學(xué)指導(dǎo)教師的協(xié)商、計劃表等。每一項內(nèi)容均以表格的形式給出，操作便易。每人一個文檔夾，豐富、詳細(xì)地記錄學(xué)員一年的成長歷程。 (三)PGCE的獎學(xué)金

英國本國和歐盟國家的公民若為PGCE學(xué)員，其培訓(xùn)經(jīng)費一般由地方教育機構(gòu)或其國家支付，且學(xué)員可獲得一筆免稅培訓(xùn)獎學(xué)金。2004年這筆獎學(xué)金為6 000英鎊。考慮到有些學(xué)科的師資緊缺問題，這些學(xué)科教師培訓(xùn)的獎學(xué)金逐年增加。如，數(shù)學(xué)與科學(xué)的獎學(xué)金2005年9月增至7 000年9月包括數(shù)學(xué)、科學(xué)、英語等7個學(xué)科在內(nèi)的培訓(xùn)獎學(xué)金達(dá)到9 000英鎊PGCE作為英格蘭培訓(xùn)新教師最主要的渠道之一，其免稅獎學(xué)金制度以及教師就業(yè)后的工資制度都對穩(wěn)定教師隊伍、吸引優(yōu)秀人士加人教師隊伍、調(diào)節(jié)教師隊伍的結(jié)構(gòu)起到了重要的作用。

四、對我國教師教育的啟示

(一)制定教師資格的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

教師資格認(rèn)定應(yīng)該有一個相對全面、明確、具體的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。“全面”即指作為一名教師各方面所須具備的條件;“明確”和“具體”指無論教師培養(yǎng)機構(gòu)還是被培養(yǎng)者，都知道如何努力去做才可以使受教育者或個體自身達(dá)到要求。這樣對即將進(jìn)人教師行列的人員是否能夠勝任教師工作就有了一個相對客觀、統(tǒng)一的評價尺度。

(二)明確對培訓(xùn)者的要求

對培者的明確要求是以明確的教師資格專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為前提的。要求的提出使培訓(xùn)機構(gòu)和培訓(xùn)者明確培訓(xùn)目標(biāo)，清楚如何規(guī)劃并實施培訓(xùn)，知曉自己的責(zé)任。培訓(xùn)的質(zhì)量應(yīng)以受培訓(xùn)者是否真正達(dá)到了初任教師資格的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。同時，對培訓(xùn)機構(gòu)和培-iy!者的明確要求有益于促進(jìn)我國現(xiàn)有教師培訓(xùn)體制的改革，要加強對教師培訓(xùn)機構(gòu)的評估，并促使其不斷改進(jìn)培訓(xùn)的質(zhì)量與效率。

(三)重視實踐取向的教師專業(yè)發(fā)展

培養(yǎng)教師使其能夠?qū)逃旧怼λ虒W(xué)科在學(xué)生成長與發(fā)展中的作用有清醒的認(rèn)識和深刻的理解，教學(xué)實習(xí)或?qū)嵺`是重要的環(huán)節(jié)，這也是教師職業(yè)的實踐性質(zhì)所決定的。在英格蘭，像PGCE這樣的培訓(xùn)項目，欲成為中學(xué)教師者在一年的培訓(xùn)中，至少要有24周在中學(xué)接受培訓(xùn)，欲成為小學(xué)教師者至少要有18周在小學(xué)接受培訓(xùn)。對其他不同類型的新教師培訓(xùn)也有相應(yīng)的要求。如對4年本科的學(xué)習(xí)計劃，學(xué)生至少要有32周在中小學(xué)接受培訓(xùn)。相對而言，目前我國的職前教師教育對在中小學(xué)教學(xué)實踐中培養(yǎng)教師重視不夠。

關(guān)注教師職業(yè)的實踐性質(zhì)，以實踐為取向?qū)處熯M(jìn)行從業(yè)教育，則中小學(xué)自然成為教師專業(yè)成長的搖籃與沃土。成千上萬有經(jīng)驗的教師有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起培養(yǎng)新教師的任務(wù)，成為實際的教師教育者。甚至中小學(xué)生在參與教育教學(xué)實踐活動中、在與教師的交往互動中，也在幫助教師理解教育教學(xué)的意義、體會教師職業(yè)的真諦，在一定程度上充當(dāng)著“教師教育者”的角色。

(四)重視院校合作對教師培養(yǎng)的作用

院校合作在本文是指大學(xué)與中小學(xué)在培養(yǎng)教師方面進(jìn)行的合作。近些年來，院校合作促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展已成為國內(nèi)外教師教育改革的重要趨勢。大學(xué)，特別是師范大學(xué)與中小學(xué)在培養(yǎng)教師方面的精誠合作，不失為一種解決教師教育脫離中小學(xué)教育教學(xué)實際、提高在職教師專業(yè)發(fā)展水平的有效方法。作為教學(xué)與科研并重的師范大學(xué)，對教育原理及教師教育研究的長期關(guān)注，形成了相對穩(wěn)定的培養(yǎng)教師的課程體系和一定的理論建構(gòu)，在一定程度上為教師的專業(yè)成長奠定了基礎(chǔ)素養(yǎng)。雖然出于研究與工作的需要，師范大學(xué)從事教育專業(yè)的教師對中小學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r十分關(guān)心，但畢竟他們沒有生活在中小學(xué)教育教學(xué)的實踐中，甚至大多數(shù)根本就沒有中小學(xué)教學(xué)的經(jīng)歷，因而，他們很難真切地領(lǐng)會中小學(xué)教師的專業(yè)生活。雖然師范大學(xué)的教師具有理論功底和學(xué)術(shù)敏感，但由于缺少中小學(xué)教師專業(yè)生活的真實體驗，他們很難準(zhǔn)確把握并深刻剖析中小學(xué)教師所遇到的實際問題。于是，他們只能從理論和他人經(jīng)驗方面提出教師在教育教學(xué).中可能遇到的一般性問題，對問題進(jìn)行一般性分析，針對產(chǎn)生這些問題的一般性條件給出一般性的解決方法。然而，教育不同于自然科學(xué)，產(chǎn)生許多現(xiàn)象或結(jié)果的條件可以重復(fù)不變地發(fā)生。教育實踐活動不可能在活動內(nèi)容、人員狀況、環(huán)境都相同的情況下重復(fù)發(fā)生，不確定性、復(fù)雜性、惟一性是教育實踐的特性。深人中小學(xué)教育教學(xué)實踐，與中小學(xué)教師的合作，可以改善大學(xué)教師看問題、思考問題的視角，激活他們的實踐思維，創(chuàng)生鮮活的教育教學(xué)理論。

七夕的詩歌范文第5篇

不可以搬走的遺跡經(jīng)過千年洗禮依然矗立在原來的地方，人們在教堂或者神廟之間穿行，姿態(tài)各異地生活著。好像那些傳說與神話也并未消亡，而是在不同的時空中一層一層地存在著，歷史也變得鮮活起來。

去墨西哥旅行如果不能粗淺地讀一些當(dāng)?shù)貧v史，你很快就會被卷進(jìn)旋渦中――在這里你聽到的是一個又一個時代消亡和產(chǎn)生的故事，其間夾雜著不可超越的輝煌榮耀和被征服的疼痛屈辱，它們就散落在各種令人瞠目的世界遺產(chǎn)之間（截至2013年6月27日第37屆世界遺產(chǎn)大會結(jié)束，墨西哥共計擁有32項世界遺產(chǎn)，遺產(chǎn)總數(shù)名列世界第6位，美洲第一）。

我看過的印象最深的金字塔不是尤卡坦半島上著名的奇琴伊察，而是位于墨西哥城近郊的Teotihuacan（迪奧狄華肯）。這個公元前2世紀(jì)建造的宗教城邦國家，曾經(jīng)極度興盛，卻在8世紀(jì)前后神秘消亡。太陽金字塔是一座高65米，底邊邊長225米的巨大神廟。據(jù)說一年有兩次機會太陽會正好位于金字塔正上方，陽光籠罩整個神廟，猶如神話中的場景。即使沒有機會看到這樣的奇景，眼前空曠場地上突然出現(xiàn)的巨型建筑已足以讓我心存敬畏。而在烈日下懷著這樣的心情，往陡峭的臺階上攀爬，直至頂部，坐在頂部的臺階上，聽著耳畔呼呼的風(fēng)聲，俯瞰剛剛走過的“黃泉之路”，那寧靜卻震撼的感覺讓我永遠(yuǎn)難忘。

在繁華城市的中心，從地鐵里鉆出來到達(dá)中心廣場（Zocalo），我看到阿茲臺克人的廣場遺石、西班牙殖民者留下的教堂和廣場上正在用艾熏為過客治病的印第安人，這些極具個性的元素混搭在一起，形成了時空錯亂的排列組合。走到大神廟的旁邊，我忽然覺得，在這現(xiàn)代都市的中心地底下，還存在著這樣的歷史遺跡是件很詭異的事情，好像那些神靈也并未消亡，而是在不同的時空中一層一層地存在著。然而神靈并不能拯救阿茲特克人，在曾經(jīng)供奉太陽神的原處，天主教的教堂替代了一個時代，典型的巴洛克建筑中還摻入了墨西哥的文化特色。

San Cristobal de las Casas（琥珀之城）在國外旅行者中非常熱門，但路途卻比較辛苦。即使從中部的瓦哈卡出發(fā)，也要經(jīng)過十多個小時的長途汽車才能到達(dá)。San Cristobal de las Casas是座山城，這里是最能感受本色墨西哥文化的地區(qū)之一。當(dāng)我剛進(jìn)入圣胡安查姆拉小鎮(zhèn)的時候，就遇到一群穿著白色傳統(tǒng)服裝的男人迎面走來。恍惚地看著他們從身邊經(jīng)過，我意識到這并不是一種表演，而是真實的生活時，有一種錯亂的感覺，時光似乎突然倒退回了瑪雅時代。

如今當(dāng)?shù)乇就恋淖诮淘缇捅惶熘鹘趟绊懀瑑烧叩幕煅谧酏R爾系原住民的教堂中顯得尤為特別。走進(jìn)教堂內(nèi)，建筑上并無華麗的裝飾和雕像繪畫，也沒有一排排的座位。地上鋪滿了松葉，每個教徒面前的地上也擺滿了各色的蠟燭，分別代表著不同的心愿。溫暖的燭光映照著虔誠教徒們的臉龐，游客的到來并不足以讓他們分心，他們旁若無人地祈禱著，在口中念念有詞，我甚至還看到有人拿著活雞在教堂祭祀――這一切都是當(dāng)?shù)厣钭钤醯臉幼印Ｖ皇强上В吮硌菪再|(zhì)的場合，原住民并不喜歡外來者拍照，他們相信照片會帶走人的靈魂。身邊的攝影師一方面出于尊重并不打算拿出相機，另一方面卻不停地扯自己的背帶，悄悄說，“眼里張張是大片啊”。

關(guān)于墨西哥旅行

天氣

最佳的天氣是12月中旬至翌年的3月份，不過我在七八月份雨季中到當(dāng)?shù)匾仓挥龅揭惶礻幱辍＜词瓜掠暌仓皇顷囉辍?/p>

航空

從上海有直達(dá)墨西哥城的飛機，也可選擇從美國轉(zhuǎn)機前往。

推薦的城市

Mexico city、Guanajuato、Oaxaca、San Cristobal de las Casas、Palenque、奇琴伊察、坎昆等。

美食

是到墨西哥必吃的食物。就是用玉米餅包裹上牛肉、雞肉或蔬菜等配料，再搭配沙拉醬、鱷梨醬、碎番茄粒或辣椒等蘸料一起食用。除了可以去Taco快餐店吃，也可以嘗試下路邊攤，因為那是最平民化的食物。

住宿

個人非常喜歡住B&B，即“早餐+床”這一類的旅館。一方面可以在價格相對便宜的基礎(chǔ)上找到小巧、舒適 、位置絕佳的住所，另一方面，相比較大酒店來說，主人都通常會親自接待，因此很容易打聽到一些有趣的景點，更深入了解當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

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