前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇韓少功簡介范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

韓少功簡介范文第1篇

韓少功是尋根文學思潮的代表作家之一，是文學界公認的尋根倡導者。在1985年的時候，他便發表了《文學的根》這樣的激情宣言，于是有越來越多的文章開始相繼發表，如李杭育的《理一理我們的“根”》、鄭萬隆的《我的根》和阿城的《文化制約著人類》等，這些文章的發表代表著尋根文學思潮的開啟。

與此同時，韓少功還是尋根文學思潮中非常特異的作家。他曾經反復指出，自己從來不需要使用尋根文學的口號，而是要從尋根的角度來對很多問題進行思考，并且希望將自己與尋根之間的關系極力淡化。他的這種個人觀點和文學史上對他的尋根形象評論形成一種非常鮮明的對比。對于韓少功來說，尋根只是一個無法繞過去的話題而已。曾經在一些訪談之中，如他回顧1980年的文學，對當時文學界對他的尋根和本人評價表示出了很大不滿。在尋根問題上，韓少功和評論界之間存在較大的分歧，這就使得我們迫不及待地想去探尋這些被誤讀的背后到底隱藏著什么？我們將試圖對1980年的文學進行還原，并結合當下來了解韓少功的文學世界，真正探尋他的尋根文學觀。

二、對民間文化、本源文化的不懈探尋

有關文化的論說最早出現在韓少功的《文學的根》中，其中指出文學是有根的，文學的根應該在民族的傳統文化土壤中獲得不斷發展，如果根不深，那么葉便不能生長茂盛。面對當時的特殊歷史背景，尋找文化的根是對中國民族精神和文學構建的需要，是在進行文學創作時所選擇的一個策略。對于以韓少功為代表的尋根作家們來說，構建適合中國的并且能夠走向世界的文學，需要對民族有足夠的認識，并將自己的民族傳統文化作為一種根底，在歷史的意識中開啟審美意識，從而對人世間的永恒感和無限感盡情把握。在外界眾多因素的影響下，韓少功開啟了對文學進行尋根的旅程，并且一直以這個方向進行著文學創作。從宏觀命題的角度考慮，文化和精神、物質、制度等多個方面都相互關聯，期間有著非常豐富的內涵和外延，對韓少功等尋根作家有著很強的吸引力。對于韓少功的文化尋根，剛開始是以對傳統文化的尋找為目的，主要關注的是本源文化和民間文化。

一方面，對本源文化進行追尋是韓少功文學創作的一個重要追求。在進行尋根時，韓少功的初衷只是為了對民族的傳統文化進行尋找，從而構建新的中國文學。對于韓少功的文化尋根，最早可以追溯到很遠，即對于以前的湘楚文化。韓少功是尋根文化的一位先驅，因此他的尋根歷史更為深遠，希望對文化的歷史源頭進行有效探尋，從而尋找構建中國文學的根源。有關尋根的思想，韓少功在《文學的根》中進行了詳細論述。雖然在20世紀80年代，韓少功的尋根文化是以批判收場的，但是他的行為和心中的理想是不存在矛盾的。同時，對于本源文化的追尋還可以體現在對具象和語言的一種探尋。如果我們將韓少功等尋根文學派的追求歸結為對本源中意的追求，那么作品《暗示》和《馬橋詞典》則體現了韓少功對象和言的本源的追求。在作品《暗示》中，韓少功通過對具象進行不斷組織和陳述，構造了很多精彩的故事片段，具象在文中的位置是無法被替代的；在作品《馬橋詞典》中，作者運用詞條來對小說進行構造，借用詞語的力量來向讀者展現馬橋弓的世界。通過韓少功的種種努力，我們看到在文學的構建中，象和言也是不可或缺的要素，是對意義探尋的一種有效補充。在作品《暗示》和《馬橋詞典》中，韓少功對象和言的探尋已經收到了非常好的效果。對文化的尋根，韓少功從來沒有停止過，并且在對本源文化和民族文化進行不斷的探尋中為中國的文學構建開辟了新的天地。對本源文化進行不斷探尋，所體現的是韓少功獨特的藝術感染力，開辟了對象和言的探尋，引起了文學界對文學本體的思考。

另一方面，韓少功進行文化尋根是在其湖南湘楚文化之地，也是他曾經的知青生活所在的地方。湘楚文化所蘊涵的獨特魅力和他的知青生活經歷使得韓少功對民間的文化有著一種無法言喻的執著。韓少功的小說基本就是對湘楚文化和風俗的一個大匯展。在這樣的民族風俗中，有著最深層的心理積淀和民族文化的秘密，對湘楚文化的不斷發掘和表現使得韓少功成為楚文化的守望人。在作品《女女女》中，韓少功指出不斷繁殖的昆蟲能夠給予那些無法懷孕的婦女非常神奇的力量；在作品《爸爸爸》中，作者描述了雞頭寨的種種神秘和怪誕，所有的禮儀和膜拜都顯示出了楚文化所蘊涵的特征。在對湘楚文化進行書寫時，韓少功所體現的是一種民間文化的范疇。所謂的民間文化是一種產生于國家權力控制下的薄弱領域，有著非常豐富和活潑的形式，能夠非常真實地表現下層人民的情感和民間生活的面貌。其中，在民間文化的審美風格中，自由自在是其基本。如果將民主性的這些精華和封建的那種糟粕混合在一起，那么就會形成一種對污垢進行隱藏的形態。在韓少功看來，民間的文化已經被演繹成一種非常不規范的文化，已經在文學創作中占據越來越高的比重。如在作品《爸爸爸》和《余燼》中體現了神秘怪誕的故事，在《鼻血》中體現了富含地域特征的鄉野文化，在《馬橋詞典》中描述了那種民間封閉的、質樸的、自足的另類世界。對民間文化尋根是韓少功進行文化尋根的最初目的，從而不斷為中國當代文學和民族靈魂進行構建付出努力。我們姑且不論其效果，但是作者對民間文化的這種不規范書寫卻很大程度上展示了民間文化的特殊性。民間文化是一種基本形態的文化，雖然沒有主流文化的那種強勢，也有一些糟粕，但是其審美風格是自由的，可以有效提升作家進行創作的空間，有效發揮對文化進行思維思考的優勢。

三、從文化尋根到精神尋根的轉變

從20世紀80年代開始進行文化尋根以來，韓少功獲得了非常豐厚的成果。然而到了90年代后期，韓少功轉變了對文化進行尋根的方向，并沒有沿著以前的成功路線進行尋找，即在文學創作中放棄了小說創作，而是開始進行大量的散文隨筆方面的寫作。對于韓少功而言，對文化進行尋根從來沒有停止過，只是在方向和目標上發生了一些改變而已。在韓少功看來，他所關注的不僅包含有對中國作家們精神方面的尋根，更包含著對中國全體人民的精神方面的尋根。在尋根方向上，韓少功認為對精神的尋根較傳統文化的尋根顯得更為重要，因此他將尋根的方向逐漸由傳統文化向現實生活進行轉變。

作為一個作家，如何對精神的尺度進行把控是令韓少功最為困擾的。在韓少功看來，文學是一種審美，是對精神尺度進行有效把握的標準，也是作者對大眾的現實生活進行價值創造的一種標準。在韓少功的精神尺度中，我們認為主要包含以下幾方面的內容。

第一，誠實。這是一種無我之我的境界，是一個基本的做人原則。對于所有的中國人而言，誠實一直是一個褒義詞，然而在現實社會中，它反而變成了一個無用的別名，使得越來越多的假冒偽劣逐漸盛行。誠實的缺失使得社會遭受越來越深重的罪孽。因此對誠實進行呼喚，不僅是韓少功對藝術的一種救贖，更是對現實的一種救贖。

第二，探尋生命的意義。作者的文學興趣和他本人的信念是無法分開的，因此在對作者的作品進行品讀時，與其說是欣賞作品，不如說是對作者本身的審美追求和生命意義的探尋。對于韓少功來說，選擇文學不僅是一種精神方向，同時更是一種他本人的生活態度和生活方式。將文學創作作為職業，它可能會失敗，但是將語言作為一種精神的皈依，那么將是作者對人生的精神地平線不斷奔赴的動力。正是出于這樣的一種精神動力，韓少功將神圣的含義得以真正領悟，即他認為真正的思辨者應該將人生作為主題，會充當游戲者和圣戰者的角色，其中游戲者將一切知識看做是娛樂的虛幻，而圣戰者則將其視為對終極意義進行探尋的一種長途之旅。因為有圣戰，所以游戲才顯得更加精彩；因為有游戲，所以圣戰才顯得更加悲壯，更加超脫。與現實進行參照，當所有的藝術都被世俗化和功利化的時候，韓少功所保留的這一份虔誠將是多么的難能可貴。

第三，要時刻保留懷疑和批判的態度。只有時刻擁有這樣的態度，我們才能發現文學中那些無法被常人發現的問題。所謂文學，就是對常人無法感知的東西進行感知。文學就是一種感知力，沒有邊界，并且會超越所有邊界，對常規的感知將不斷瓦解，對于所有的大的、小的、遠的、近的、美的、丑的等都要感知。對于文學家而言，他們的工作熱情便是他們所擁有的對外界的不斷發現和感知，將人人所熟知的世界中的隱蔽東西進行感知。當前社會是一個信息化的社會，每天的傳媒都將人們置身于海量的信息當中，在被潮涌般的信息不斷裹挾的社會中，人們很難對真實的信息進行分辨，往往是一種被信息牽著鼻子走的感覺。如果文學創作者能夠將自己在這種熟知世界中的隱蔽發現呈現給讀者，那么文學就能實現對人們認知的一種新探索，能夠更好地幫助人們將已經失去的主體再次找回。

四、結 語

在韓少功的文化尋根路上，他將尋根方向逐漸由文化轉向精神，由傳統轉向現實。雖然在具體的文學創作中，他的理論存在一定的偏頗，但是他的創作仍然具有時代開放性，將尋根之旅回歸到了民族文化的土壤中。在民族文化的傳統土壤中，韓少功對優秀文化進行不斷的探索和追尋，試圖構建富有獨特風格和氣質的民族文化，從而使得中國的民族文化能夠在世界的民族文化之林長期屹立。通過品讀韓少功的作品，我們可以發現80年代的韓少功開始舉起文化尋根的大旗，對民族楚文化進行不斷追尋。到了90年代，他轉變了尋根方向，將尋根定位于對精神的追尋，從而使得韓少功在文學的尋根之路上越走越遠。

[參考文獻]

[1] 陳家洋.返歸山野自然 彰顯鄉村意義――評韓少功的《山南水北》[J].當代文壇， 2007（04）.

[2] 王穎.書寫的困頓――論韓少功小說創作的潛在危機[J].文教資料，2007（07）.

[3] 孟昕穎.寂寥中的永遠的“尋根”者[D].長春：東北師范大學，2011.

[4] 蘇忠釗.韓少功的尋根小說與巫詩傳統[J].南京師范大學文學院學報，2006（01）.

韓少功簡介范文第2篇

關鍵詞： 形意拳 辛集 健身 德育 繼承

形意拳是我國三大內家拳（形意拳、八卦掌、太極拳）之一，據戚繼光《紀效新書》載，明末山西姬隆豐據岳飛《武穆遺書》化槍創拳，命名為《六合心意拳》，清晚期由深縣李老能改編為《形意拳》。該拳式簡理奧，技擊性強，健身怡神，德勇并重，于清末民國時期從山西太谷傳于京津，望重武林。約民國期間在辛集市（原束鹿縣）流傳發展，因辛集市皮革業的高度發展，帶動了保鏢行業的發展，故而本市習練形意有較廣泛的民眾基礎。近年來，因健身需求，該拳習練者由少漸多，其中青少年居多。

《形意十法摘要》開篇明義：“聞子不語力，固尚德不尚力之意也，然夾谷之會，必用司馬。且曰吾門有由，惡言不入于耳，是武力誠不可少矣。”[1]安不忘危，健身強國，故于此拳實應呼吁繼承。習形意有年，感此拳術健身、德育之功效，故愿簡介斯拳在本市的發展及其德育作用。

形意拳源于六合心意拳，老能先生于1845年學拳于山西祁縣戴家，先后三載，憑種菜灌圃謀生計，以學拳練功立事業，晨昏操演，備嘗艱辛，全面繼承了心意拳，出師后在太谷孟家護院授徒，依“心意誠于中，肢體形于外”的拳理，創立形意拳。在此期間，與八卦掌董海川、太極拳楊露禪在武壇上鼎足而三，以“神拳李”威名保鏢于大江南北，年約六旬后歸隱故里深縣竇王莊村，設場授徒。因該村比鄰本市，故當時本市習形意者夥矣！聲名特著者為理順井村人薛顛，他曾師老能嫡孫李振邦，發展完善河北形意十二形，變河北形意套路單一為豐富，創立象形術，以猴、燕二形絕技名天下。薛于民國期間擔任天津國術館館長一職，著有《形意拳講義》《象形拳術》等著作，聽說薛顛之侄薛連信將此派拳術發展于臺灣。因政治原因，薛系本市未聞有傳人。

另禮燦村有李劍秋先生隨父云山學藝于深縣形意宗師李存義，李劍秋曾于1917年與李子揚等挫俄大力士于北京中山公園，一時名噪京師，后以藝高人正而受聘于清華大學為武術教授，平生致力于形意拳、八卦掌的傳播，培桃植李，授徒無數，先生之澤遠矣！他著有《形意拳術》一書，傳于世者尚有《交手論》，為陜西交大老教授尚濟整理劍秋先生的遺論而成。此系傳人以禮燦及鄰村者居多，健在者有年屆九旬的六段武師王中華老先生、原市中醫院老院長溫蘭雙先生等。

另習形意著名的已故武術家尚有辛集鎮四街的馬超群、安古城的師子志、馬家莊的馬振貴等。馬超群、師子志均曾受業于本市八卦形意名家蘇孟春（八卦掌三代傳人，年少時學徒于京中會友鏢局），蘇先生于舊城賀家護院時曾與形意三代傳人周明泰換藝，以八卦掌換學形意拳，故其傳人學八卦掌時均兼學形意拳。馬超群先生旅京其間又問業于形意宗師尚云祥、意拳開創者王薌齋，交游甚廣。因馬超群、師子志于80年代曾于本市廣泛授徒，故二者傳人很多。馬振貴先生中年時于山西榆次學得山西派形意拳，晚年回鄉授徒，其徒最著名者為楊秋先生，著有《形意拳解要》一書。

其他如北京武協形意八卦組組長駱興武、北京形意拳協會會長張寶揚、駱大成均為辛集人，但在本市影響不大，待另著文詳論。

當前，形意拳在本市習練人群中的形意套路有五行拳、進退連環、十二形拳、四把、八式捶、雜式捶、八字功、八字連環拳、十二洪捶等，器械有形意連環劍、形意連環槍、陰手槍、螺絲槍、白猿棍、雙頭蛇、山西鞭桿等。

習形意者一貫崇武尚德，歷代奉孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的思想為指歸。《形意古拳譜》中明確提出“所謂真傳者，名雖曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”“常存仁義之心，能消除萬事之兇” [2]，儒家的倫理思想和中庸之道，滲透于形意拳的方方面面，因而，習形意而愛國為民者在歷史上層出不窮。清末，李老能大弟子車毅齋1888年在天津技挫日本武士板山太郎，清政府授“花翎五品軍功”，碑文載“倭敗失詛，愿師之，毅齋婉謝焉” [3]，“婉謝”一詞可見車師的高尚愛國情懷。于天津力挫俄國大力士的形意高手韓慕俠（電影《武林志》主人公東方旭之原形），曾在將軍軍中以形意連環槍技法義務訓練大刀隊，獲喜峰口大捷。其時于南開求學的常于業余向韓學拳。因韓拒為某軍閥授拳，自傷手腕，關閉武館，靠擺煙攤艱難度日，晚年生活困苦，貧病交加，但未嘗聞韓及子女一求于總理，于此亦可見形意門人的俠骨丹心和安貧樂道。“清操厲冰雪，赤手搏龍蛇。”一語以括韓師生平，不亦宜乎！

形意門人歷來強調武勇應以國家的利益為重，反對個人的恩怨爭斗，形意門人倡義氣，重倫理，講信義，互助友愛，身體力行。在這方面，郭云深、李存義、張占魁、布學寬、宋鐵麟等先師一生以武為業，以武立身，敬師愛長，團結和諧。布學寬先生在世時，常常一堂五代，布師毫無保留，口言手劃，殊忘其為耄耋翁，講武論道，其樂融融，為后人樹立了師道楷模。當前，本市的形意習練者組織還不健全，但習者均以勤、儉、謙、和為宗旨，歷見青少年習形意者均成績優異，人品端方，未聞有恃技凌人者，何哉？武寓道也！

另形意拳在練習過程中，注重身心雙暢，內外兼修，自我完善，十分注重心理平衡和靜心養氣，既健身，又修心。故形意門中年屆百歲的老人甚多，山東的李靜軒（106歲），北京的王繼武（102歲），河南的馬梅虎（120歲），山西的布學寬（97歲）、宋鐵麟（95歲），均源于該拳的修心要訣。教師、學生若能虛心習練，持之以恒，必可身心雙健、學（事）業有成。故百六歲叟李靜軒先生有詩云： “練拳好，百病退，自己不遭罪，兒女少受罪，節省醫藥費，有益全社會。”

當今，本市十分注重德育教育和特色教育，立足于辛集特點，挖掘繼承本市的優秀文化遺產，是教育工作者不容推卸的責任。況且形意拳個人練習，個人受益，闔家練習，闔家受益，一校練習，一方受益。深縣、太谷縣均以此拳列為地方課程。本市傳有此寶，雖不能發揚光大，又安可失于吾輩之手乎？！

結論：

青少年對形意武術極易產生濃厚的興趣，讓形意拳承載的德育文化對其感染熏陶，極易產生良好的德育功效，挖掘搶救地方武術文化與培養青少年下一代相輔相承，起到 強健下一代身心體魄力的作用。

參考文獻：

[1]《形意拳圖解》山西科技出版社 苗樹林著 《十法摘要》作者曹繼武（明末）

韓少功簡介范文第3篇

1、了解墓主一生文章震世，輕躁被斥的主要事跡，理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。

2、認識文章夾敘夾議的寫法特點。

3、領會作者概括的"士窮乃見節義"的生活哲理和"文窮而后工"的藝術規律。

文言整理：重點實詞虛詞：因、逮、坐、率、比；古今詞義：證據、出入等。

第一課時

教學要點：指導學生讀懂文句，理清文章思路。

教學進程：

一、簡介。

（一）簡介柳宗元。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間，寫了大量的山水游記、寓言和人物傳記。山水游記中以“永州八記”最為著稱，其中不但描繪了當地的自然景物的，更融入了遭受政治挫折后內心的苦悶。寓言以《三戒》等最為著名，篇幅短小，文字犀利，極力鞭撻社會丑惡現象。為文主張“文者以明道”，強調文章針砭時弊的作用，致力于文體文風及語言的革新。為人正直，所交皆當世名人。

（二）墓志銘

墓志銘常常由標題、正文和落款三部分組成。

1.標題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

2.正文：一般分為"志""銘"兩部分。"志"用散文，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡；"銘"用韻文，表示對死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來則立石于墓前，成為墓碑。

3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。

（三）與韓愈的交情。

柳宗元與劉禹錫同屬以王叔文為首的政治集團，又同時被貶，可以說柳宗元與劉禹錫是志同道合。但是，韓愈與柳宗元作為同期為文者，共同倡導古文運動；作為同朝為官者，政治主張和思想信仰卻截然不同。柳在政治態度上屬于變革派，韓則是保守的，他對柳宗元參與以王叔文為首的政治集團所推行的一系列改革，很不贊同，嚴厲指責。柳是信仰佛教的，而韓愈一生以儒家道統觀念的"衛道者"自居，極力排斥佛老，他曾因上《論佛骨表》反對憲宗迎接佛骨進宮供奉而被憲宗命令處死，幸得人相救才免于一死，但被貶到距長安七千六百多里的潮州任刺史，直至穆宗即位才又內召為國子監祭酒。韓柳作為同朝的不同政見者，絲毫沒有影響他們作為朋友和文友的關系。在《柳子厚墓志銘》中，韓愈對柳宗元的業績、人品、文章給予了高度的評價，這實是"和衷共濟"、"和而不同"、"兼容并包"的典范。

（四）本文在“重情義”上處處有所突顯，是文章一條線索。

二、疏通文句。

1、自讀、掌握每段重點詞句（提示如下）：

第一段：皇考以事

第二段：逮有子證據率俊杰廉悍踔厲風發屈

第三段：用事者例出務記覽泛濫停蓄

第四段：不足因其教禁質錢子本相侔令書其傭比一歲

第五段：亦在遣中白其大人拜疏以柳易播改刺連州士窮乃見節義亦可以少愧矣。

第六段：勇于為人故坐廢退貴重顧藉推挽窮裔自持

第七段：立然諾盡竟

第八段：嗣

2、朗讀、翻譯全文。

三、理清文章思路

1、思考：文章各段分別寫什么？可分為幾部分？

2、討論：

全文八段，可分為三部分；

（一）（1）寫死者家世。

（二）（2-6）選取柳宗元一生五個主要方面敘寫：少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學成就。

（三）（7-8）寫子厚之死、歸葬及銘辭。

布置作業：通譯全文，整理重點實詞。

第二課時

教學要點：重點體會本文議論與敘述相結合的特點，體會柳宗元的為人正直重情的高尚品"以及“士窮乃見節義”的哲理

教學進程：

討論一：文章從哪幾個方面寫柳宗元的為人的？摘出具體語句。（文后練習三）

（一）小結：主要從他為人的品格、學業成就和做官的政績等方面加以介紹。

（二）給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語段，說說柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫人的方法。

1、第五段――以柳易播這一典型事例，柳宗元自身被貶，處境困窘，――據說這次他被貶還是因為劉禹錫寫了一首詩，叫《玄都觀看花詩》，觸怒了執政，柳宗元也跟著倒霉，但柳不但不怨劉，而是關心朋友，真誠體貼到神情――為之“泣”下，舉動――冒死以請，為朋友如此篤情重義，如此舍己為人，怎不讓人感動。難怪作者稱贊之余要借題發揮，寫下一段抨擊世態人情的話。對比柳年輕時“名聲大振，一時皆慕與之交，諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之”，現在被斥了，無人愿意出面為他講一句話，世風不古，人情澆薄，世態真真炎涼至極！作者在這里活畫出那些唯利是圖、重利輕義的小人的丑陋嘴臉，出語嚴峻，痛快淋漓。作者雖然對柳宗元參與的改革持反對意見，但不影響他跟柳宗元之間的個人感情。他對柳在重情重義品格高尚這一方面是多么敬重啊！

2、齊讀體會作者寓于其中的感情、感慨、感嘆。

二、貫穿文章諸多材料的主線是什么？文章各段是怎樣體現這一脈絡的？

提示；以朋友之義為主線：

第一段寫死者家世中對其父柳鎮強調了兩點：一是孝道，這與下文對劉禹錫母親的關切相呼應；二是剛直，表明品格，這是暗為柳宗元參與王叔文改革辯白。

第二段，寫他俊杰廉悍，踔厲風發，率常屈其座人等語，都寫暗示他的為人正直磊落。

第三段，寫他驟升，遠貶。升，不是柳鉆營得來，得罪用事者，一貶再貶，同樣不是他的過錯。寫他的為人正直。

第四段，寫他設計贖歸奴婢，關心百姓疾苦，寫他給衡、湘地區士子口講指畫為文，寫他關心人，樂助人的品性。

第六段，寫他少年勇于為人，坐廢退，沒人舉之，沒人推挽，暗寫他不愿與權貴交結，沒人提攜，“故卒死于窮裔，材不為世用，道不行于時。”

第七段并非閑筆，回應了前面議論交誼的話，裴行立和盧遵在費用和人力方面的幫助，緊扣朋友之義這一主線，比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風習，使文章更進一步，突出了文章主旨。

第8段銘文語短情深，因為死者生前曾以無后為憂，而死后孩子又特別小；所以銘文是對死者最大的安慰，同樣表現作者對柳的一往情深。

三、略議文學創作的規律“文窮而后工”這一規律。

作者說“雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”你能“辨之”嗎？和同學交流你的意見。

作者是傾向于“為將相于一時”未必是得。如果被排斥的時間不長，如果困厄不沉重，柳未必能下苦功學習，寄情于文章，取得流傳于后世的成就，這是毫無疑問的。司馬遷說過，富貴而名摩滅者，不可勝數，唯倜儻非常之人稱焉。說的正是這一道理。文窮而后工，這是文藝創作的一條規律。歷史多少豪杰志士的成就證明了這一點，你能舉出一些例子嗎？

――屈原、蘇軾、梅堯臣、曹雪芹等等。

韓少功簡介范文第4篇

【關鍵詞】微積分 極限 常用方法

【中圖分類號】O172 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0150-02

1.引言

微積分屬于研究變量形式的一門學科，極限作為微積分理論中的一個重要概念，其理論體系的確定使微積分具備了充分的邏輯思想基礎，促使微積分理論在日常科學領域中能夠得到更為廣泛的應用與發展，因此計算極限成為微積分理論的重點內容。求取極限是掌握微積分理論的重要前提，熟練運用求取極限的各種方法，可以有效地提升微積分理論課程的學習效果。求取極限的方法是有許多的，各種求解方法都是因題而異，可以靈活變通使用[1]。

2.微積分中求極限的常用方法

⑴利用極限定義求極限

例題1：求證■ex=0

證明：|f（x）-A|=|ex-0|=ex

所以？坌ε（0

設正數x=-lnε，則只有x

所以■ex=0。

注意事項：如果x+∞時，函數f（x）=ex的極限是不存在的，根據指數函數的相應圖像可知其極限值是趨向于正無窮大。

⑵利用極限運算法則

①無窮小運算法則

無窮小量屬于一種具體的極限定義。在相應極限計算的過程當中，可以靈活地運用無窮小量的有關性質，無窮小和無窮大的相互關系，與無窮小量有關的等價變換的極限計算方法從而達到事半功倍的求取效果。然而無窮小的等價變換在極限求取過程中是最容易出現錯誤的方法。這種方法的主要難點在于無法弄明白替換的原理與對象，同時對無窮小相應的等價概念含糊不清，因此需要注意等價變換是存在著極限條件的[2]。

例題2：求證■■?cosx

證明：由于■■=0，|cosx|≤1

因此，根據無窮小量的性質，有界變量和無窮小量的乘積仍然是無窮小量，

所以■■?cosx=0。

②極限四則運算法則

使用極限四則運算法則的基本條件是充分非必要的。所以在使用極限四則運算法則求取極限過程時，需要逐個對所給出的函數進行有效的驗證。觀察其能否符合極限四則運算法則的使用條件，如果可以符合只需要將x0代替函數中的x就可以完成了； 如果不能夠滿足條件的則無法對其直接使用。比如對于分式函數直接進行代入處理之后假如分母是零，則代入不能體現出實際意義，需要對函數進行合適有效的因式分解、通分、分子分母有理化、分子分母同除最高次冪與三角函數等各種恒等變換處理方法，令其滿足使用條件之后，再使用極限四則運算法則。

推論：在分式函數的極限計算過程中，■■，如果有g（x0）≠0，■■=■；如果有g（x0）=0且f（x0）≠0，則極限是無窮大；如果有g（x0）=0、f（x0）=0，可以消去零因子x-x0。

⑶兩個重要極限

⑷洛必達法則

洛必達法則屬于一種非常有效可行的極限計算方法，其能夠求出■、■等類型的未定式，而0?∞、1∞、∞0、∞-∞、00等類型的未定式可以進行代數恒等變化或者取對數等方法轉化成為■、■類型的未定式。

即使洛必達法則是非常有效的極限計算方法，然而并非是萬能的求極限方法。

在運用洛必達法則求極限時需要注意以下幾點：

①lim■應當為■或者■類型的未定式。

②若lim■不存在，則無法判斷lim■不存在，只可以使用其它方法來求取極限。

③在極限計算過程中需要及時地簡化極限后部分的分式與檢查能否滿足要求的未定式，如果不能滿足則不能使用洛必達法則，否則會出現得到結果[3]。

④若lim■存在時，應當分別對式子的分子分母求導再求極限。

3.結束語

對于極限的求取方法，除了上文所提到的各種常用方法之外還存在其它的計算方法。比如使用數列的前n項和公式、夾逼定理、拆項或者添項、定積分的定義概念、使用收斂級數求取極限、使用泰勒展式求取極限、使用左右極限和極限關系求取分段函數在分段點處相應的極限等各種具體方法。函數極限一般都會涉及到各個方面的理論知識，在求取極限的過程中需要進行全面的考慮，首先需要分析已給出的函數極限的具體類型，再根據具體的有效條件考慮需要使用的求解方法。各種形式的極限計算方法可以靈活變通使用，固定一種方法不一定能夠得到各種極限的求取結果，有時需要考慮對各種極限方法進行綜合應用。

參考文獻：

[1]韓漢鵬，馬少軍，徐光輝.大學數學微積分[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]田軍輝.淺談高等數學中幾種常用的求極限的方法[J].科技信息，2009.

[3]同濟大學數學教研室.高等數學[M].北京：高等教育出版社，2005.

韓少功簡介范文第5篇

而備受批評。我們在日常教學中，經常見到學生在語文閱讀中的困惑與無奈。筆者在教學實踐中孜孜以求，總想探索出一條途徑，打造出高效的語文課堂，幫助學生突破語文閱讀的瓶頸。使教師的作用由“傳道、授業、解惑”，轉為更注重加強對學生的學法指導，重新確立學生的主體地位。筆者在教學中主要嘗試了框架閱讀、逆向閱讀、立體交叉閱讀和比較閱讀，希望給令人窒息的語文閱讀現狀帶來一些幫助。

一、框架閱讀法

這是一種著眼于文章整體的閱讀方法。每一類文體都有一定的結構方式，根據某一類文體的內容特點和規律性，經過分析和歸納，形成一個個結構“框架”。如議論文的結構框架是“引論（提出問題）——本論（分析問題）——結論（解決問題）”；記敘文的的結構框架是“開端——發展————結局”；說明文的結構框架是“總（簡介說明對象的性質）——分（具體說明事物的功能、構造、使用方法等）——總（簡要說明重要性或發展前景）”。小說從記敘的角度看，可以分為“開端——發展————結局”，從小說的特點看，可分為“人物——情節——環境”三要素。

我在教學都德的小說《最后一課》時，就是依據框架閱讀法，緊抓人物、情節和環境來閱讀全文。從梳理情節來了解、分析人物形象，借助對環境描寫的分析來理解小說主題。本小說的主題是通過對小弗郎士的形象塑造來完成的。而人物的形象又是由激烈的矛盾沖突來體現的。所以，從情節入手來分析人物形象就成了小說閱讀的重要方法。小弗郎士的形象就是由他上最后一課前后的心理變化體現出來的。上最后一課前，他上學遲到，喜歡到野外玩，甚至覺得普魯士兵的操練比分詞用法有趣多了。這些情節都刻畫出了一個天真貪玩、不愛學習、甚至有的糊涂的小弗郎士的形象；而在上了韓麥爾先生的最后一課后，小弗郎士的思想發生了巨大轉變。他此時才明白法語有多么重要，自己對祖國的感情有多么深厚，敵人有多么可憎。而他前后的巨大變化，正是愛國主義精神在他身上的集中體現。

而環境在小說中也起著不可忽視的作用。開始描寫畫眉鳥的唱歌與普魯士兵的操練，既是以天氣的美好來反襯侵略的丑惡，又交待了故事發生的社會背景；結尾提到祈禱的鐘聲與普魯士兵的號聲，再次暗示了最后一課的結束，從此德語就要代替法語，渲染出一種悲壯的氣氛，也將韓麥爾先生愛國者的形象烘托得更加高大。在人物、情節、環境這種框架指導下的閱讀，小說的愛國主題立刻突顯出來。

就這樣在閱讀文章時，按已有的“框架”去歸納和對比，按圖索驥，迅速找到相應的內容，更好地理解把握。邊讀邊考慮框架中所涉及到的內容，讀完以后就會對這一類文體的內容和特點掌握得更清楚全面。這樣便能使閱讀既多快好省，又不失其靈活性。從而掌握的知識也會越來越豐富，越來越條理化，越來越鞏固。

二、逆向閱讀法

“逆向”是與“一般”“習慣”相悖的。即閱讀時不按常規先閱讀文章內容，而是看到文章標題時，先考慮這樣的標題，讓我自己來寫該如何寫。

如在學習冰心的《觀舞記》時，先讓同學們觀看一段精彩的舞蹈視頻，然后再讓學生用自己的筆描繪出自己看到的場面。而將其中精彩的片段在全班交流。

有了這樣的熱身，學生對舞蹈既有了感性認識，又在片段練習時有了理性的感悟。這時，再讓學生閱讀冰心的《觀舞記》。學生此時的閱讀已不同于以往的被動閱讀，他們會不自覺地拿自己寫的文章與冰心的文章作比較，認真揣摩冰心是如何把這令人眼花繚亂，又讓人嘆為觀止的舞蹈，描繪得活靈活現，引人入勝的。學生此時是帶著極大的興趣和熱情，積極主動地學習作者的謀篇構思，學習作者是如何修飾潤色，如何駕馭語言的。而掌握這些，就水到渠成達到了我們這節課的教學目的。

許多學生在這節課中都收獲頗豐，有的學會了運用修辭來描繪藝術作品，有的學會了用側面描寫來襯托事物，有的積累了許多優美的語段……

逆向閱讀法很好地體現了教學中學生的主體地位，學生的積極性主動性被調動起來，其教學效果也是事半功倍的。

三、立體交叉式閱讀法

完形心理學認為，人類的學習不是對個別刺激作出個別反映，而是對學習對象作出反應，即一種整體性的把握。因此“肢解課文，著眼局部的分析”是一種極端。然而本人認為僅從整體入手，忽視了局部乃至細節的研究同樣也是一種極端，正確地閱讀理解方法應是“整體、局部、細節、大整體”諸要素的主體交叉和綜合。

如在閱讀《土地的誓言》一文時，有些同學認為這是作者通過對東北的景色的描寫來抒發對故鄉的熱愛。而有些同學則認為除了熱愛之情外，還有對當時故土淪陷的悲痛之情。兩種意見其實反映了兩種完全不同的閱讀理解方法。確實，《土地的誓言》全文寫故鄉的優美自然風光，豐饒的物產，贊美思念之情溢于言表。而實際上《土地的誓言》中對故鄉的熱愛、思念之情，都是為后文自己對著故鄉土地發出悲壯的誓言蓄勢、張本。所以，《土地的誓言》中表達的感情有贊美、熱愛、思念，還有故鄉被侵占的悲憤，和為故鄉解放而戰斗的決心。《土地的誓言》一文蘊含作者的情感應是復雜的多重的。

所以，在閱讀時，應先把握好文章的整體，再了解具體內容。而文中的精彩情節乃至細節是堅決不能忽視的，它是文章主題的集中體現，甚至隱含有許多言外之意，是非常耐人尋味的。這時，再回顧全文，對文章的理解就會更深刻，閱讀的效果會更佳。

四、比較閱讀法

“有比較才有鑒別”在閱讀過程中對有關內容不斷進行比較、對照和鑒別，既可以開闊眼界、活躍思想，使認識更加充分、深刻，又可以看到差別，發現矛盾，把握特點，提高鑒賞力。具體有同中求異比較法和異中求同比較法。

（一）同中求異比較法

在看似相同的內容中，仔細尋找細微差別，往往會有不到的收獲。如在學習《孔乙己》一文時，大家注意到：寫孔乙己到酒店喝酒受人嘲笑、奚落后，同樣表現孔乙己死愛面子，自欺欺人的情景，在文中前后兩處的描寫卻極不相同。

A、孔乙己睜大眼睛說：“你怎么這樣憑空污人清白……”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。”孔乙己便漲紅了臉，額上青筋條條綻出，爭辯道：“竊書……”

B、“取笑？要是不偷，怎會打斷腿？”孔乙己低聲地說道，“跌斷，跌，跌……”他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。

A處雖不可辯卻硬要辯故意混淆“偷”“竊”的概念，迂腐可笑、自欺欺人。B處無法辯而不得辯。雖已寫服辯但還是遭悶打，無可奈何，只能自欺欺人，謊稱“跌斷”。如果說A處的“自欺欺人”還能為孔乙己爭回一點所謂“讀書人的清高”的話，那么B處的“自欺欺人”已完全陷一種弱者的可憐的“哀求”。A到B處的變化，正顯示了孔乙己從窘迫到窮途末路的生活軌跡，透露出悲劇的色彩。

（二）異中求同比較法