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湖邊的東方美人范文第1篇

西湖是目前中國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個(gè)湖泊類文化遺產(chǎn)之一。2011年6月，西湖以獨(dú)―無(wú)二的“東方文化名湖”身姿掀開(kāi)了屬于自己嶄新的一頁(yè)。

對(duì)于西湖，總是有太多的情愫想要表達(dá)，卻總也找不到一個(gè)宣泄情緒的合適理由。世界文化遺產(chǎn)，這個(gè)西湖響當(dāng)當(dāng)?shù)男旅》昶鋾r(shí)地疏通了我情感表達(dá)之路。

西湖是一首詩(shī)，―幅天然圖畫(huà)，―個(gè)美麗動(dòng)人的故事，不論是多年居住在這里的人還是匆匆而過(guò)的旅人，無(wú)不為她所傾倒。那么讓我們?cè)僖淮温轿骱w會(huì)她一點(diǎn)一滴的美好。

欣賞一幅風(fēng)景

千百年來(lái)，不知有多少中外人士被西湖那秀麗溫馨的湖光山色所陶醉，萌生無(wú)限繾綣眷戀的情懷。杭州西湖，是―處以秀麗清雅的湖光山色與璀璨豐蘊(yùn)的文物古跡和文化藝術(shù)交融―體的風(fēng)景。

“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”這首詩(shī)依然耳熟能詳吧?一年四季，西湖都展示著自己不同尋常的風(fēng)采。

二月時(shí)節(jié)霧蒙蒙，霧西湖景色卓然，宛若瑤池仙境；四月時(shí)間雨紛紛，雨西湖似真似幻，風(fēng)姿獨(dú)特；十月夜晚，皓月當(dāng)空，泛舟于湖上，品酒賞月，自在寫(xiě)意；十二月里白雪皚皚，銀裝素裹，雪西湖宛如小家碧玉踏雪行來(lái)。這次，就讓我們從斷橋開(kāi)始，在傳統(tǒng)的白堤上漫步，行至平湖秋月，望孤山、看風(fēng)景，累了就進(jìn)茶館，臨水而憩。或者，你可以繞著湖邊散步，細(xì)細(xì)咀嚼“柳岸聞鶯”處的靜謐之美，相比別處，這里更像是杭州人的后花園，雖有滿目的蒼翠和落英的繽紛，但依然安安靜靜。

如果你喜歡騎行，那么野趣橫生的楊公堤將是你不二的選擇。這里沒(méi)有繁花錦簇，但卻綠意盎然。楊公堤上，兩岸都是高大的梧桐樹(shù)，在堤的西側(cè)，沿著西湖，蔽日的水杉和松木郁郁蔥蔥。

還有被譽(yù)為西湖精華中精髓的西泠印社。它位于孤山之上，白墻青瓦、淡雅恬靜；它坐擁整個(gè)西湖，于此可以賞到最有韻味的西湖。

是啊，從蘇堤春曉開(kāi)始了腳步，夏季曲院風(fēng)荷向你召喚，夏去秋至，滿隴的桂雨又來(lái)，秋轉(zhuǎn)冬來(lái)時(shí)，又見(jiàn)斷橋殘雪。大概因?yàn)橛辛诉@樣的風(fēng)景，以及那些風(fēng)景里的今生往事、風(fēng)怨情恨，也就成就了西湖“斷橋不斷、長(zhǎng)橋不長(zhǎng)、孤山不孤、傷情不傷”的故事圍城，恍如這雨煙朦朧的湖水，讓人驛情綿綿感想流年。

想起一些人

有人說(shuō)，西湖的靈魂是由名人鑄造的。

西湖以其山水甲天下，湖光山色的四季變化，吸引了歷代文人雅士駐足于此。他們對(duì)酒當(dāng)歌，吟詩(shī)作畫(huà)，大詩(shī)人白居易的“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，便是他們內(nèi)心世界真實(shí)的寫(xiě)照。

這里，有1700多年前的東晉名道士葛洪和來(lái)華印度高僧慧理的身影，代表他們文化精神的抱樸道院和靈隱禪寺至今猶存。

當(dāng)年，蘇軾被流放，帶著落魄、沉郁與不快來(lái)到西湖邊，杭州與她的西湖以博懷接納了他，以西湖獨(dú)有靜謐凈化著他，以西湖獨(dú)有的靈氣點(diǎn)化了他，重塑了看慣風(fēng)云的淡定和回歸清凈與空靈的東坡。

南齊的西湖美人蘇小小，是錢(qián)塘一代名妓，生于此，長(zhǎng)于此，歿于次，葬于此，她的故事傳誦至今。“西泠埋骨應(yīng)無(wú)憾，贏得千秋吊古情”。現(xiàn)在，蘇小小似乎已成西湖情感文化和嫵媚動(dòng)人的代言人。

到了北宋年間，西湖的秀美更是吸引了隱士林和靖。他住在孤山，以梅為妻，以鶴為子，創(chuàng)作了大量關(guān)于西湖的詩(shī)作，真是“梅花已老亭空鶴，處士長(zhǎng)留山不孤”。

當(dāng)然，除了婉約和柔美，與西湖同在的還有陽(yáng)剛和浩然。被譽(yù)之為“西湖三杰”的岳飛、于謙、張蒼水，活與死，都轟轟烈烈，他們長(zhǎng)眠于此與湖山為伴，共訴天下興亡，永遠(yuǎn)為后人所懷念。與之相仿的還有“浙東三俠”徐錫麟、秋瑾、陶成章，同樣是驚天地、泣鬼神，憑吊他們的墓塋，―股浩然正氣油然升起。

感知一種文化

西湖，在文化情緒里的感受，是一種松馳的精神狀態(tài)，給人一種散淡和休閑的感覺(jué)。

喜歡行走西湖煙雨的那份恣意，那里有很多歌舞升平，輕紗曼舞的愛(ài)情故事和歷史典故，這也讓嫻靜的西湖增添了幾份頗為小資的情調(diào)和風(fēng)情。然而江南一帶的山水美色，自然天成的東西往往只占去了風(fēng)景的一成，人文情結(jié)才是它真正出彩的地方。

所以，西湖文化是厚重的浪漫。從歷史中我們讀到了她的浪漫多情，讀到她的溫柔婉約，讀到了她的嫻靜優(yōu)雅。

翻開(kāi)關(guān)于杭州西湖的書(shū)卷，關(guān)于她的一切，和她牽涉的一切實(shí)在太多，歷史有關(guān)于她的卷宗顯得分外精彩。古往今來(lái)，除去纏綿悱惻的愛(ài)情故事，西湖給我們的是一份渾然天成的精神盛宴。

在吳山夜色闌珊的微雨中漫無(wú)邊際的遐想，心中的西湖既有孤山上“梅妻鶴子”的婉約林逋；還有南屏晚鐘康熙爺發(fā)人深省的感慨；既有弘一法師超凡出家的靈隱；還有和文人墨客相關(guān)的白堤、楊公堤等眾多的人文故事和歷史情懷；當(dāng)然更少不了這些文人墨客的妙語(yǔ)連珠，比如坡、徐文長(zhǎng)、秦觀、郁達(dá)夫、徐志摩這樣的名人高士。

感知西湖文化，當(dāng)然離不開(kāi)那―杯泡了千年依然醇厚的杭州龍井茶味。杭州人愛(ài)茶，只要到茶館，就能泡上半日。對(duì)于他們，喝茶固然是件重要的事，偷得浮生半日閑才是此中的真意。在西湖邊露天的茶座，臨湖而坐，極目遠(yuǎn)眺。遠(yuǎn)處的桃柳婀娜，在一片水汽顯得格外動(dòng)人。

湖邊的東方美人范文第2篇

真沒(méi)有想到，去阿拉善是如此便捷。從銀川機(jī)場(chǎng)出來(lái)，一小時(shí)就進(jìn)入了阿拉善左旗。

車(chē)子直接開(kāi)進(jìn)了南寺旅游區(qū)。俗稱“南寺”的廣宗寺，在阿拉善首府巴彥浩特鎮(zhèn)以南30公里，是阿拉善第一大寺。因供奉有六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的肉身靈塔而聞名。倉(cāng)央嘉措被認(rèn)為是愛(ài)美人勝過(guò)愛(ài)江山的“愛(ài)德華六世東方版”。“黃昏去會(huì)情人/黎明大雪飛揚(yáng)/莫說(shuō)瞞與不瞞/腳印已留雪上”。他的情詩(shī)，近年來(lái)廣為流傳。最新考證的結(jié)果，倉(cāng)央嘉措后來(lái)是在阿拉善地區(qū)弘法，1746年圓寂于騰格里沙漠中的承慶寺。

巴彥浩特剛下過(guò)大雪，溫度降到了零下21度。進(jìn)山以后，車(chē)不能開(kāi)了。我們踩著厚厚的積雪，進(jìn)入賀蘭山懷抱中的南寺。廣宗寺始建于1756年，帶著濃郁的蒙藏特色。給我們講解的宣傳部楊部長(zhǎng)說(shuō)，南寺建在蓮花座上。我們環(huán)視四周，真是佩服造物主的神奇——白雪皚皚的群山像一朵碩大的蓮花，而南寺就位于寶座之上。群山環(huán)抱下的廟宇，在陽(yáng)光的照射下金碧輝煌。一種虔誠(chéng)之心油然而生。

第二天，去沙漠深處看湖泊。騰格里沙漠中的數(shù)十個(gè)湖泊，有兩個(gè)開(kāi)發(fā)為旅游區(qū)：一個(gè)是月亮湖，另一個(gè)是天鵝湖。巴彥浩特鎮(zhèn)與天鵝湖、月亮湖，形成一個(gè)等腰三角形，相距都在35公里左右。去看哪一個(gè)呢？我想起曾經(jīng)看過(guò)的一張照片，金黃色的沙漠包圍著一片藍(lán)藍(lán)的湖水，湖邊火紅的胡楊樹(shù)，湖面上幾只白天鵝振翅起飛。那夢(mèng)幻的色彩、恬靜的和諧，深深地留在我的心里。所以，我毫不猶豫地選擇了天鵝湖。

坐面包車(chē)，駛向大漠深處。車(chē)窗外，只有四種顏色：湛藍(lán)的天空，潔白的云朵，昏黃的戈壁，還有黑色的柏油路。從巴彥浩特出來(lái)18公里，蜿蜒在戈壁灘上的柏油路消失了。在一個(gè)小村子里，莫日根鎮(zhèn)長(zhǎng)安排我們換乘越野車(chē)，司機(jī)也換成了淳樸的蒙古漢子。司機(jī)反復(fù)叮囑我們系好安全帶，抓好扶手。出發(fā)了！兩輛越野車(chē)開(kāi)始在沙丘上游走，忽上忽下忽左忽右。面對(duì)向往已久的大漠，連綿無(wú)盡的沙峰浪谷，藍(lán)天下無(wú)邊無(wú)際的金黃，我剛想表達(dá)一下自己的激動(dòng)心情，猛聽(tīng)一聲“抓好”，車(chē)就吼叫著向一個(gè)高坡沖刺。車(chē)幾乎和地面垂直了，看得心幾乎從嗓子蹦出來(lái)。我死死地抓緊扶手，緊繃身軀，閉上雙眼。車(chē)子咆哮著終于攀上坡頂，稍停頓。我睜開(kāi)眼，剛看到腳下懸崖般的坡底，還沒(méi)來(lái)得及喘息，越野車(chē)又像脫韁的野馬騰空而起。那一刻，就像從萬(wàn)丈懸崖失足落下的感覺(jué)。血往上涌，頭皮發(fā)麻，一種莫名的恐懼攫住身心，讓人忍不住失聲尖叫。直到車(chē)子在坡底平穩(wěn)著陸，才有一絲失魂落魄之后的“還魂”感。這種驚險(xiǎn)刺激，一波接著一波。穿越茫茫沙漠的越野車(chē)，猶如驚濤駭浪中的一葉扁舟，起伏、翻飛。時(shí)而沿著沙丘高處的邊緣，一次又一次地側(cè)轉(zhuǎn)；時(shí)而朝沙丘的更高處沖刺，幾乎成九十度角，到了高處又猛地俯沖……到了后來(lái)，俯仰傾斜、劇烈顛簸之中，雖然還有尖叫，但已是開(kāi)心的驚嘆了。這種“沙漠沖浪”，從峰頂?shù)焦鹊椎捏@心動(dòng)魄，忘情的吶喊，肆意的歡叫，成了我們這次阿拉善之行最難忘的體驗(yàn)。

攀上一座沙峰，我們走出越野車(chē)，試圖看清天鵝湖的全貌。同行的施教授把規(guī)劃文本遞給我，對(duì)照著地貌討論規(guī)劃，但實(shí)在太冷了，零下23度！手指馬上就凍僵了，根本翻不了文本。我把羽絨衣的帽子扣得緊緊的，雙手使勁地搓了幾下，藏在袖筒里。但臨時(shí)借來(lái)的羽絨衣，羊膻味太重了，只好又把帽口松開(kāi)。帽口一松，寒氣馬上呼地一下鉆進(jìn)來(lái)。真是太冷了，想拍幾張照片，卻怎么也不敢拿出手舉相機(jī)。

走近冰封的天鵝湖。沉睡中的天鵝湖，處子般嫻靜，明鏡般清澈。真是神奇，茫茫大漠里竟有如此清泉！若是夏日，應(yīng)該是葦叢含煙，魚(yú)翔淺底，珍禽異鳥(niǎo)，翩然湖上吧？湖邊新鋪了一塊磚地，修了木亭。幾間簡(jiǎn)易房周?chē)褲M了建筑材料。景區(qū)的同志說(shuō)，準(zhǔn)備建一個(gè)蘇州園林式的院落。其實(shí)，何必大興土木呢？大漠深處，純凈的湖水倒映著金色的沙漠藍(lán)藍(lán)的天，這樣夢(mèng)幻的景色，難道魅力還不夠嗎？

太陽(yáng)開(kāi)始西沉，氣溫越來(lái)越低涼。回眸夕陽(yáng)下的大漠，金色沙丘下，幾棵樹(shù)傲然挺立在寒風(fēng)中，襯著湛藍(lán)的天空，頂著皚皚的白雪。那種無(wú)聲的莊嚴(yán)、強(qiáng)烈的反差、鮮明的影調(diào)、亮麗的色彩，令任何文字的描述都顯得蒼白無(wú)力。誠(chéng)如哲人所言，“如果你沒(méi)有到過(guò)沙漠，你就無(wú)法真正理解生命；如果你沒(méi)有深入到沙漠的腹地，你就無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)到茫茫瀚海的雄渾與壯美。”

回吧，巴彥浩特的蒙古包里，有我們溫暖的夢(mèng)。老朋友查汗扣從幾百公里外趕過(guò)來(lái)了，要請(qǐng)我們感受真正的阿拉善風(fēng)情。

蒙古包里，阿拉善的兄弟們實(shí)在太盛情了。席間，查汗扣勸我們多吃菜，說(shuō)“不吃烤全羊，不算來(lái)過(guò)阿拉善”。旅游公司老總云蘇和勸我們多住幾天，再去800公里外的額濟(jì)納走一走，說(shuō)“不到額濟(jì)納看胡楊林，不算旅游過(guò)阿拉善左旗”。打坐在寬敞舒適的蒙古包里，在悠揚(yáng)古老的馬頭琴曲中，大塊吃手抓肉，大口喝馬奶酒，豪氣漸漸從心底升起。雖然沒(méi)有查汗扣那樣嘹亮的歌喉，沒(méi)有莫日根那樣俊逸的舞姿，但我還是勇敢地站起來(lái)，飽含深情地唱了一曲。

芬芳的美酒伴著動(dòng)聽(tīng)的歌聲，氣氛迭起。“兩只小山羊，在吃草著哪。有個(gè)姑娘，在招手著哪。想要過(guò)去吧，狗咬著哪。要是不去吧，心癢著哪。”就業(yè)局的楊玉玲局長(zhǎng)嬌小白凈，不僅長(zhǎng)得秀美宛如江南女子，歌聲也特別的甜美。一首民歌，如天籟之音，如清泉流淌，將在場(chǎng)的每一個(gè)人都感染得醉意朦朧了。品嘗著天下最鮮美的羊肉，聽(tīng)著天下最動(dòng)聽(tīng)的歌聲，阿拉善兄弟姐妹真摯的情感，如烈酒一樣，將我們慢慢融化了。平時(shí)不大喝酒的施教授，豪情萬(wàn)丈，連飲了幾大杯。“席不散唱不停，歌不斷酒不停”。持續(xù)到晚上十一點(diǎn)多，我們都不勝酒力，酩酊大醉了。

離開(kāi)阿拉善的前夜，楊玉玲帶我們?nèi)ザㄟh(yuǎn)營(yíng)遺址公園。營(yíng)盤(pán)山上，不時(shí)遇上散步的人。冬夜的巴彥浩特，樹(shù)影婆娑，流光溢彩。來(lái)阿拉善之前，我還想著“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”。但此刻，我根本無(wú)法把這座小城與沙漠聯(lián)系在一起。

湖邊的東方美人范文第3篇

“錢(qián)塘風(fēng)月西湖柳”，元代馬可?波羅到訪，激動(dòng)地把杭州稱作“世界上最美麗華貴之城”。意大利文學(xué)家卡爾維諾在《看不見(jiàn)的城市》里，特意將飽覽東方的馬可波羅作為主角，探索人們生活在城市中的秘密理由，他發(fā)現(xiàn)，城市是眾多事物的整體：記憶的整體，欲望的整體，符號(hào)的整體。

杭州在歲月煙云里逐漸喪失了王朝都畿的特權(quán)，也并未甘心僅僅作為一座旅游城市，它正在豐厚、華麗的歷史沉積層上生長(zhǎng)出新的“整體”，為中國(guó)都市版圖樹(shù)立了另外的一維。 自行車(chē)上

長(zhǎng)生路距離西湖500米，從早到晚，路上都能聽(tīng)到清脆的自行車(chē)鈴聲―以致于住在樓上的外地游客，常常生出一種回到80年代的錯(cuò)覺(jué)。杭州是全球“公共自行車(chē)第一大城市”，2008年，杭州市公交集團(tuán)全資控股成立的市公共自行車(chē)交通服務(wù)發(fā)展有限公司開(kāi)始投放公共自行車(chē)“小紅車(chē)”。

2016年，“小紅車(chē)”年租用量1.15億人次，日均租用量31.5萬(wàn)人次，日最高租用量47.3萬(wàn)人次。截至2017年1月底，累計(jì)租用量達(dá)7.44億人次。如今全國(guó)有170多個(gè)城市使用杭州公共自行系統(tǒng)，出售系統(tǒng)帶來(lái)的利潤(rùn)，每年超過(guò)2000萬(wàn)元。

“小紅車(chē)”方便到了什么程度？王步蘋(píng)是“新杭州人”，她原來(lái)掛著外地車(chē)牌的小汽車(chē)無(wú)法開(kāi)進(jìn)杭州，也一直沒(méi)有搖到號(hào)。她說(shuō)，“作為一個(gè)曾經(jīng)的有車(chē)族，我覺(jué)得在杭州以公共交通出行毫無(wú)壓力，短距離內(nèi)小紅車(chē)完全可以解決”，她科普了不少“小紅車(chē)”的基本知識(shí)后，高興地補(bǔ)充道，“杭州的公共自行車(chē)是我到過(guò)的城市里，運(yùn)行得最好的”。

公共自行車(chē)服務(wù)是杭州的一大亮點(diǎn)，完備的配套更是提升了使用者的體驗(yàn)。路口人行道內(nèi)車(chē)輛一排排擺放得整整齊齊，每條馬路都有清晰標(biāo)示的自行車(chē)車(chē)道，沒(méi)有小汽車(chē)占道停放，更不會(huì)讓人騎著騎著就得憋足勁推上天橋―在杭州城里騎自行車(chē)，你甚至能充分感受到騎行的尊嚴(yán)：綠意盈懷，春風(fēng)拂面，群山含翠，湖水微瀾，真是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”。

近半年來(lái)共享單車(chē)大盛，杭州至少出現(xiàn)Hellobike、ofo、騎唄、小鳴4種共享單車(chē)品牌。與其他一些城市的公共自行車(chē)“全線潰敗”不同，杭州的公共自行車(chē)在綜合管理上勝出共享單車(chē)一籌：營(yíng)運(yùn)平臺(tái)上，服務(wù)員、維修員、調(diào)運(yùn)員分別對(duì)應(yīng)不同的圖標(biāo)，實(shí)時(shí)掌握車(chē)輛動(dòng)態(tài)位置，根據(jù)回傳的信息統(tǒng)一調(diào)配。除此之外，杭州市內(nèi)的所有公共自行車(chē)，都向保險(xiǎn)公司投保使用者的人身意外傷害險(xiǎn)和第三者責(zé)任險(xiǎn)。相比之下，共享單車(chē)使用時(shí)發(fā)生的突發(fā)性意外，常常會(huì)伴隨著一系列的分歧和爭(zhēng)端;而亂停亂放等問(wèn)題，也引起市民的不少意見(jiàn)。

可以說(shuō)，杭州市的公共自行車(chē)的盛行，既是政府積極引導(dǎo)、解決大城市交通問(wèn)題的“妙著”，也是符合杭州人“慢下來(lái)享受生活”性格的“好棋”。顯然，在自行車(chē)上，都市人才能體驗(yàn)到“湖邊綠樹(shù)映紅闌”的興味，而不是在汽油味中等著交通燈由紅轉(zhuǎn)綠。自行車(chē)和群體性格的互為前提、互相塑造，造就了今日杭州交通的風(fēng)景線。

杭州很多道路的斑馬線兩側(cè)，都沒(méi)有交通燈。機(jī)動(dòng)車(chē)，包括大型公交車(chē)自覺(jué)禮讓行人。某一天在路口打車(chē)，《南風(fēng)窗》記者一只腳踩在了斑馬線上，同行的女孩輕輕拉住，“你不要站在那里，那樣司機(jī)會(huì)誤會(huì)你要過(guò)馬路，他們會(huì)一直等著的”。而北京這樣的超大城市，公交車(chē)是“爭(zhēng)分奪秒”的寫(xiě)照：乘客要提前一站換到下車(chē)門(mén)，司機(jī)的關(guān)門(mén)動(dòng)作差不多能和最后一位離開(kāi)車(chē)廂的乘客腳步完全重合。

這也顯示了杭州與一線城市的差異，節(jié)奏慢了一拍，幸福感提升了幾度。而作為“新一線”城市，杭州的壓力是巨大的，它一方面被要求向“一線”看齊，一方面被要求保留自己獨(dú)到的美―這幾乎是當(dāng)下中國(guó)城市發(fā)展的悖論―正如美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯?芒福德在《城市文化》一書(shū)中所說(shuō)：大城市本身已經(jīng)變成了整個(gè)文明最聲名卓著的象征，但它的生活卻為享樂(lè)的殿堂和充滿金錢(qián)渴望的高樓大廈而犧牲。 一邊鬧市，一邊田園

杭州一貫算不上“大城市”，特別是在“文人”―幾代電影工作者眼里，它甚至作為“都市”的反面而存在，代表著溫婉柔情的城市品格，這種印象十分具有代表性。正因?yàn)榍陙?lái)文人墨客吟唱的柔美西湖的存在，他們可以就此將杭州轉(zhuǎn)化為象征著自然的符號(hào)，來(lái)代表和都市不同的別樣理想家園。浙江籍導(dǎo)演袁牧之，在中國(guó)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義電影《馬路天使》（1937）里，便使用了西湖意象。

影片開(kāi)始沒(méi)多久，周璇飾演的歌女小紅，在父親的逼迫下唱起了《四季歌》，導(dǎo)演依次切入了戰(zhàn)時(shí)的炮火、臥倒的士兵和逃難的民眾，當(dāng)她唱到“江南江北風(fēng)光好”時(shí)，畫(huà)面上依次是西湖垂柳、搖櫓戲水的田園景象。西湖風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面形成了極為強(qiáng)烈的對(duì)比，曲折地表達(dá)了底層苦難者對(duì)國(guó)破家亡、故舊離亂的痛恨，對(duì)西湖式“天涯海角”的向往。杭州導(dǎo)演沈西苓的《船家女》（1935），干脆為西湖來(lái)了1分15秒的搖移鏡頭。

新時(shí)期伊始，象征杭州的符號(hào)轉(zhuǎn)向了女性，杭州導(dǎo)演陸建華的《西子姑娘》就是代表。影片通過(guò)主人公潘潔梅抗?fàn)幙部烂\(yùn)的故事，表現(xiàn)了杭州姑娘堅(jiān)強(qiáng)而不失溫柔的性格。90年代，香港著名導(dǎo)演徐克便導(dǎo)演了兩部以杭州、女性為主題的電影―《青蛇》、《梁祝》。杭州有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“女性符號(hào)”，白娘子，祝英臺(tái)，蘇小小……西湖佳人的故事家喻戶曉，這也使得“文人”無(wú)意識(shí)地“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

2005年，香港導(dǎo)演嚴(yán)浩的《鴛鴦?蝴蝶》頗受好評(píng)，陳坤飾演的阿泰在北京和杭州之間往返。影片中的北京，由玻璃幕墻的摩天大樓、摩肩接踵的洶涌人流組成，而杭州則是亭臺(tái)樓閣，湖光山色，一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的對(duì)照和張力呼之欲出。 市民在錢(qián)塘江晨練

有意思的是，不少出生于此地的現(xiàn)代作家，如施蟄存、、梁實(shí)秋、戴望舒、郁達(dá)夫、李叔同，文章風(fēng)格都清麗淡雅，平實(shí)樸素。一方面，這是杭州的文化傳承和底蘊(yùn);一方面，這也是西湖風(fēng)景對(duì)人的塑造，杭州很難出現(xiàn)激烈雄豪、金戈鐵馬氣派的文人，連豪放派的蘇軾，來(lái)了杭州也都是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。

杭州的氣質(zhì)是陰柔的文人氣質(zhì)，和同是文人氣質(zhì)的南京不同，雖然六朝金粉早已是前塵往事，但是中華民國(guó)曾建都于此，直到1949年4月，其依然作為“首都”存在，虎踞龍盤(pán)，松柏森森，保持著一股士大夫氣息。而杭州作為首都則是800多年前的事情了，少了廟堂之高，多了江湖之遠(yuǎn)，士紳家族詩(shī)書(shū)傳家，講究個(gè)生活情趣。

王步蘋(píng)從事地方志工作，她介紹說(shuō)，杭州的世家大族很多，有非常濃厚的譜牒文化。很多大家族的家譜都保存得十分完好，向上可以一直追溯到宋代，杭州的文脈一直是繼承下來(lái)的。她感慨杭州人素質(zhì)之高，國(guó)內(nèi)是很少見(jiàn)的。“而且他們真的是很講究，不是說(shuō)穿的是名牌或者化著妝，而是飲食、穿著……每個(gè)細(xì)節(jié)都很考究，讓人很舒服。”

無(wú)論是作為“自然”的杭州，還是作為“女性”的杭州，杭州將自然與人文巧妙地融為一體，由此才成為了人們心里的烏托邦。財(cái)經(jīng)作家吳曉波曾寫(xiě)道：“我又去了一趟孤山，站在湖之南岸，在我的身后是沉默的岳飛大廟，舉目望出，我看見(jiàn)了坡的長(zhǎng)堤、秋瑾的墓、俞樾的房子、林逋的水臺(tái)、蘇小小的亭子、吳昌碩的畫(huà)室，向東一公里有史量才的別墅、張靜江的公寓以及送給的美廬，水之南面是常年居住的劉莊。這些名字，有的生前顯赫，有的潦倒一生，如今他們都各安其位地在歷史的某一個(gè)角落。”

所有的受訪人都無(wú)一例外地表達(dá)了這樣一個(gè)意思：在杭州，所有的美好唾手可得。而這種享受，是真真正正精神層面的，文化層面的。“一邊是鬧市，一邊是田園”，任何人下了班，吃了飯，都可以去西湖轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，沿著大運(yùn)河散散步，既不用搭乘地鐵公交，也不用擇假日出行。這是他們熱愛(ài)杭州的主要原因，而在其他城市，你只能任由象征大都市的鋼筋水泥吞沒(méi)。 自己，還是上海？

西湖邊的利星廣場(chǎng)，理發(fā)師Kimi一邊運(yùn)剪如飛，一邊問(wèn)：“你有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)笑話？”笑話說(shuō)的是兩位外地盜賊來(lái)到杭州，一氣兒打劫了好幾家店鋪，最后只搶到幾百塊錢(qián)，還被扭送到了派出所。杭州是阿里巴巴的大本營(yíng)，也是支付寶使用頻率最高的城市之一，連樓下的菜市場(chǎng)里，菜販也會(huì)掛出支付寶的二維碼供人付款―這里的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)改變了人們的支付習(xí)慣，連盜賊也搶不到現(xiàn)金了。

“智慧西湖”的小亭子隨處可見(jiàn)，里面包含自助售貨機(jī)、自助售報(bào)機(jī)和銀行ATM自助服務(wù)機(jī)、自助服務(wù)終端。一名工作人員熱心地介紹：“比如，你路過(guò)每個(gè)服務(wù)亭，只需投幣一元就可以買(mǎi)到一份當(dāng)天的報(bào)紙。另外，像靈隱景區(qū)、岳廟、六和塔等公園的門(mén)票，也可以實(shí)現(xiàn)用銀行卡自助購(gòu)買(mǎi)。如果一下子找不著北，還可以在這里上網(wǎng)查詢―它會(huì)告訴大家去哪個(gè)餐館吃飯實(shí)惠，哪家青年旅社又干凈、風(fēng)景又好……”

浙江的商業(yè)服務(wù)環(huán)境，已經(jīng)從傳統(tǒng)模式躍進(jìn)到了互聯(lián)網(wǎng)模式，它的目標(biāo)，是打造“智慧城市”，創(chuàng)造一個(gè)“城市大腦”。“智慧”的意思暗示，杭州將是一座能夠自我調(diào)節(jié)、與人類良性互動(dòng)的城市。

從1929年西湖博覽會(huì)這個(gè)現(xiàn)代杭州商貿(mào)起點(diǎn)開(kāi)始，走向“數(shù)字化生存”的商業(yè)城市共生之道，還不到100年。從美國(guó)總統(tǒng)尼克松1972年到訪杭州，留下“美麗的西湖，破爛的城市”的評(píng)語(yǔ)開(kāi)始，到今日的“智慧城市”，還不到50年。“20萬(wàn)在讀大學(xué)生、12萬(wàn)軟件開(kāi)發(fā)者、數(shù)十萬(wàn)的年輕創(chuàng)業(yè)者及打工者、以及數(shù)以十萬(wàn)計(jì)完成原始積累的浙商群體”和決策者、服務(wù)者一起，使這座城市逐漸登上中國(guó)都市的舞臺(tái)核心―G20之后，人們的信心又增加了幾倍。

王步蘋(píng)說(shuō)，“我們老家的城市，口號(hào)都是‘招商引資’，但是杭州的口號(hào)是‘浙商回家’，你就知道他們的信心了。”她表示，本地的同事們都非常敬業(yè)，杭州人就是做什么事情，只要答應(yīng)了你，一定做好……一個(gè)經(jīng)常加班的本地同事，有一次到她家里吃飯，才發(fā)現(xiàn)她住著大別墅，連電梯都裝了兩部。“所以她們真的不是為了錢(qián)，而是真心熱愛(ài)和敬重自己的工作。”

談到和長(zhǎng)三角地區(qū)的巨無(wú)霸都市―上海的比較，杭州人普遍抱有“自得其樂(lè)”的心態(tài)，同時(shí)，他們也熱情地推薦“你一定要去錢(qián)江新城看看，那是杭州的未來(lái)”。錢(qián)江新城在錢(qián)塘江以北，距離西湖大約3.5公里，這里的一切是都是嶄新的，還帶著各種國(guó)內(nèi)外著名建筑設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作痕跡。這里也很像一塊“飛地”，放到任何一個(gè)城市，似乎都不“違和”：寬闊的馬路，形狀夸張的大樓，難得的綠茵。國(guó)際化（也是去自我化）的標(biāo)準(zhǔn)昭示著建設(shè)者的愿望―上海。

Kimi在上海工作了小十年，最終還是回到杭州，他對(duì)這兩個(gè)城市有自己的比較―杭州并不會(huì)成為上海那樣的一線城市。“過(guò)去學(xué)做頭發(fā)，我們都是去香港。現(xiàn)在學(xué)做頭發(fā)，我們?nèi)ド虾！保吧虾Ｊ冀K有上個(gè)世紀(jì)三十年代‘十里洋場(chǎng)’的味道，它一直都是國(guó)際化的，還超越了香港，而且又x杭州這么近”，他說(shuō)。確實(shí)，大都市引領(lǐng)著時(shí)尚風(fēng)潮，而杭州幾乎沒(méi)有站過(guò)潮頭;同一經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)出現(xiàn)兩個(gè)超大都市，也很鮮見(jiàn)。

“為什么要像上海一樣呢”？小學(xué)教師張語(yǔ)冰臉上有些疑惑，“我們都不喜歡壓力那么大，覺(jué)得在一線城市的生活難以想象”，她的家就在大運(yùn)河邊的老式小區(qū)里，吃過(guò)杭幫菜，她邀請(qǐng)筆者沿著河邊漫步，風(fēng)語(yǔ)河岸柳，一座小基督教堂里傳出唱詩(shī)班的歌聲。

湖邊的東方美人范文第4篇

關(guān)于美麗的瀘沽湖的傳說(shuō)，人們已聽(tīng)得太多，其實(shí)有許多游客完全是為一睹那里母系社會(huì)的“走婚制”而去的。然而，有許多游客是乘興而去，敗興而歸，還有的是以訛傳訛，隨意夸大摩梭人“走婚”的形態(tài)。如果你不是一個(gè)執(zhí)意要在塵世尋找天堂的人，你就會(huì)在瀘沽湖旁細(xì)細(xì)品味，我們的祖先怎樣出生、成長(zhǎng)、相愛(ài)和勞動(dòng)，怎樣度過(guò)一生然后告別這個(gè)世界的。摩梭女兒的人性魅力使我這個(gè)都市人倍感生命的寶貴和短暫。

初探神秘的瀘沽湖

在祖國(guó)大西南的四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣交界處，有一個(gè)藍(lán)色的湖泊，它就是聞名遐爾的瀘沽湖。如一顆巨大的藍(lán)色珍珠鑲嵌在群山中。20世紀(jì)20年代，一位名叫洛克的美國(guó)地理學(xué)博士，來(lái)到瀘沽湖之后，一住將近30年；瀘沽湖末代土司夫人肖淑明，被人譽(yù)為瀘沽湖畔“女兒國(guó)最后一個(gè)王妃”，至今已在湖畔生活了55年，留下了許多傳奇的故事。湖西巍峨神奇、被當(dāng)?shù)啬λ笕顺绨莸母衲放裆剑§F繚繞，如披婚妙，盡展娜動(dòng)人的風(fēng)姿。緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮于水天之間的摩梭民歌，與周?chē)蛔λ笕嗽疾柯浯迩f、月光下纖陌縱橫的走婚小道里不時(shí)傳來(lái)馬鈴聲、蹄聲相伴的走婚小曲交相呼應(yīng)，為村莊平添幾分古樸，幾分寧?kù)o。

當(dāng)我乘坐著現(xiàn)代化的越野車(chē)穿行在崇山峻嶺中時(shí)，我好像聽(tīng)到了遠(yuǎn)處傳來(lái)的馬幫鈴聲，這鈴聲打破了深谷的寂靜。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，翻過(guò)最后一道山崗，傍晚時(shí)分，我們終于來(lái)到了瀘沽湖。

瀘沽湖，是一個(gè)人稱“女兒國(guó)”的地方。這里的人所過(guò)的生活和我們不一樣，她們保留的風(fēng)俗習(xí)慣，比祖母的祖母講的故事還要古老。這個(gè)山和水都被賦予女性形象的神秘之地，被社會(huì)學(xué)家視作“人類母系文化的最后一塊領(lǐng)地”。千百年來(lái)，沒(méi)有水災(zāi)、旱災(zāi)，沒(méi)有征伐和殺戮。更為奇特的是，千百年前就在封建文明社會(huì)中消失殆盡的母系家庭形式，卻牢牢地在她們生活中保持著主要地位。她們自由地相愛(ài)，自由地結(jié)合，自由地分離，背上沒(méi)有幾千年因襲的重?fù)?dān)，沒(méi)有繁復(fù)的清規(guī)戒律，她們的生活像詩(shī)一般充滿浪漫的色彩。

瀘沽湖的東面是四川，西面是云南。分界線由北到南在湖心劃過(guò)。盡管四川部分的居民自稱是蒙古人，云南的自稱普米或摩梭人，但她們生活中的一切都相差無(wú)幾。這里緯度偏南，雖然是海拔2688米的高原，冬天也是陽(yáng)光和煦，難得下雪結(jié)冰，夏季有高原涼爽的風(fēng)刮過(guò)，消除暑熱。

民居湖畔的數(shù)萬(wàn)摩梭人至今保留著全球罕有、亙古獨(dú)存的原始母系遺俗，奇特的男不娶女不嫁的阿肖走婚制、成丁禮、格姆女神的慶典、轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié)、如癡如醉的原始歌舞、人與自然的種種趣聞傳說(shuō)、原始宗教舞蹈、日月祭祀、生殖崇拜、神秘的圖畫(huà)文字、原始巫術(shù)、獨(dú)特的摩梭原始醫(yī)藥以及不愿與之告別的男女溫泉共浴等種種奇風(fēng)異俗，被譽(yù)為人類最后一塊母系氏族領(lǐng)地“人類母系社會(huì)的活化石”。瀘沽湖綺麗的自然景觀和獨(dú)特的人文景觀，以及所蘊(yùn)含的博大精深的民族文化，吸引著眾多的海內(nèi)外游客來(lái)此探訪、觀光，走近她那份原始和神秘。

上帝創(chuàng)造的最后一塊地方

所有來(lái)到瀘沽湖的人，都喜歡探究她們自由的婚姻方式。這里“女不嫁，男不婚”，個(gè)人隨自己的喜好自由地結(jié)交“阿注”(有些稱“阿肖”)，也就是異性朋友，男“阿注”每天夜里到女方家過(guò)夜，稱為“走婚”，天一亮又返回母親的家中，不論相隔多遠(yuǎn)也長(zhǎng)年奔波，樂(lè)此不疲。生了孩子歸女家撫養(yǎng)，而經(jīng)濟(jì)上互不關(guān)聯(lián)，有些人甚至不知自己的父親是誰(shuí)。

當(dāng)晚，我們隨摩梭人楊明富走進(jìn)了摩梭人家庭阿卡家。當(dāng)我跨過(guò)高高的門(mén)坎，來(lái)到經(jīng)堂時(shí)(上房)，我受到的是另一番待遇，出來(lái)接待的都是女性，不是爽朗大方的青年女子，就是白發(fā)蒼蒼、精神矍鑠的老阿媽。這時(shí)即使有男人在家，也只能在一旁陪著笑臉，輪不上他們搭話，照例也不介紹他們的身份。我們進(jìn)屋坐下，火塘里燃燒著熊熊的火焰，黑洞洞的屋里，形形的器具陳設(shè)在搖曳的火光中明滅可見(jiàn)。當(dāng)家的老阿媽盛情地為我們端上“花花糖”、金邊瓜子、梨子，當(dāng)老阿媽為我抓瓜子時(shí)，我從跳動(dòng)的火花中看到她布滿皺紋的臉頰和青筋畢露的枯手，此時(shí)此刻，我的心在顫動(dòng)，我想這位慈祥的老阿媽會(huì)為我們變幻出什么奇境?她也是不同凡響的人嗎?接著兩位健美的摩梭姐妹，為我們端上一杯杯澄黃的酒液，香氣撲鼻，摩梭女子說(shuō)，這是“蘇里瑪”酒，涼涼的汁液滑進(jìn)肚里，頓感四肢酸軟無(wú)力，我似乎感到瀘沽湖的童話變成了現(xiàn)實(shí)。瀘沽湖神奇的面紗透過(guò)老阿媽布滿皺紋的臉頰和歲月抹不去的爽朗一層一層被揭了起來(lái)。

直到20世紀(jì)20年代，一個(gè)叫洛克的美國(guó)學(xué)者踏入了這片土地、進(jìn)入了那個(gè)社會(huì)，于是，那個(gè)封閉在大山之中的民族及其所創(chuàng)立的母系社會(huì)，以及那片掩藏在歷史之海中的風(fēng)景，才被那雙學(xué)者的眼睛所發(fā)現(xiàn)。他沉醉在那片母愛(ài)編織的柔情之中，深深地感嘆這片家園是“上帝創(chuàng)造的最后一塊地方”。并通過(guò)他的文字，把“母系家庭”、“走婚”、“土司軼事”等神奇的東方文化密碼傳向外界，由此揭開(kāi)了神秘的東方女性文化世界。這樣，瀘沽湖以及摩梭女人漸漸地引起外地人的興趣，逐漸被人所認(rèn)識(shí)，從此那片女人最后的領(lǐng)地，被人稱為“女兒國(guó)”。來(lái)訪的記者稱她們是“后花園中最后一朵玫瑰”；采訪的作家們說(shuō)她是“音樂(lè)湖畔的浪漫女神”；來(lái)調(diào)查的學(xué)者們說(shuō)她是“外婆家園中的童話世界”；來(lái)旅行的人則說(shuō)這里是“人間的瑤池，未被污染的凈土”。但講來(lái)講去，最意味無(wú)窮的是生活在那個(gè)故事中的女人們。那里的女人們稱自己是“摩梭女人”，是女神的子民、并親切地稱瀘沽湖是“母親湖”；稱格姆山是“女神山”；稱金沙江是“摩梭江”；說(shuō)自己生存的土地是“母親的田園”。在那里，一切山水人物、河流土地?zé)o不浸染上一層母性的色彩，透出女性的靈氣。她們是一群勤勞善良又老實(shí)巴交、光彩奪目又平淡無(wú)奇、浪漫迷離又平凡實(shí)際、那么周而復(fù)始地過(guò)著平凡的生活、又那么魅力無(wú)窮的女性。令世人矚目，令外人驚嘆。她們從古至今，主宰著生活，在母親的靈旗下，扮演著十分重要的角色，她們創(chuàng)建了與眾不同的家庭和婚姻制度。在摩梭女人的家鄉(xiāng)，天空永遠(yuǎn)那么湛藍(lán)，白云在山間飄浮，四季群山蔥綠，山花爛漫，湖水碧綠如綢，一幢幢木屋掩藏在山下，木楞房頂炊煙裊裊，雞鳴狗吠；穿著百褶裙的摩梭女在湖光山色之中，悅耳的歌聲終日悠悠飄蕩；在群鳥(niǎo)自由飛翔之中，祈求安寧的經(jīng)幡在風(fēng)中輕輕擺動(dòng)；男子們騎著駿馬在山間小路靜靜地走過(guò)，夜不閉戶、路不拾遺；和平、安寧是這里的主旋律，沒(méi)有偷盜，沒(méi)有搶殺，人們?cè)趯庫(kù)o地享受大自然的賜予，這是摩梭女人創(chuàng)造的夢(mèng)一般的世界。

走近摩梭人的母系大家庭

摩梭婦女是這個(gè)民族母系大家庭中的主要角色。她們承擔(dān)著一家之主的責(zé)任，安排生產(chǎn)、掌管經(jīng)濟(jì)、照顧老少、生兒育女。雖然有沉重的負(fù)擔(dān)壓在她們身上，但人人精神爽朗，處處表現(xiàn)出當(dāng)家做主的氣概，她們的神態(tài)難見(jiàn)一絲羞怯，婦女年紀(jì)再大也沒(méi)有人彎腰駝背、唉聲嘆氣，至于年輕的姑娘，哪里有她們，哪里就有一串笑聲和歌聲。摩梭女子13歲就要舉行“成丁禮”，當(dāng)繡著花邊的白裙穿戴完畢時(shí)，她們就成人了，再長(zhǎng)到十七八歲時(shí)。就攆她們住在樓上(也叫花樓)，自己去交“阿注”。

說(shuō)到“走婚”，外面的傳說(shuō)總是有點(diǎn)離譜，甚至把摩梭人的“走婚”說(shuō)得很放浪。其實(shí)摩梭人的“走婚”是有說(shuō)法的。鹽源縣旅游局的楊明富是土生土長(zhǎng)在瀘沽湖的摩梭人，他至今都還保持著走婚的婚姻方式。他告訴我們，在悄悄戀愛(ài)階段，小伙子串到姑娘住的花樓是秘密進(jìn)行的，也叫“翻花樓”，再往以后，兩情相悅，關(guān)系固定或公開(kāi)化了，男阿注才開(kāi)始夜夜走婚，而且走婚時(shí)是相對(duì)固定的。對(duì)于成年男人來(lái)說(shuō)，固然他們生活的比較自在，晚上“走婚”串“阿注”，享受柔情蜜意，天亮拍拍屁股一走了之，但他們只能以舅舅的身份參加社會(huì)及家庭活動(dòng)，年老后靠母系家庭為他們養(yǎng)老送終。

沿途打聽(tīng)摩梭婚俗，聽(tīng)了滿腦子神話般的故事，可惜都是傳聞，沒(méi)有第一手材料。麗江地區(qū)旅游局副局長(zhǎng)和建華是摩梭人，對(duì)摩梭文化很有研究，他的預(yù)告頗令我們失望：“走婚是沒(méi)法看見(jiàn)的，所以電影、電視都拍不出來(lái)。”惟納西族導(dǎo)游和秀芳的親歷使我們心里癢癢：她在瀘沽湖上和摩梭人手拉手跳“鍋莊”時(shí)，有男子摳她的手心――這是求愛(ài)的信號(hào)；另一次，她夜半醒來(lái)，聽(tīng)到有人朝對(duì)面房頂扔石頭，隨后看見(jiàn)一個(gè)影子從后墻爬上木羅子房的二樓，緊接著，小窗亮起燈，影子倏地消失了。

我們進(jìn)入洛水村，住在村長(zhǎng)次茸爾車(chē)家的客房。這是一個(gè)典型的摩梭之家：三代同堂，男性家庭成員中，沒(méi)有女婿、丈夫、父親之類的姻親，只有兒子、舅舅、外甥等血親。村長(zhǎng)的媽媽作為年齡最大的女人，是當(dāng)然的權(quán)威；她老了，管家的權(quán)力交給了村長(zhǎng)的大姐；幾個(gè)娃娃，都是村長(zhǎng)姐妹們的孩子；村長(zhǎng)自己的女兒，與他的阿注（戀人）即女兒的母親同住，有時(shí)也來(lái)村長(zhǎng)家。村長(zhǎng)很了得，他一發(fā)脾氣，她們都不吭聲，這不僅因?yàn)樗谴謇镒罡叩拈L(zhǎng)官，還因?yàn)樗羌抑凶畲蟮木司恕Ｄλ笕擞芯湓挘骸疤焐巷w的，鷹最大；地上走的，舅最大。”

常見(jiàn)村長(zhǎng)母親坐在正屋火塘的最右邊。走過(guò)許多家之后，發(fā)現(xiàn)這是慣例，男左女右，右首為上――那是曾祖母或祖母的坐席。摩梭女人熬到這個(gè)份上，個(gè)個(gè)都積滿了關(guān)于家族和自己的滿腹故事。這些已經(jīng)見(jiàn)慣天南地北不絕來(lái)人的長(zhǎng)者，總是一副不迎不拒的神色，目中無(wú)人地捻著手里的佛珠。對(duì)我們這些與她們毫不相干――不，應(yīng)該說(shuō)是干擾了她們寧?kù)o生活的過(guò)客，她們除了禮讓之外，總是沉默不語(yǔ)。我們只能從那千溝萬(wàn)壑般的皺紋和心靜如水的姿態(tài)中，想象其中的傳奇。我們一拿起相機(jī)，她們往往起身轉(zhuǎn)去，仍然一言不發(fā)。她的后輩便向我們解釋：“對(duì)不起，老人家不愿意照相。”

村長(zhǎng)的母親挺開(kāi)通，她同意我們拍照，末了，才鄭重叮囑：“照片不要亂扔，因?yàn)槲乙呀?jīng)老了。”我們忽然明白，這些對(duì)宿命永懷達(dá)觀的摩梭老人，惟一的擔(dān)心，就是魂靈不能沿著族群遷徙的路線，返回先祖居住的北方。

與村長(zhǎng)姐姐攀談，也屢試屢敗。她天不亮就起身，一直到家人都入睡了，還閑不下來(lái)。對(duì)我們的問(wèn)題，除了“是”與“不是”，沒(méi)別的回答。

聽(tīng)說(shuō)32歲的澤里拉叢是洛水村有名的年輕漂亮的當(dāng)家人，我們幾次上門(mén)，她總是里里外外地操勞，一刻也不歇。她叫我們夜里再去，我們?nèi)缂s前往，她卻不見(jiàn)了。家里人都說(shuō)，不知道她上哪兒了。

她是故意躲開(kāi)我們。

入夜，摩梭人圍著篝火跳起“鍋莊”。領(lǐng)頭的男子們英武剽悍，齊刷刷的舞步，不斷變換著花樣，蹦踏出冬冬的節(jié)奏；尾隨的一隊(duì)女子，拖地白裙婀娜搖擺。男唱女和的歌聲飛起來(lái)了，請(qǐng)身旁的小伙子打史次爾翻譯歌詞，他歪頭想了想，說(shuō)：“譯不了，是祝福吉祥的意思。”我們乘機(jī)問(wèn)：“等會(huì)兒能帶我們?nèi)ツ慵铱纯磫幔俊薄敖裢聿恍校魈彀伞Ｎ疫€要出去。”“啥時(shí)回家？”“早上三四點(diǎn)鐘。”

一個(gè)外來(lái)的小男孩女子舞隊(duì)中間，跟著學(xué)步，她們便摳他手心，男孩顯然聽(tīng)過(guò)這里的傳說(shuō)，羞得馬上退出舞圈，她們笑得前仰后合，好一陣才在笛聲中重新拉起隊(duì)伍。

篝火熄滅，人群散去。洛水村寂靜無(wú)聲。明月下的女神山，像一個(gè)仰臥的睡美人，在母親湖嘩嘩拍岸的輕歌中等待著她的阿注――據(jù)說(shuō)他就是麗江的玉龍雪山。

我們踏著月色，在村里轉(zhuǎn)悠了很長(zhǎng)時(shí)間，始終不見(jiàn)一星燈光，不聞一聲狗吠，也不遇一個(gè)人影，直到不知怎地置身于村后的田里，無(wú)論如何都找不到歸路。

總算看到一座后院里有人圍著火堆喝酒。剛探頭，猛見(jiàn)一人站起，伸手就從懷里抽家伙――那是他們先輩佩腰刀的地方，現(xiàn)在別著一支塑料玩具槍。待互相看清后，都笑了。是“鍋莊”上認(rèn)識(shí)的打史次爾。趕緊求援：“我們迷路了。”他指著眼前一米多高的墻說(shuō)：“翻過(guò)去，出了門(mén)，不遠(yuǎn)就是。”看到我們一臉無(wú)奈確無(wú)身手，他才引我們繞外墻進(jìn)院，指了路，就要轉(zhuǎn)身。“這么晚了，你還去哪？”“去玩。”待我們看清出路再回頭時(shí)，打史次爾已在月光下的田野里，消失得無(wú)影無(wú)蹤。

半夜，對(duì)面的一扇小窗亮了燈，直到天明。后來(lái)才有人教我們辨認(rèn)，那就是花房。

春節(jié)前夕，洛水村格外悠閑，牽馬的男人和劃船的女人都沒(méi)事做，在三五成群地烤火，或者懶洋洋地曬太陽(yáng)。

在陽(yáng)光燦爛的瀘沽湖邊，我們請(qǐng)多才多藝的慈仁多吉唱歌，他說(shuō)：“晚上吧。白天唱歌白啦啦（沒(méi)意思），夜里唱歌笑哈哈。夜幕之下，才能唱出很多秘密。”人們走開(kāi)以后，慈仁多吉還是倚著沙灘上的豬槽船，為我們哼了許多優(yōu)美的摩梭民歌，唱的是這首：“阿妹喲，阿妹喲，萬(wàn)花叢中有一朵花，是最漂亮的一朵，那就是你……”

休閑的女人，嘴和手照樣不停歇。她們邊說(shuō)話邊打毛衣，五顏六色的毛線和她們的亮麗環(huán)佩與裙服，襯在藍(lán)天碧水間，煞是奪目。

一位中年婦女在湖邊繡鞋墊，紅花綠葉，十分鮮艷。“送給阿注過(guò)年的吧？”她點(diǎn)點(diǎn)頭。“為啥要繡花？”“好看。”“你的阿注真有福！”她抿著嘴，羞羞地笑。

“我們都有繡花鞋墊的。”一旁的四五個(gè)漢子急了，都要替自己的阿注請(qǐng)功。他們爭(zhēng)先恐后地脫下鞋子，讓我們看，果然里面都有精美的繡花鞋墊。阿拉扎西還兩手比劃：“我的繡花鞋墊，有這么多，穿都穿不完。”“誰(shuí)送的？”“幾個(gè)人送的。過(guò)去走過(guò)婚的阿注也送，我們現(xiàn)在還是朋友。你們一日夫妻百日恩，我們也一樣。”“你走過(guò)幾個(gè)阿注？”“26個(gè)。有孩子后，就不走別人了。”“現(xiàn)在的阿注最漂亮？”“不是。她會(huì)管家，良心好，脾氣好。不然，就是一朵花，也不能要，對(duì)不對(duì)？”

憨厚的拿久達(dá)史笑阿拉扎西：“他吹牛哩，哪可能走那么多家？”拿久達(dá)史19歲開(kāi)始走婚，7年間走了七八個(gè)阿注，直到有了孩子。拿久達(dá)史的媽媽和姐姐就帶著禮物上門(mén)認(rèn)親，女家將全村老人請(qǐng)來(lái)，用禮物招待大家，人們邊喝酒邊為他們唱祝福的歌：“你們一個(gè)是天上的月亮，另一個(gè)是星星，星星永遠(yuǎn)跟著月亮，永不分離……”

杜瑪茨依稀記得祖母當(dāng)家時(shí)候的情景況。祖母名叫賓瑪，杜瑪茨懂事的時(shí)候，她已經(jīng)60多歲了，卻仍然非常漂亮，特別是牙齒，那年代沒(méi)有牙膏牙刷啊，可現(xiàn)在的人天天用牙膏牙刷也刷不出那么白那么齊的牙。

祖母從不講自己的故事。杜瑪茨聽(tīng)人說(shuō)，祖母年輕時(shí)有好幾位“阿注”，就是來(lái)走婚的情人。其中有一位西昌的漢人，來(lái)瀘沽湖做生意，成了祖母的阿注，生下了杜瑪茨媽媽。他幾年才來(lái)一次，過(guò)一段時(shí)間又走。漂亮的賓瑪會(huì)不會(huì)在漫漫長(zhǎng)夜里苦苦思念意中人？杜瑪茨不知道，但她知道摩梭女子的歌：“那個(gè)難忘的早晨，你走出我的心窩去遠(yuǎn)方……我的阿注啊，你如今在哪里？”

許多小伙子追求賓瑪，有摩梭人，也有藏族人、普米族人。他們中的幸運(yùn)者，能在一段時(shí)間里成為賓瑪?shù)陌⒆ⅰＫ麄儠?huì)帶些東西來(lái)幫一幫賓瑪?shù)募摇?/p>

吐瑪茨的媽媽司格德瑪17歲時(shí)有了阿注―一位趕馬的摩梭小伙子。趕馬人趕著馬群翻山越嶺，走，走四川，有了錢(qián)，有了閱歷，因此趕馬人是摩梭人眼中的英雄。小伙子趕馬回來(lái)，總是有情有意地捎來(lái)些吃的穿的。一年后司格德瑪有了第一個(gè)孩子，一個(gè)可以傳宗接代的女兒。后來(lái)，又生了兩女三男。

趕馬人有時(shí)不上司格德瑪家的門(mén)，他去找別的阿注。司格德瑪卻不再像母親那樣還能接受別人走婚――到了她那代人，人們都認(rèn)為女人生了孩子就不應(yīng)該再找阿注。孩子多，家里的女人們忙不過(guò)來(lái)，司格德瑪左抱一個(gè)右拖一個(gè)，心里有苦卻說(shuō)不得。她后來(lái)告訴杜瑪茨，你爸爸脾氣好、良心好，只是哪個(gè)哪個(gè)女人引走過(guò)他。

“”時(shí)，“上面”在摩梭人中強(qiáng)制推行一夫一妻制，要兩口子辦結(jié)婚登記手續(xù)，住到一起。司格德瑪和趕馬人結(jié)了婚。他們搬出祖母家，自己蓋了房子，仍然由女主人當(dāng)家。“”后落實(shí)民族政策，許多強(qiáng)扭的夫妻各自回到母系大家庭，又恢復(fù)了走婚生活，司格德瑪卻與丈夫廝守在一處。丈夫不再去找阿注，司格德瑪也不再唱那首哀傷的情歌：“哥哥啊，被窩還很暖和，可是你要走了……”

阿拉扎西膽子大，臉皮厚，他告訴別人，走過(guò)26個(gè)阿注（情人）。這事傳得麗江都知道，人稱他“走婚王子”。

阿拉扎西沒(méi)有像傳說(shuō)那樣，在跳舞時(shí)摳意中人的手心，或者在山上和地里唱歌傳情。他對(duì)第一個(gè)阿夏求愛(ài)時(shí)，就這么說(shuō)：“今晚我要上你家走婚，你同意嗎？”當(dāng)晚，阿拉扎西連墻都不用翻，就鉆進(jìn)了姑娘的花房。

要是阿注的花房在樓上，阿拉扎西走婚便騎馬。到了窗前，蹬上馬鞍，站起一躍，就上去了。馬會(huì)在外面吃著草等他。有狗也不怕，他將一個(gè)塞滿肉粒的大松果丟過(guò)去，狗就自顧一旁美餐，不叫喚了。

有四個(gè)前往瀘沽湖旅游的上海女大學(xué)生不相信，要與阿拉扎西打賭。阿拉扎西不能給摩梭男人丟臉，夜里壯著膽子爬上大學(xué)生住的二樓，用腰刀挑開(kāi)窗門(mén)，跳進(jìn)去。走過(guò)許多阿注都不曾心慌的阿拉扎西，進(jìn)屋就臉發(fā)燒，腿哆嗦。大學(xué)生認(rèn)輸了：“摩梭大哥，我成全你。”阿拉扎西拒絕：“我已經(jīng)有孩子，再跟別人走婚不好。”他讓她把同伴喚來(lái)，證明自己贏了。第二天，大學(xué)生一起請(qǐng)阿拉扎西吃飯，表示服輸，阿拉扎西得意洋洋，載譽(yù)而歸。

阿拉扎西說(shuō)：“想起我年輕的時(shí)候，覺(jué)得真是荒唐。要是在你們那里，我會(huì)不會(huì)被當(dāng)成壞蛋？”接著又說(shuō)：“我害羞了。”

平措其平17歲到廣州當(dāng)兵，復(fù)員后就被母親召回瀘沽湖。這差不多是20年前的事了。平措其平的母親現(xiàn)在感到后悔：“那時(shí)舍不得讓你留在那么遠(yuǎn)的地方，不然，你可能當(dāng)上干部了。”“到哪都一樣。”平措其平安慰母親，“在瀘沽湖，生活很自在。等我有了積蓄，可以再出去看看。”

當(dāng)年從部隊(duì)復(fù)員回家不久，平措其平就開(kāi)始走婚。第一個(gè)阿注住在永寧，離洛水村20多公里。坐車(chē)走彎彎曲曲的山間公路，差不多一小時(shí)。平措其平到了永寧，在街上一直逛到天黑，才趁人看不見(jiàn)，溜進(jìn)阿注家，天不亮就要離開(kāi)。25歲那年有了孩子，平措其平與阿注的關(guān)系從秘密變?yōu)楣_(kāi)，他可以早早到阿注家，在火塘邊和她的家人談天說(shuō)地。

“走婚好。”平措其平說(shuō)，“夫妻天天在一塊，會(huì)經(jīng)常拌嘴，今天鬧了上半場(chǎng)，明天繼續(xù)下半場(chǎng)。走婚，一輩子親親熱熱。孩子？不用操心，姨媽和舅舅們會(huì)照顧得很好。這不叫不負(fù)責(zé)任，我在母親這邊，也要蓋房子，干重活，也要撫養(yǎng)我姐妹的孩子，都一樣，是不是？”

守護(hù)母系社會(huì)的最后一塊領(lǐng)地

第二天清晨，高原的風(fēng)輕輕吻著我的臉，在瀘沽湖的草海邊，我們乘上了摩梭家庭的“豬槽船”，駛向納西人住的村子，波光粼粼的湖面上出現(xiàn)了這樣的情景，有幾十艘豬槽船在湖水中蕩漾，劃漿的全是十三四歲的女孩子，她們一邊劃漿，一邊放歌，動(dòng)作熟練而自得，悠揚(yáng)、稚嫩的歌聲清脆悅耳，與另一些船上的歌聲交錯(cuò)起伏，婉轉(zhuǎn)和諧，我們也情不自禁地唱起剛剛學(xué)會(huì)的瀘沽湖情歌。山上放牧的豬群自在地啃草嬉戲，我這才領(lǐng)悟到她們的勞動(dòng)也是游戲。難怪美國(guó)社會(huì)學(xué)家約瑟夫愛(ài)弗洛克博士在此一住便是幾十年，臨死時(shí)還囑咐美國(guó)的親人將自己的骨灰撒在瀘沽湖上。

在瀘沽湖看過(guò)了，吃過(guò)了，體會(huì)到了女兒國(guó)的無(wú)窮魅力，然而，當(dāng)我即將離開(kāi)這片母系社會(huì)最后一塊領(lǐng)地時(shí)，我的心不由一陣傷楚。瀘沽湖畔橫七豎八扔了滿地的礦泉水瓶子、膠卷盒。流行歌曲的泛濫，每日里卡車(chē)卷著煙塵沖進(jìn)沖出，整箱的啤酒以濃烈的都市味擠開(kāi)了“蘇里瑪”酒，這些外來(lái)文明如浪潮般地席卷瀘沽湖。外來(lái)者對(duì)母系家庭的好奇與驚嘆，使本地人意識(shí)到自己生活的特殊性，這里的女性并不能深深意識(shí)到日漸擴(kuò)大的交流會(huì)給她們帶來(lái)什么樣的后果。正如阿卡家的老阿媽說(shuō)的那樣，她們既不送女兒上學(xué)，也不讓她們外出，誰(shuí)知道她們會(huì)遇到什么，離開(kāi)了家庭誰(shuí)來(lái)保護(hù)她們?男人嗎?

大概這里有20%的青年男女脫離了傳統(tǒng)的大家庭，建立起“一夫一妻”的小家庭，能說(shuō)她們不對(duì)嗎?但是瀘沽湖在接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，能想到她們正在和將要付出的是什么嗎?這些自然的女兒們!

新的事物的威力是強(qiáng)大的，這里的人們不可避免地要尋求變化，尤其是男人們的表現(xiàn)總是積極的。如楊明富所說(shuō)，男人們白天打臺(tái)球，晚上“翻花樓”或“走婚”，又不負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子，安逸得很。畢竟，這里的男人永遠(yuǎn)難以深深體會(huì)到分娩的痛苦和生育的歡樂(lè)，與其說(shuō)家庭的分裂是付出倒不如說(shuō)是另一次獲得的前奏。而對(duì)母親們卻有如生離死別，痛徹心肺。

湖邊的東方美人范文第5篇

須知人類的其他領(lǐng)域，美感與思想不見(jiàn)得一定要高度統(tǒng)一，甚至缺失美感，對(duì)其所要建構(gòu)的世界，不至造成根本性的、直接的影響。

所以我有理由認(rèn)為，創(chuàng)造藝術(shù)的人，是世界上較為稀罕、特殊的人群。從他們手上誕生的這些美與思想的結(jié)晶，其本質(zhì)的意義，是人類從此有了一種抒感、表達(dá)美好情緒的最佳方式，卻并不在于要陳述它的屬性是Male or Female（雄性的或雌性的）。

又或許是，藝術(shù)產(chǎn)生的最初，無(wú)論是事實(shí)還是與此相關(guān)的故事與傳說(shuō)中，大抵與神的旨意高度吻合，即藝術(shù)如有性別，它必然也該很Man的，是由Man所創(chuàng)造的。讀一讀東西方藝術(shù)史，這似乎是不言而喻的事實(shí)。若從更廣義的角度引伸開(kāi)，創(chuàng)世之初的人類史，女人無(wú)非也只是取自于男人身上的一塊小肋骨。

隨著藝術(shù)分工的愈加細(xì)致，情感需求的愈加精微，藝術(shù)敘事的愈加深入，對(duì)性別背后暗示的種種，對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的好奇探究，哪一類藝術(shù)是由哪一類人群所創(chuàng)造，哪一幅畫(huà)是由哪一個(gè)人所繪制，一切都成為我們?cè)絹?lái)越想了解的謎底和答案。

民國(guó)第一代的女畫(huà)家中，盡管她們的倩影稀少而寂寥，但我們至少已經(jīng)銘記與熟悉了其中的幾位非凡女性，最早留學(xué)法國(guó)和日本的潘玉良、方君璧、關(guān)紫蘭。還有待詳述的蔡威廉、丘堤、李青萍與唐蘊(yùn)玉，雖然我們還沒(méi)有近距離地親近她們，但耳聞她們的名字，看到她們的作品，已經(jīng)不再遙不可及。相反，對(duì)近現(xiàn)代藝術(shù)或縱向或橫向的剖究，過(guò)去隱匿最深的藝術(shù)家，已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)出清晰的輪廓。

在這一眾的女性藝術(shù)家里，年齡更小一些的謝景蘭，因她一直生活在法國(guó)，其自身的藝術(shù)實(shí)踐又被第一任丈夫趙無(wú)極的光輝所掩映，如不是這些年國(guó)內(nèi)偶爾開(kāi)始有她的展覽，作品由最有信譽(yù)的拍賣(mài)行推出，我們大概甚少曉得她。從眾所周知的角度，她的被人知道，僅僅是趙無(wú)極的前妻而不是其他，因此她的藝術(shù)并未受到正視。而其實(shí)上，在我們絕大多數(shù)人還未懂得什么是現(xiàn)代藝術(shù)之前，她早已是一位西方人尊重的藝術(shù)家了。

百年前的中國(guó)，凡在藝術(shù)上有所造詣的女性，多是出生于富貴之家或書(shū)香世家的后代。只有極個(gè)別的人會(huì)因某種特殊的際遇與緣由，才幸運(yùn)地以藝術(shù)為生，和藝術(shù)相伴。

沒(méi)有懸念地，謝景蘭也是出生于名門(mén)書(shū)香之家的后代。她出生時(shí)的家族背景，已經(jīng)創(chuàng)造好了一切的條件，就為等著她來(lái)到世上，好讓她成長(zhǎng)與成型。

百年前群山逶迤的西南之地、貴州省的省會(huì)貴陽(yáng)，在地理位置上雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其時(shí)的上海或福州等沿海開(kāi)放城市優(yōu)越，但此地山水之秀美，氣候之宜人，植物之茂密，大概少有城市可與之媲美。謝景蘭（1921-1995 Lalan）即出生在這個(gè)被稱為“筑城”的美麗城市。

謝景蘭的父親謝根梅先生是筑城有名的簫王，對(duì)“宮商角徵羽”多有研究，極擅吹簫，是一位精通音律又十分放達(dá)的性情中人。謝景蘭是他的長(zhǎng)女，不僅外貌酷肖其父，也一模一樣繼承了父親的音樂(lè)天賦與放達(dá)的性情。

要上溯這個(gè)家族更久遠(yuǎn)、更值得稱道的背景，還可以提及謝景蘭的外公。這個(gè)超大家族的掌門(mén)人，既懂經(jīng)商之道，又有文化與膽識(shí)。兒女輩中，女兒們是大家閨秀，男孩子們則一律入讀北京大學(xué)―這是當(dāng)時(shí)亞洲及世界最重要的學(xué)府之一。成績(jī)最為突出的大兒子，還遠(yuǎn)赴美國(guó)讀書(shū)深造。所以他為女兒擇婿，其眼光也殊為別致，不挑巨商豪賈亦不看家世，卻只挑品格好的讀書(shū)人，這樣便把一身斯文性情的學(xué)生謝根梅，招到家中來(lái)做了半個(gè)兒子，把女兒嫁給了他，為女兒的幸福作了主。

謝根梅是自小缺失溫暖的孤兒，岳父大人的善待賞識(shí)，令他對(duì)自己的女人充滿愛(ài)意，對(duì)身邊之人亦極懂顧惜，且一心只做賢達(dá)讀書(shū)人，生出的兒女個(gè)個(gè)不凡，有才華的有才華，懂經(jīng)商的擅經(jīng)商，斯文的有，果敢的有。大女兒謝景蘭又斯文又果敢，完全繼承了父親的音樂(lè)天賦與敢愛(ài)敢恨的性情，是父母的掌上明珠。

謝景蘭幼年時(shí)并沒(méi)有一直居于貴陽(yáng)，蹣跚學(xué)步后，被父母抱在懷里隨家有過(guò)幾次遷徙，分別在武漢漢口、上海、杭州居住過(guò)，最后因母親十分迷戀天堂一般的西湖，全家才最終在西子湖畔修建了別墅，居住了下來(lái)。這個(gè)時(shí)候，謝景蘭已長(zhǎng)成8歲的小少女了。

遷徙的生活在事實(shí)上并沒(méi)有影響謝景蘭的教育。定居杭州后，她即入讀離家很近的弘道學(xué)校。此學(xué)校由美國(guó)教會(huì)所創(chuàng)辦，在教會(huì)女中學(xué)校中很具名氣，謝景蘭在這里學(xué)規(guī)矩，修禮儀，說(shuō)英語(yǔ)，吟詩(shī)詞，彈鋼琴，習(xí)家政，養(yǎng)出知書(shū)達(dá)理又活潑的伶俐性情。

父親早已留意到女兒在音樂(lè)和舞蹈上顯露出的很不一般的天賦，且歌喉美妙，便為女兒買(mǎi)下鋼琴，讓她在課外之余繼續(xù)練習(xí)琴技，并在對(duì)音樂(lè)的理解上進(jìn)行力所能及的輔導(dǎo)。14歲時(shí)，謝景蘭順利考入西湖羅苑的國(guó)立杭州藝術(shù)專科學(xué)校音樂(lè)系，讓父親很是歡欣：只有深懂讀書(shū)好處的人家，才會(huì)如此把女子的教育放在與男人同等重要的位置上。

那個(gè)時(shí)候，女子學(xué)音樂(lè)的，大概比學(xué)繪畫(huà)的還要屈指可數(shù)。我們僅知的一兩位學(xué)音樂(lè)的女子，一是方君璧那幅著名油畫(huà)中的“吹笛女”方于，二是潘玉良筆下更為著名的“周小燕”。這兩位都是當(dāng)時(shí)留學(xué)法國(guó)、最后在文學(xué)翻譯與音樂(lè)上卓然大成的出色女性。

正是在這一年，與謝景蘭同歲的北京少年趙無(wú)極，也被銀行家的父親送來(lái)杭州藝專學(xué)習(xí)繪畫(huà)，作了校長(zhǎng)林風(fēng)眠和西畫(huà)系主任吳大羽的學(xué)生。此時(shí)的趙無(wú)極智力未啟、情竇未開(kāi)，絕然想不到他會(huì)在這個(gè)學(xué)校里，獲得他人生中最重要的藝術(shù)啟蒙，得到他一生中最美的愛(ài)情。

謝家是讀書(shū)世家，謝景蘭自己在藝專學(xué)音樂(lè)，她的四表姐也就讀于這所學(xué)校，這樣表姐便把趙無(wú)極介紹給了謝景蘭認(rèn)識(shí)。這對(duì)少男少女認(rèn)識(shí)時(shí)，都只在15歲的年齡，只是趙無(wú)極生在初春，謝景蘭生在秋末，算上去相差約一歲。

謝景蘭是趙無(wú)極近距離接觸的第一個(gè)姣美女孩，她的嬌憨氣，她的玲瓏樣子，她如一頭頑皮小鹿的可愛(ài)，讓趙無(wú)極如遭雷擊，她變成了他一心想帶回家的那頭傳說(shuō)中的“綠鵝”。

謝景蘭對(duì)趙無(wú)極也懵懂情開(kāi)，她回應(yīng)他的愛(ài)悅，讓他畫(huà)她，瞞著父親悄悄赴他的約會(huì)，接受他的初吻。

但純真的校園愛(ài)情未持續(xù)多久，無(wú)情的中日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)來(lái)臨。為避戰(zhàn)亂，謝根梅帶領(lǐng)全家返回老家筑城。不幸的是，這一年景蘭的母親忽然就病逝了，這對(duì)謝家無(wú)疑是一次沉重的打擊。不過(guò)失了母愛(ài)、未及脫離痛苦的謝景蘭還不能與家人多相守，她得隨杭州藝專學(xué)校的內(nèi)遷，輾轉(zhuǎn)去沅陵和重慶，繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)。

此時(shí)還未真正成年的趙無(wú)極，對(duì)謝景蘭表現(xiàn)出了良好的家教與風(fēng)范。他前往貴陽(yáng)探視他的蘭蘭，陪伴安慰她，令謝景蘭對(duì)他心生更多的依戀。大人們此時(shí)也覺(jué)察了兩個(gè)孩子的情感，沒(méi)有資料表明過(guò)兩家大人如何商議規(guī)劃孩子的未來(lái)，但就趙無(wú)極和謝景蘭在年滿二十歲后即注冊(cè)結(jié)婚的事實(shí)，可知雙方家長(zhǎng)對(duì)對(duì)方的家世與修養(yǎng)，持以了接納與首肯的態(tài)度。的確，宋朝皇族后裔的趙家，與謝家無(wú)論是在財(cái)富還是在精神境界上，尤其是在對(duì)藝術(shù)熱愛(ài)的這一點(diǎn)上，真是非常的匹配相當(dāng)。這對(duì)自由戀愛(ài)的小情侶受到家長(zhǎng)們的祝福，被他們視為一對(duì)可頌愛(ài)的青春璧人，理由也是十分的充分。

1941年6月，謝景蘭出閣，與趙無(wú)極完婚。當(dāng)時(shí)恰逢趙無(wú)極祖父病逝，為尊重守喪的傳統(tǒng)習(xí)俗，這對(duì)預(yù)定婚期的情侶沒(méi)有在北京舉行婚禮，而是前往香港注冊(cè)結(jié)婚的。婚后他們即返藝專所在的重慶。兩年后，趙無(wú)極畢業(yè)留校任教，他們的獨(dú)子趙嘉陵也于同年出世了。

婚后的生活，即使是在戰(zhàn)亂年月也有它的甜蜜。過(guò)去富貴人家的女子修習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)，不盡然是為找一份好工作，更多是為著一份良好的教養(yǎng)，拿來(lái)相夫教子，做家庭中溫暖可依的靈魂人物。謝根梅培養(yǎng)女兒，既是為家族的榮耀，延續(xù)讀書(shū)人家的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是為了讓女兒活得有聲有色，擁有充分的生命質(zhì)地。婚后的景蘭，自然便站在了趙無(wú)極的身后，從一個(gè)才華出眾的音樂(lè)系女生，變成了一個(gè)姿態(tài)嫻雅的年輕母親。她愛(ài)趙無(wú)極，愛(ài)孩子，婚后約有五六年的時(shí)間，她處于從屬的地位，一心愛(ài)憐孩子，并對(duì)趙無(wú)極的油畫(huà)創(chuàng)作說(shuō)出她的感覺(jué)，提出她的建議。她果然成了家中既溫柔又有思想的靈魂人物。

但接受新派教育的年輕夫妻，不完全是傳統(tǒng)意義上的夫唱婦隨。趙無(wú)極就沒(méi)有傳統(tǒng)觀念里的大男子主義，他很寵愛(ài)景蘭，愛(ài)做飯給她吃，愛(ài)看她穿素雅旗袍，愛(ài)她一身十足十的精靈氣兒。

1945年日本宣布無(wú)條件投降，戰(zhàn)亂結(jié)束。杭州藝專從重慶遷回杭州，謝景蘭一家又重新回到了西湖邊的別墅里。之后盡管還有好幾年的內(nèi)亂，但西湖一隅的這家人家，窗口映出的是平和的燈光和時(shí)不時(shí)的爭(zhēng)論之聲，原來(lái)偶爾，林風(fēng)眠和其他老師會(huì)來(lái)串門(mén)兒，討論藝術(shù)的爭(zhēng)論聲和笑聲，充滿房間，飛出房檐。

其實(shí)，回到杭州后的謝景蘭已經(jīng)感到就此放棄音樂(lè)上的特長(zhǎng)十分可惜，返杭的同年，她即進(jìn)入上海音樂(lè)專科學(xué)校進(jìn)行深造。而此時(shí)的趙無(wú)極，在現(xiàn)代藝術(shù)上接受的完全西式化的教育，使他十分渴望去巴黎一睹那些耳熟能詳、卻從未見(jiàn)過(guò)的原作風(fēng)貌。

他開(kāi)始請(qǐng)求父親的幫助，而父親在第一秒的時(shí)間就答應(yīng)了他，不僅用了在商界的影響力疏通了出國(guó)的關(guān)系，且提供了三萬(wàn)美金的巨額資助，讓他和景蘭去法國(guó)留學(xué)兩年再回來(lái)。

那個(gè)時(shí)候的三萬(wàn)美元是個(gè)什么概念呢？用趙無(wú)極的話來(lái)說(shuō)是“大約能買(mǎi)下上海的一條街。”

有了父親的這份拳拳愛(ài)意，1948年初春，在把兒子小嘉陵暫安排給祖父祖母照顧，而學(xué)校的教職，林風(fēng)眠答應(yīng)為他預(yù)留兩年的情況下，夫妻二人即登上去法國(guó)的客輪，向著藝術(shù)之都巴黎奔去了。

了解中國(guó)近現(xiàn)代史的人都知道，這一年的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，他們走得實(shí)在巧了點(diǎn)。如果再晚一年，今天的現(xiàn)代藝術(shù)史，想來(lái)既不會(huì)有趙無(wú)極、亦不會(huì)有謝景蘭的名字了。1949年之后的中國(guó)政治環(huán)境，絕不會(huì)給任何想在藝術(shù)上有所成就、有所突破的人以成全的機(jī)會(huì)了。

不過(guò)若是趙無(wú)極能預(yù)知后來(lái)竟會(huì)失去景蘭的愛(ài)，他又該做怎樣的一種選擇呢。巴黎成全了他在藝術(shù)上的偉大夢(mèng)想，卻讓他永失景蘭―不過(guò)他如若事先有知，這也將是最為艱難的決擇吧。無(wú)論怎么做，命運(yùn)都是逃不掉的既對(duì)又錯(cuò)。

到法國(guó)之后的謝景蘭，因?yàn)闀簳r(shí)脫離了親力親為的母親天職，她在行動(dòng)上與趙無(wú)極基本保持了一致。到巴黎定居于蒙帕那斯附近的綠磨坊街之后，趙無(wú)極按照既定的計(jì)劃，開(kāi)始在藝術(shù)上進(jìn)行嶄新的探索，也在藝術(shù)圈開(kāi)始建立新型的人際關(guān)系。謝景蘭除協(xié)助趙無(wú)極拓展人脈與朋友圈之外，也開(kāi)始學(xué)習(xí)法語(yǔ)，與趙無(wú)極一起參觀美術(shù)館、畫(huà)廊，盡情在濃郁的現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里浸染。在專業(yè)的學(xué)習(xí)上，她一邊到“美國(guó)文化中心”學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，一邊入巴黎國(guó)立高等音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)作曲，有了這些鋪墊，五十年代中期她便開(kāi)始學(xué)習(xí)最前衛(wèi)的電子音樂(lè)了。

那自小來(lái)自父親、被父親培養(yǎng)的強(qiáng)烈的自主意識(shí)，一點(diǎn)沒(méi)有因?yàn)槿似弈傅慕巧兴淖兣c停滯。這種自我的驅(qū)動(dòng)力，始終貫穿著謝景蘭的一生。

而對(duì)相愛(ài)的人來(lái)說(shuō)，情愛(ài)的真諦，就是當(dāng)繾綣羨愛(ài)妥帖、你心融我心之后，各自的精神需求該如何滿足，未來(lái)的藝術(shù)之路要怎么前行，即成為了最為迫切的事情。

十分珍貴地，見(jiàn)證西方藝術(shù)史、曾拍攝過(guò)無(wú)數(shù)西方藝術(shù)大師的法國(guó)肖像攝影師丹尼絲?科儂（Denise Colomb），于1952年曾給這對(duì)初到法國(guó)的夫妻拍過(guò)一組照片，真實(shí)地記錄了這對(duì)將在法國(guó)一展翅翼的藝術(shù)家的神韻：在他們綠磨坊街的畫(huà)室里，小夫妻或分別席地而坐，或相偎相依。鏡頭里可見(jiàn)到他們的書(shū)架、畫(huà)冊(cè)、地毯，為存畫(huà)而搭建的小閣樓，以及少量的隨身帶去的中國(guó)瓷器。從畫(huà)室的陳設(shè)，可知他們當(dāng)時(shí)的生活比較簡(jiǎn)樸。鏡頭里比較亮眸的，是趙無(wú)極一幅緊靠一幅的抽象油畫(huà)，還有他們買(mǎi)下的許多原版畫(huà)冊(cè)，把書(shū)架也快壓彎了。

更為觸目的，自然是夫妻二人的年輕與漂亮。趙無(wú)極樸素而隨意―須知這位公子，在國(guó)內(nèi)可是很時(shí)尚的人物呢。而愛(ài)美的景蘭，或綢緞旗袍，或中式對(duì)襟衣裳，刺繡精美的云肩配著馬面褶裥裙和鑲邊皮鞋，襯托著她溫婉的東方氣質(zhì)。那時(shí)的景蘭真是好看的女人，長(zhǎng)發(fā)漆黑，面容飽滿，烏眸閃亮，又端莊又活潑，帶些小小的野性，簡(jiǎn)直要人命。而她果真差點(diǎn)要了一個(gè)法國(guó)男人的命。

1952年，赫赫有名的法蘭西畫(huà)廊的負(fù)責(zé)人佩沃夫人，給景蘭介紹認(rèn)識(shí)了一位法國(guó)音樂(lè)家馬賽?范甸南（Marcel Van Thienen 1922-1998），這位有著十足法國(guó)男人俊美面容和高挑身材的小提琴家，是一位音樂(lè)神童，在法國(guó)很有名氣又受人尊敬。但他更為有趣的，還是他自在的性情，什么事情都愿意去表達(dá)好奇。比如后來(lái)他因?yàn)橹x景蘭的原因改做了雕塑家；比如他喜歡修理收音機(jī)；比如他還做過(guò)海地國(guó)家音樂(lè)學(xué)院的院長(zhǎng)……

如果說(shuō)當(dāng)初的趙無(wú)極看到少女謝景蘭時(shí)如遭雷擊，那馬賽初遇謝景蘭，比遭受雷擊還要嚴(yán)重。彼時(shí)的中國(guó)大門(mén)尚未完全敞開(kāi)，與法國(guó)的交往無(wú)多，只有極少數(shù)上等家庭里的女孩子才會(huì)出現(xiàn)在巴黎，出現(xiàn)在藝術(shù)家群體里。這青絲柔順、嬌小玲瓏的中國(guó)美人，渾身洋溢著活力與氣質(zhì)，說(shuō)起一口法語(yǔ)來(lái)笑語(yǔ)吟吟。馬賽被一股強(qiáng)大的情感淹沒(méi)了，他知道自己完了。

與其完了，不如表達(dá)，不如追求，不如本著真心爭(zhēng)奪，與趙無(wú)極一決勝負(fù)。

其實(shí)，三個(gè)成年人在這場(chǎng)強(qiáng)烈的情感風(fēng)暴中都表現(xiàn)出了非凡的克制力與很高的修養(yǎng)。馬賽尊重作為藝術(shù)家的趙無(wú)極，趙無(wú)極也沒(méi)有為難馬賽。處于情感漩渦中心的謝景蘭，既愛(ài)趙無(wú)極，又受到馬賽的吸引。但她的理智是仍想維持原生的情感，以至于這場(chǎng)追求僵持了三四年的時(shí)間，令馬賽近乎絕望。

1956年，謝景蘭獲得一次難得的回國(guó)探親的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)約半年。她想念兒子，也想正好回避馬賽的執(zhí)迷。如果能把孩子接去法國(guó)，一家三口在一起，那該是最好的結(jié)局了。

真愛(ài)總是要人命的。馬賽聽(tīng)聞謝景蘭回了中國(guó)，以為她不會(huì)再回來(lái)，頓感人生無(wú)望，竟以自絕的方式準(zhǔn)備了結(jié)自己，所幸未造成惡果，給救了回來(lái)。本來(lái)已帶兒子到香港的謝景蘭，原本想等趙無(wú)極前來(lái)與兒子團(tuán)聚，聽(tīng)到這個(gè)消息終于崩潰。來(lái)不及多想，她留下兒子匆匆返回巴黎，等趙無(wú)極趕到香港，佳人已向最愛(ài)自己的男人奔去，并自此再未回頭。

后來(lái)的趙無(wú)極，不知有多少次自責(zé)自己，不該把太多的精力放在繪畫(huà)上，疏忽了對(duì)景蘭的輕憐愛(ài)意，疏忽了與她在精神上的互動(dòng)。初到法國(guó)，他太想在藝術(shù)上打開(kāi)局面了，每天只是埋頭忘我地畫(huà)畫(huà)。創(chuàng)作是一個(gè)如此個(gè)人化的、不忍旁擾的過(guò)程，得一頭扎進(jìn)深海，才能撈出最奇異的珍珠，那是一種超越而非日常的狀態(tài)。這種冷寂的時(shí)間如果太長(zhǎng)，再相愛(ài)的人，心都會(huì)出離。

當(dāng)然，這也許也包含有另一種可能，即一個(gè)人15歲時(shí)的情感需求，與35歲時(shí)的情感需求，不盡然是相同的。

從世俗的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)那個(gè)時(shí)候的趙無(wú)極已在法國(guó)的抽象領(lǐng)域打開(kāi)了局面，前景之光已可預(yù)見(jiàn)，謝景蘭本該以夫?yàn)闃s的。只是，對(duì)一個(gè)精神獨(dú)立又富饒的女性，她清楚“他之榮”在本質(zhì)上仍然只是“他之榮”，她自身太多的才情尚未釋放，她需要在擁有飽滿情愛(ài)的同時(shí)去完成自己，最終以己為榮。這一點(diǎn)，更具平等意識(shí)也更浪漫的馬賽給了她。說(shuō)起來(lái)，這或許是中法文化價(jià)值觀的差異罷。

馬賽1958年與妻子在花園里有過(guò)一張合影，次年和他們共同的中國(guó)朋友常玉也有一張合影。在這些照片中，曾把自己置之死地而后生的馬賽，其眼神無(wú)比的和善，狀態(tài)無(wú)比的灑脫，氣息十分的安詳。此時(shí)他與謝景蘭已結(jié)婚，飽受折磨的一顆心終于安寧下來(lái)―這便是世間的道理么，把自己全部給予出去的人，最終也獲得不計(jì)一切的愛(ài)與回報(bào)。

而趙無(wú)極卻留在了黑暗里，許多年后才從痛苦里走出來(lái)。后來(lái)他也結(jié)了婚，在藝術(shù)上更取得旁人難以企及的成就，但在他的心靈深處，有一個(gè)地方是永遠(yuǎn)不能被人觸碰的，就是兒子也不能。愛(ài)有多深，那個(gè)地方就有多脆弱。

很戲劇性地，因?yàn)榍楦械膶?duì)象變了，謝景蘭與馬賽在藝術(shù)方式上的追求，也隨之發(fā)生了改變。謝景蘭從音樂(lè)與舞蹈的本行，更多轉(zhuǎn)到了以抽象繪畫(huà)為主上來(lái)；而真正搞音樂(lè)的馬賽―他還是電子音樂(lè)的先驅(qū)呢，卻在雕塑領(lǐng)域另起爐灶，從美國(guó)著名雕塑家亞歷山大?考德?tīng)枺ˋlexander Calder）自然運(yùn)動(dòng)的雕塑作品中受到啟發(fā)，開(kāi)辟了自己的機(jī)械雕塑并取得不凡的成就。他眾多的雕塑后來(lái)和謝景蘭的抽象油畫(huà)一起，陳列在法國(guó)南部的萊拉旺杜市（Le Lavandou）為他們建造的紀(jì)念館內(nèi)。而今天法國(guó)許多城市的大型公園里，也可看到馬賽機(jī)械運(yùn)動(dòng)的雕塑作品。

出生予人的底氣，決定了一個(gè)人躍起的高度。遇上懂得自己的人，決定了一個(gè)人前行的長(zhǎng)度。婚后更名為拉蘭（Lalan）的謝景蘭，于她再婚后的第三年即1960年，在巴黎舉辦了首次個(gè)展，并自此展覽不斷。再過(guò)一年，她正式加入“音樂(lè)作詞、作曲和出版學(xué)會(huì)”，成為公認(rèn)的作曲家，同時(shí)亦寫(xiě)詩(shī)歌。令人愛(ài)悅的情感像催化劑，催生了謝景蘭的藝術(shù)，令她在思想上不停地生長(zhǎng)。

當(dāng)然，她不是忽然地就綻放了。她這顆種子，與趙無(wú)極相處的時(shí)間有多長(zhǎng)，就在土壤里發(fā)育了多少年。也許那些年，在與趙無(wú)極無(wú)數(shù)次討論藝術(shù)、無(wú)數(shù)次碰撞思想火花時(shí)，她自己早萌生過(guò)拿起筆畫(huà)畫(huà)的念頭。如今，她不過(guò)是實(shí)現(xiàn)了她多年來(lái)的夢(mèng)想而已。

謝景蘭上世紀(jì)六十年代及之后很長(zhǎng)一段時(shí)期的抽象作品，猛一看上去與趙無(wú)極的很是相似，只是繪畫(huà)語(yǔ)言上還較為稚氣。確實(shí)，她的作品在初出茅廬時(shí)，帶著趙無(wú)極抽象繪畫(huà)的形與氣息，這是她潛意識(shí)中的“師承”，是無(wú)可否認(rèn)也不必回避的。要是從另一個(gè)角度，我們大概應(yīng)該感嘆，她的“師承”和她所受的藝術(shù)啟蒙是如此難能可貴，因?yàn)橼w無(wú)極一生并沒(méi)有收過(guò)一個(gè)弟子，他全部的能量只是聚積在自身的內(nèi)部。而作為妻子的謝景蘭在耳濡目染之中，對(duì)抽象繪畫(huà)的含義已有她獨(dú)特的理解。如果她有足夠的悟性，她受到的影響總會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，分手或許正好成了這樣一個(gè)契機(jī)。

當(dāng)然，謝景蘭的藝術(shù)并不只是單純地停留在最初所受的啟發(fā)上，基于她對(duì)音樂(lè)的擅長(zhǎng)與理解，她一直想將有形的舞蹈與無(wú)形的音樂(lè)化為手牽手的精靈，一起融入在繪畫(huà)中。這種思考，既有她的內(nèi)在邏輯與出處，又很吻合現(xiàn)代藝術(shù)的特征，大有名師出高徒的意味。比起其他架上繪畫(huà)的女性藝術(shù)家，她在她的時(shí)代，可算是最具先鋒精神與現(xiàn)代意識(shí)的一位。