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灰姑娘的故事范文第1篇

灰姑娘的故事

從前，有一位長得很漂亮的女孩，她有一位惡毒的繼母與兩位心地不好的姐姐。她便經常受到繼母與兩位姐姐的欺負，被逼著去做粗重的工作，經常弄得全身滿是灰塵，因此被戲稱為“灰姑娘”。

有一天，城里的王子舉行舞會，邀請全城的女孩出席，但繼母與兩位姐姐卻不讓灰姑娘出席，還要她做很多工作，使她失望傷心。這時，有一位仙女出現了，幫助她搖身一變成為高貴的千金小姐，并將老鼠變成馬夫，南瓜變成馬車，又變了一套漂亮的衣服和一雙水晶（玻璃）鞋給灰姑娘穿上。

灰姑娘很開心，趕快前往皇宮參加舞會。仙女在她出發前提醒她，不可逗留至午夜十二點，十二點以后魔法會自動解除。灰姑娘答應了，她出席了舞會，王子一看到她便被她迷住了，立即邀她共舞。歡樂的時光過得很快，眼看就要午夜十二時了，灰姑娘不得已要馬上離開，在倉皇間留下了一只水晶鞋。

灰姑娘的故事范文第2篇

【關鍵詞】灰姑娘故事　《酉陽雜俎》　蘇門答臘 爪哇　李寄斬蛇

一、“灰姑娘”故事在世界范圍內的分布形態

眾所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最為流行的童話故事之一。據英國人考克斯（Marian Rolfe Cox）考證，這個故事在歐洲和近東有三百四十五種大同小異的傳說，隨著搜集工作的進行，這一數字還在不斷增加。西方最早的文本記載出現在法國人佩羅（Charles Perrault）的《古典童話及神話故事》(Histories et contesdutemps passé)，副題為《鵝媽媽的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年經過森巴(Robert Samber)的翻譯后，在英語國家流行。十九世紀初年，被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。近代以來，此一故事被反復搬上銀幕，其情節結構成為西方民間故事中一個最基本的模式類型。但是，在世界范圍內，此一故事目前已知的最早文本是出在中國，即段成式《酉陽雜俎·支諾皋》中所記載的葉限的故事，這已為國際學術界所公認。

盡管此一類型故事的最早文本無疑出自于中國，但這一類型故事的淵源是否就在中國卻是有爭論的。目前較有代表性的有以下幾種說法，第一是中國起源說，更具體的說是壯族起源說，第二是西方傳入說，第三是越南起源說，第四種是阿瑟·威利（Arthur Waley）的觀點，他認為此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]

藍鴻恩、農學冠等中國學者主張灰姑娘故事的淵源即是中國廣西一帶，至少葉限故事是嶺南文化背景下的產物，[2]李道和先生進一步申論唐代葉限故事不僅與古代嶺南地域文化密切相關，而且與古代中原主流文化特別是多種孝子故事有關。[3]我覺得主張中國起源說的學者有一個共同的誤區，那就是認為故事傳述者的籍貫即是故事之發源地。實際上，故事傳述者的生活地域不見得就是故事的發生地，故事的發生地也不一定就是故事的發源地；很多故事經過流播之后在異域經過本土化之后成為當地故事，這種事例乃是民間文學傳播過程中的通例。葉限故事的傳述者是邕州土著李士元，這并不意味著此一故事發生在邕州，更不意味著此一類型的故事的起源地在邕州。

根據民間文學工作者的調查，灰姑娘故事分布最為密集的無疑是歐洲，其次是近東，越是遠離歐洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾經搜集了此一故事的21個中國異文和9 個印度支那（包括越南、占族和高棉族）異文，通過比較，他得出的結論為：中國——印度支那特殊地區類型顯然是由兩對不同的傳統構成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即葉限故事），它可能是一個越南或越人的故事。至少源于十一世紀前，地點可能是河內和海防的一個小村莊里。在中國，它曾在廣東、廣西流傳，并向西流傳到云南、西藏。這支故事在越南仍舊存在，其中有兩個異文與之十分吻合，而其他印度支那異文則保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非親生女兒，心愛的魚，魚被殺并埋葬，后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國王發現，驗鞋，她與國王或王子的成婚等。而以廣東、廣西的口傳說法為代表的漢族故事則開啟了另一個傳統。與中國民間傳說中普通的做法一致，它詳細渲染了女主人公完成差事的磨難，并有一個助人的動物作為故事的重要角色。關鍵是這一系統的故事均有主人公淹死后化為異物的情節，她接連變成一只鳥、一棵植物或植物制成的物件，最后在一個老太婆家里發現了她的原形。而迄今為止尚未在中國東部和北部紀錄到AT510A的任何說法，這也許意味著在東北的漢族和吳語地區不存在這個重要的故事類型。[4]總之，葉限型故事在中國并不流行，在印度支那的流播則較中國為盛。盡管相對于中國，印度支那這一類型的故事尚算豐富，但相對于歐洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然顯得少而零散，不像歐洲那樣形成了幾個密集的故事圈，并有各種異文。[5]總之，從數量和形態上，中國和印度支那都不太像是這一類型故事的原創地。

二、有關“陀汗國”的考證及“灰姑娘”故事的淵源

葉限故事的發生地在《酉陽雜俎》中有明確的記載，那就是“陀汗國”，這是考察此一故事發生或傳播的重要線索。學術界一般認為，“陀汗國”即是新舊《唐書》中所載的“陀洹國”。據《新唐書》卷222下《南蠻列傳》下載：

陀洹，一曰耨陀洹，在環王西南海中，與墮和羅接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。無蠶桑，有稻、麥、麻、豆。畜有白象、牛、羊、豬。俗喜樓居，謂為干欄。以白氎、朝霞布為衣。親喪，在室不食，燔尸已，則剔發浴于池，然后食。貞觀時，并遣使者再入朝，又獻婆律膏；白鸚鵡，首有十紅毛，齊于翅。因丐馬、銅鐘，帝與之。

《舊唐書》卷197《南蠻傳》、《通典》卷188《邊防四·南蠻》條所記與此略同。此地亦有可能即是《漢書》卷28《地理志》之“都元國”，《隋書》卷82《南蠻·真臘傳》之“陀桓”。泰國學者黎道綱認為此國即今之巴真武里府的摩訶梭古城。[6]然而，根據新舊《唐書》之記載，陀洹國應該是在環王（今越南中部）西南之大海中，據《酉陽雜俎》說：“其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數十里。”這說明，陀汗國是由小島嶼組成的島國。而巴真在內陸，亦不在環王之西南，因此，此說不一定可信。

據我看，陀洹國一定是室利佛逝（在今蘇門答臘東南）之屬國。因為其王姓察失利，名婆那，字婆末，連起來即察失利婆那婆末（?riprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之習見姓名。察失利當是?ri之對音，在梵語中是吉祥的意思。此姓屢見于三佛齊（室利佛逝的異譯）之王號。據《宋書》卷489《外國五·三佛齊傳》記載：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（?rikudaharidona）遣使李遮帝來朝貢。是冬，其王室利烏耶(?riwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝貢。咸平六年(1003)，其王思離朱羅無尼佛麻調華(?riīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使無陀李南悲來貢。大中祥符元年（1008），三佛齊國王思離麻啰皮（?rimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆藍、判官麻河勿（即莫罕默德）來貢。天圣六年（1028），三佛齊王室離疊華（?rideva）遣使蒲押陀羅歇及副使判官亞加盧等來貢方物。紹圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（?rimahārāja）遣使入貢。可見?ri乃三佛齊王號的通用美稱，其國名室利佛逝之“室利”、三佛齊之“三”均與此美稱有關。婆那，即Prabhu，在南海語中乃主君之意，在《明史》中譯為八剌卜。婆末，即varman，通譯跋摩，此乃東南亞印度化國家中國王之常用名。《印度考古錄》所引的1046年梵文碑銘，提及室利佛逝之山帝族王名有朱羅摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩羅毗阇瑜滕伽跋摩（?rimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思離麻啰皮）[7]。另據《宋書》卷97《夷蠻傳》載：“婆皇國，元嘉二十六年（449），國王舍利媻羅跋摩（?riprabhuvarman）遣使獻方物四十一種……媻達國，元嘉二十六年（449），國王舍利不陵伽跋摩遣使獻方物。”婆皇國與媻達國之國王均姓舍利（?ri），而且婆皇國之名與陀洹國王之名全同，當同樣是室利佛逝之屬國。《諸蕃志》卷上“三佛齊國”條羅列三佛齊之屬國中有蓬豐（Pahang）、拔沓(Battak)，應該即是《宋書》中的婆皇國與媻達國。另外，《新唐書》所載陀洹國之習俗與貢品，與蘇門答臘諸王國的特產完全相同，關于此點，筆者擬另文詳述。

據費瑯說，波羅般遮（Prapa?ca）于1287年所撰的古爪哇文贊詞（Māgarakrtāgama）中有地名為Tamihan[8]，在我看來，此一地名可能即是“陀汗”之對音。“陀”在中古音中各家擬音為da（浦立本、周法高、李榮、鄭張尚芳、潘悟云、邵榮芳）或dha（高本漢、王力、董同和）；“汗”的擬音各家均為?an，da-?an與Tamihan之間最大的差異就是送氣與不送氣。郭平教授和黃先炳博士告訴我說，此詞在印尼語中，“t”的發音是不送氣的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-?an）與T（d）amihan可以說是基本對應的。

馮承鈞猜測Tamihan即今之Tamian，漢語名稱為淡洋。此國在《島夷志略》、《瀛涯勝覽》以及《元史》中均有記載，大致在今蘇門答臘島附近。1292年意大利探險家馬可波羅（M.Polo）在護送蒙古帝國闊闊真公主前往波斯汗國的途中，經過蘇門答臘島北部沿海。他在這里發現了8個小王國，并記載了其中的6個。這6個小王國是：八兒刺(Ferlec、Ferlach)、巴思馬（Basma、Basman）、須文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒兒（Fansour）。在談到Dagroian時說：“居民……性甚野蠻，自稱隸屬大汗。” Dagroian寫法紛岐，尚未考定為何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）說：《剌失德丁書》著錄馬來群島諸城名中有有Dalmian。十九世紀前半葉中，島北岸有一小港名稱Darian，玉耳(H.Yule)認為與Dagroian最為接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數十里” 這些條件。

據《新唐書》說，陀洹，一曰耨陀洹，而據《通典》卷188《邊防四·南蠻》“多蔑”條，此國又名“真陀桓”，在馬來語中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地區”之意，所謂“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地區的意思。

在《酉陽雜俎》中，女孩是洞主之女兒。“洞”一般都認為是南方山地民族的原始組織，但實際上，在某些島國，同樣存在著以“洞”來劃分區域組織的習俗。《隋書》卷81《東夷列傳》記載“流求國”（今臺灣）時說：“居海島之中……土多山洞……所居曰波羅檀洞……國有四五帥，統諸洞，洞有小王。” 而在蘇門答臘及其附近，某些島直接以洞為名，如蘇門答臘島南部有“直落勿洞”，蘇門答臘之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。

葉限“善淘金”，表明此地產金，而蘇門答臘自古以來就以盛產金子而聞名。在阿拉伯文獻中談到羅姆尼島（即今蘇門答臘），常常有“富有金礦”之記載。在更早的文獻中，如梵本《羅摩衍那》，就記載耶婆島，“金銀成就，黃金莊嚴。”脫烈美（Ptolémée）書志有云：“大麥島（Iabadiu）地土饒沃，多產金，都銀城(Argyre)，在國之西極。”烈維（Sylvain Lévi）取《正法念處經》梵本“至耶婆島（Yava），七寶莊嚴，金銀島金礦為飾”等語對勘，考訂此耶婆島即脫烈美所稱之大麥島，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑銘有云：“昔有一無比良島，名曰耶婆，谷產豐饒，金礦甚富。” 克倫（kern）據此認定《羅摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不過費瑯則認為此耶婆應該是指蘇門答臘。他說：“顧南海中島以金島為名者，惟有一島，即義凈之金州，蘇門答臘一銘文之金地（Suvamabhūmi）是也。”[11]爪哇與蘇門答臘鄰近，世人常常將二地混稱。

在現在流傳的印尼民間故事中，同樣存在著“灰姑娘”類型的故事，湯普森說，此一故事被歐洲人傳到菲律賓和印度尼西亞各地，[12]而且，它們完好地保存了葉限故事的開頭部分。在T.J.Bezemer編撰的《印度尼西亞民間傳說、寓言、童話》中，有一個較為完整的記載：人物有七姐妹，老大是繼母的心肝寶貝，最小的妹妹則倍受虐待。后來妹妹抓到一條魚叫叮嚨－叮嚨，后來長成有枕頭那樣大，這條魚被監視她的姐姐們殺死了。一只公雞的啼叫使女主人公發現了魚骨，她一邊掩埋它，一邊唱歌，盼望魚骨上面長出一棵樹，帶給她好運。事情果真如她希望的那樣發生了：長出了一棵奇異的樹，它的葉子像絲綢一般，花是金子的，果實是鉆石的。有一片葉子飛到了雅洼，王子便來調查這個奇跡。姐姐們對這棵樹的來歷一無所知，但她們卻拒絕讓女主人公出面。直到王子堅持再三，女主人公才來到，頓時這棵樹便自動彎垂，女主人公采下葉子和果實給王子，王子便決定娶她為妻。[13]與“葉限”故事相比，“魚骨生寶”這一情節基本上得到了繼承，但“憑鞋尋人”這一情節被省略了，可能的原因是在東南亞島國的早期生活中，人們更習慣于光腳，鞋并不是至關重要的日常生活用品。

楊憲益是主張此一故事是從西方傳入的。他有一個很具說服力的證據：據格林的記載，這位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英語的Asches，梵文的Asan。在中文本里，這位姑娘仍然叫葉限，顯然是Aschen或Asan的音譯。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英譯者誤解了，在英國那雙著名的鞋子變成了琉璃做的，后來又演變為水晶鞋。中文本中這雙鞋是金子做的，但“其輕如毛，履石無聲”，還能看出原本的痕跡。[14]丁乃通不同意這種說法，他說，在現代廣東和廣西一帶的方言里，“葉限”的發音是Yi Ham，大家都認為，這基本上保留著唐代的發音。Yi Ham與Aschen或Asan差異還是相當大的。實際上，“葉”在中古音中，屬于匣母貼部，擬音為j?εp 或??ap， “限”屬匣母山部，擬音為?e?n，或者??n。因此，“葉限”與Asan還是較為接近的。室利佛逝在八、九世紀時是一個印度化國家，從歐洲傳來的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成為Asan，然后傳入中國后，變成“葉限”，這中間發生的轉變并不算突兀。

三、中歐民間故事流播的海上通道

馬來半島及巽他諸島，一直是中西交通的極其重要的中轉地。歐洲和阿拉伯商人來到爪哇、蘇門答臘等地之后，一般要中途補充給養或者等待季風，然后再東行進入南中國海，因此，此地也成為各國民間故事的一個集散地。“灰姑娘”故事發生在蘇門答臘，說明此一故事應該是從西方通過蘇門答臘等地的轉輸進入越南，然而再進入中國廣西境內，并由中土的知識分子段成式在九世紀筆錄了下來。

不光是“灰姑娘”故事，還有很多故事也是通過此一通道在流傳。一個中國原產的雜技――繩技，如果我們將歷史文獻中有關記載按時間排列，可以清晰地勾勒出一條由中國至歐洲的流播路線。

據《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》載：

唐開元年（713－742）中……獄中有一囚笑謂所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏驚曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解繩技。”……官曰：“繩技人常也，又何足異乎？”囚曰：“某所為者，與人稍殊……眾人繩技，各系兩頭，然后其上行立周旋。某只須一條繩，粗細如指，五十尺，不用系著，拋向空中，騰躑翻覆，則無所不為。”官大驚悅，且令收錄。明日，吏領至戲場，諸戲既作，次喚此人，令效繩技，遂捧一團繩，計百余尺，置諸地，將一頭，手擲于空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之，眾大驚異。后乃拋高二十余丈，仰空不見端緒。此人隨繩手尋，身足離地。拋繩虛空，其勢如鳥，旁飛遠飏，望空而去，脫身行狴，在此日焉。

在摩洛哥旅行家依賓拔都（Ibn Batuteh）所撰《游記》中，曾經記載了他在中國游歷時觀賞繩技幻術的經歷，其云：

此夕有一幻術士來，其人乃大汗之奴隸也……其人持一木球，球面有數孔，每孔皆有繩貫之。術士將球擲上空中，球漸高不見……術士手中，尚有繩斷數根而已。彼令其徒，執緊繩乘空，俄傾不見。術士呼之三次，其徒不應。術士持刀，似大怒者，自亦系身于繩而上。轉瞬，彼亦不見。片時，彼由空中，擲下童子之一手于地，次又擲一腳，次又擲一手、一腳，次又擲一軀干，再次擲下一頭。彼乃喘息而下，衣滿濺血。跪伏總督前，唇接地，用中國語，求總督命令。總督與之談數語。彼將童子四肢，連接成架。復用力踢之。所殺之童子，忽立起，來至吾輩之前。吾詳觀其，毫無損傷。余乃大驚，心悸不可言狀。[15]

依賓拔都（Ibn Batuteh）所見幻術乃是在元至正八年（1348）。經過數百年的發展，這一時期已經將唐朝單純的繩技和西域輸入的斷肢再續之術結合，從而創造了一個全新的魔術。1613年，明朝人錢希言在其《獪園雜志》卷二中，又記載了這一魔術，題名為《偷桃小兒》。

1670年，荷蘭人梅爾敦（Edward Melton）在巴達維亞（Batavia，爪哇島之首府）看到華人表演此一幻術，并繪一圖，以形容所見。[16]蒲松齡《聊齋志異》卷1所記載的《偷桃》神技，與依賓拔都所見幾乎全同；《聊齋志異》大致成書于1679年。錢鐘書指出：在德國故事中，也有術士擲繩高空，繩引小駒，術士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚貫入云而逝，見之于《格林童話》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同樣，愛爾蘭故事言有精繩技者拋絲線掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遣一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線，則女方與童狎而兔為犬，怒斬童首，觀者責其忍，乃復安頭頸上，以面背向，童即活。[17]從這些材料分析，這一原本由中國魔術師創造的魔術，通過海路經爪哇中轉而流播到歐洲后，影響非常廣泛，成為歐洲各國民間傳說中的一部分。

通過此條線路流入中土的歐洲民間故事亦復不少。我曾經說過《搜神記》卷19中著名的“李寄斬蛇”是 “屠龍者”（The Dragon Slayer，AT300）和“兩兄弟”（Double Brothers，AT303）這兩個著名類型故事的一個核心情節“龍穴脫險”的中國異文。[18]據倫克說，這個故事的起源地最有可能的是法蘭西，發現于歐洲之外的這一故事只有很少數的文本，零星出現于高棉、巽他島（大巽他島包括爪哇和蘇門答臘諸島）和日本。[19]我覺得此一故事很可能是通過巽他島的轉輸進入高棉、中國福建地區和日本。如果仔細發掘的話，就會發現，存在著一個以巽他島為次級傳播中心的“龍穴脫險”故事的流播圈。

唐朝筆記小說中有幾個馬為巫士所魅而于夜晚自動出行的故事，如《太平廣記》卷438引《宣室志》“韓生”條：

唐貞元中，有大理評事韓生者，僑居西河郡南，有一馬甚豪駿。常一日清晨，忽委首于櫪，汗而且喘，若涉遠而殆者，圉人怪之……至明日，其馬又汗而喘，圉人竊異之，莫可測。是夕，圉人臥於廄舍，闔扉，乃于隙中窺之，忽見韓生所畜黑犬至廄中，且嗥且躍，俄而化為一丈夫，衣冠盡黑，既挾鞍致馬上，駕而去。行至門，門垣甚高，其黑衣人以鞭擊馬，躍而過，黑衣者乘馬而去。過來既，下馬解鞍，其黑衣人又嗥躍，還化為犬。圉人驚異，不敢洩于人。后一夕，黑犬又駕馬而去，逮曉方歸。圉人因尋馬蹤，以天雨新霽，歷歷可辨，直至南十余里一古墓前，馬跡方絕。圉人乃結茅草齋於墓側。來夕，先止于齋中，以伺之。夜將分，黑衣人果駕而來，下馬，系于野樹，其人入墓，與數輩笑言極歡……有一褐衣者，顧謂黑衣人曰：“韓氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在搗練石下，吾子無以為憂。”褐衣者曰：“慎毋泄，泄則吾屬不全矣。”黑衣人曰：“謹受教。”褐衣者曰：“韓氏稚兒有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即編于名籍，不敢忘。”褐衣者曰：“明夕再來，當得以笑語。”黑衣唯而去。及曉，圉者歸，遂以其事密告以韓生。生即命肉誘其犬，犬既至，因以繩系。乃次所聞，遂窮搗練石下，果得一軸書，具載韓氏兄弟妻子家僮名氏，紀莫不具，蓋所謂韓氏名籍也。有子生一月矣，獨此子不書，所謂稚兒未字也。韓生大異，命致犬于庭，鞭而殺之，熟其肉，以食家僮。已而率鄰居士子千余輩，執弧矢兵仗，至郡南古墓前，發其墓，墓中有數犬，毛狀皆異，盡殺之以歸。

《太平廣記》卷460引《廣異記》“戶部令史妻”：

唐開元中，戶部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有駿馬，恒倍芻秣，而瘦劣愈甚。以問鄰舍胡人，胡亦術士，笑云：“馬行百里猶倦，今反行千里余，寧不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又無人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直時，試還察之，當知耳。”令史依其言，夜還，隱他所。一更，妻起靚妝，令婢鞍馬，臨階御之。婢騎掃帚隨后，冉冉乘空，不復見。令史大駭。明往見胡，瞿然曰：“魅信之矣，為之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史歸堂前幕中，妻頃復還，問婢何以有生人氣，令婢以掃帚燭火，遍然堂廡，令史狼狽入堂大甕中。須臾，乘馬復往，適已燒掃帚，無復可騎。妻云：“隨有即騎，何必掃帚？”婢倉卒，遂騎大甕隨行。令史在甕中，懼不敢動。須臾，至一處，是山頂林間，供帳簾幕，筵席甚盛，群飲者七八輩，各有匹偶，座上宴飲，合昵備至。數更后方散。婦人上馬，令婢騎向甕。婢驚云：“甕中有人！”婦人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃騎甕而去。令史及明，都不見人，但有余煙燼而已。乃尋徑路，崎嶇可數十里方至山口。問其所，云是閬州，去京師千余里，行乞辛勤，月余，僅得至舍。妻見驚問之久何所來。令史以他答。復往問胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其復去，可遽縛取，火以焚之。”聞空中乞命。頃之，有蒼鶴墮火中。焚死，妻疾遂愈。

錢鐘書已經指出過這類故事與格林童話中的故事非常類似。如果從世界民間故事分類學的角度觀察，可以看出這實際上是民間文學中一個著名母題“幫助人的馬”的一部分。這類故事中最為流行的應該是德國民間的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹馬，而這匹馬原來是一個被魔法迷住的王子。后來，這匹馬幫助男主人公成為國王的女婿。類似故事還有格林童話《野人》等。這些故事的一個核心情節就是一匹有魔力的或被魔法迷住的馬幫助了主人公。AT分類法編號為類型314“變形為馬的青年”。

上文所引的第二個故事特別富有啟發性。這里胡人術士對此一巫術的解釋與破解，以及乘坐掃帚飛行的情節都明顯地暗示我們此一故事來自于西方。在中國現代民間故事中，尚有此一故事在流傳，據丁乃通的搜集的材料，這一類型的故事至少有8例異文。

綜上所述，歐洲的一些著名民間故事，很可能通過海上絲綢之路這一通道，在唐代甚至更早就傳播到了中國，而馬六甲、巽他海峽諸群島在這些故事的傳播過程中，起著很重要的轉輸作用。

[1]見《民俗》第58期，1947年，轉引自丁乃通，第148頁，《中西敘事文學比較研究》，武漢：華中師范大學出版社1994年版。

[2]見藍鴻恩，《德國的〈灰姑娘〉與廣西壯族的〈達架〉》，載《廣西日報》1980年6月19日；農學冠，《論駱越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44頁，載《廣西民族研究》1998年第4期。

[3]李道恩，《舜象故事與葉限故事關系考辨》，第36－43頁，載《民族文學研究》2005年第2期。

[4]見丁乃通著，陳建憲等譯，《中國和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西敘事文學比較研究》，第115-149頁，武漢：華中師范大學出版社1994年版。

[5]同上文。

[6]見黎道綱《泰國古代史地考》，第13頁，北京：中華書局2000年版。

[7]參見費瑯著，馮承均譯，《蘇門答臘古國考》，第98－99頁，北京：中華書局2002年版。

[8]同上注，第126頁。

[9]見馬可波羅著，沙海昂注，馮承鈞譯，《馬可波羅行記》，第599－606頁，石家莊：河北人民出版社1999年版。

[10]見《正法念處經閻浮提洲地志校勘》第53－54頁，轉引自馮承鈞：《中國南洋交通史》，第7頁，上海：上海書店1984年影印本。

[11]見費瑯《蘇門答臘古國考》，第122頁。

[12]湯普森著，《世界民間故事分類學》，鄭凡等譯，第152頁，上海：上海文藝出版社1991年版。

[13]轉引自丁乃通，《中西敘事文學比較研究》， 第138頁。

[14]見楊憲益《譯余偶拾》，第78-79頁，北京：三聯書店1983年版。

[15]轉引自張星烺《中西交通史料匯編》第2冊，第651-652頁，北京：中華書局2003年版。

[16]同上，第652頁。

[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，見《管錐編》第2冊，第704頁，中華書局1979年版。

灰姑娘的故事范文第3篇

關鍵詞　灰姑娘　電視劇　情感　延伸

一、“灰姑娘”效應

大家都聽過《灰姑娘》的故事，對灰姑娘應該不算陌生了。那么，現代版的“灰姑娘”電視劇又是什么樣的呢?大致可以用以下方程式來表示：

灰姑娘+白馬王子+黑馬王子二號+搗蛋公主二號十一段夢幻的愛恨情仇=一部“灰姑娘”電視劇

從筆者跟蹤收集的數據資料來看。從2005年《王子變青蛙》首播到2006年底，百度電視劇搜索的排行榜“王子變青蛙”五個字上榜一千多天，一直保有電視劇搜索前50強的記錄。而那時新出的《公主小妹》就名列到了第2位。雖說才上榜一百多天，搜索歷史總量就已經達到五百多萬，近乎接近“王子變青蛙”六百多萬的記錄，勢不可擋!2008年，《公主小妹》、《放羊的星星》依舊榜上有名，而新出不久的《命中注定我愛你》也立馬沖到了前十位。同時，此類電視劇《換換愛》、《宮》、《微笑pasta》等也都進入了前50強。無論是港劇、臺劇、日劇、韓劇還是大陸劇，具有“王子與灰姑娘”式故事劇情的電視劇數不勝數，諸如：《流星花園》、《豪杰春香》、《浪漫滿屋》、《甜蜜間諜》、《我的名字叫金三順》、《天堂的階梯》、《美妙人生》、《藍色生死戀》、《天國的樹》、《巴黎戀人》……2006年的百度搜索風云榜，十大電視劇中就有四部是該類劇；2007年也有兩部：“命中注定我愛你”還是2008年度伴讀十大上升最快的詞語之一：如今，它和《放羊的星星》依舊在百

度的電視劇搜索榜上有名，這些足以說明人們對于此種劇情模式的喜愛。

2005年最受歡迎，也是臺灣史上收視率唯一破八的偶像劇《王子變青蛙》，以輕松、歡樂偶像劇的風格，擄獲全臺灣的觀眾，并將延續三立都會臺的“快樂”品牌，于12月5日隆重接檔家庭喜劇“住左邊住右邊之幸福小套房”，進駐都會合八點檔!《王子變青蛙》從同類“王子與灰姑娘”故事的電視劇中脫穎而出，取得了巨大成功，再一次證明了此種電視情節模式的巨大吸引力。也正是基于人們對此類電視劇的喜愛，激勵了導演和編劇們的瘋狂制作，一部接一部，后面陸續出來的《愛情魔發師》、《星蘋果樂園》、《換換愛》、《放羊的星星》、《公主小妹》……也都是該類劇型，筆者把這種現象稱之為“灰姑娘”效應。

其實，回顧以往，還有很多尤其是韓國的青春偶像劇，劇情模式大致都是如此：

不難看出，灰姑娘型電視劇大都有個美麗的結局，而眾多的灰姑娘，也有一些共同的特征。大概歸納起來，可以總結為以下幾點：

1、女主角(“灰姑娘”)沒有驚人地美貌，但卻單純可愛、天真執著、愛憎分明。同時還有點與眾不同，不畏強權。

2、男主角(“白馬王子”)有錢有地位，還很帥氣，是將來家族企業的接班人。不愛大家閨秀偏愛有靈氣的“灰姑娘”。

3、男配角(“黑馬王子二號”)也是癡情又專一，也會與“灰姑娘”有一段小小的情感糾葛。

4、女配角(“搗蛋公主二號”)通常與“白馬王子”青梅竹馬，表面看起來氣質、大方，卻總是讓觀眾氣憤的對象。

5、“白馬王子”出場通常傲氣十足，不可一世，但到最后大都會被灰姑娘的善良、執著感化。

6、其劇情大致就是：公元某年某月某日的某個時刻，灰姑娘與白馬王子邂逅在地球的某個角落，隨后王子愛上灰姑娘，灰姑娘也愛上了王子，隨后就是黑馬王子二號與白馬王子的情感角逐，再加上搗蛋公主二號的妒忌作祟，各種遭遇、險難、情感、誤會、拋棄、背叛到最后的誤解消除、生死與共。

雖然他們用的都是同一種模式，有時候讓人感覺似乎就是換了個演員而已，可這種模式的電視劇就是屢戰屢勝，能夠吸引觀眾眼球，久勝不衰，目前仍在繼續，這就是“王子與灰姑娘”劇情的魅力。為什么觀眾會如此中意這種類型的電視劇呢?是因為節目包裝吸引觀眾，還是因為演員們逼真的表演?我想這兩個原因都有，但是最重要的一個因素，還是因為它是人類情感的延伸。

二、“灰姑娘”――人類情感的延伸

17世紀，法國作家佩魯(Perrault)在其童話集里記載了最初的“灰姑娘”的故事，19世紀，德國格林兄弟將其編入了著名的童話故事集《格林童話》，從而享譽全世界，甚至超越了時間、地點和民族的限制。一百多

年來，灰姑娘的故事模式吸引了許多學者的研究興趣，他們試圖剖析其流傳的原因以及它的起源和傳承線路。灰姑娘故事在中國可謂淵源深遠，唐代段成式的《酉陽雜俎》有現存世界最早的關于灰姑娘故事的完整記載，近幾年在我國全面開展的民間文學普查中，各地又有許多新的異文被挖掘。我們不禁要問，為什么在如此久遠的歷史年代里，在如此廣大的世界上，在如此眾多的民族中，都流傳著這樣一個無甚區別的故事呢?

從表面上看，節目的包裝，搞笑的劇本以及演員的精彩表演都可以說是觀眾喜歡的原因，然而，其深層次的原因卻在于它是人類情感的延伸。加拿大著名傳播學者馬歇爾麥克盧漢在其代表作《理解媒介――論人的延伸》中就提出了這樣的觀點：媒介是人的延伸。“今天，經過了一個世紀的電力技術發展之后，我們的中樞神經系統又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這個行星而言，時間差異和空間差異已不復存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段――從技術上模擬意識的階段。在這個階段，創造性的認識過程將會在群眾中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領域，正像我們的感覺器官和神經系統憑借各種媒介而得以延伸一樣。”在電子時代，我們身披全人類，人類就是我們的肌膚。衣服是皮膚的延伸，輪子是腳的延伸，文字是口語的延伸，書是人視覺的延伸，廣播是人聽覺的延伸，電子媒介是人類中樞神經系統的延伸。電視是中樞神經系統的延伸，綜合了各種感覺。但是除了這些感官器官以外，它也是人類情感的延伸。“灰姑娘”的故事為我們塑造了一個理想的公主形象，單純善良，知足常樂，每天開開心心：塑造了一個近乎完美的王子形象，玉樹臨風又家財萬貫。最后的完美大結局不得不讓人羨慕不已。然而，在現實生活中，人們不僅要建立自己的事業與經濟地位，還要為煩瑣的日常家庭生活奔波。于是，他們總是在家庭生活與社會生活之間苦苦掙扎，竭力在里外尋求一種平衡。久而久之，便會弄得心力憔悴、身心疲憊。也正是因為這些無形的壓力導致了年輕的們總是渴望得到一種“灰姑娘”式的愛情。即，所謂的“灰姑娘”情結。

灰姑娘的故事是“一個給人類帶來希望的故事”，它告訴我們，只要保有一顆善良寬容的心靈，幸福終究會降臨。“灰姑娘”模式的電視劇剛好對人們的內心情感進行了延伸，在一定程度上滿足了人們對這種生活的向往與期待，以至于我們那么熱衷地關注熒幕中那些“灰姑娘”的命運。這也是“灰姑娘”效應產生的真正原因。

三、結論與反思

灰姑娘的故事范文第4篇

“第一玉女”紅遍中國

1968年12月24日，崔真實在平安夜降臨在一個貧寒之家。也許是從小就家境貧苦，這個瘦弱的摩羯座女孩，有著堅強的意志和忍耐力。1988年，以MBC歷史劇《朝鮮王朝500年》出道后，崔真實接連出演了《我的愛，我的新娘》《信》《嫉妒》《星星在我心》等影視作品，她可愛的外貌和活潑的演技深受觀眾的喜愛，接連獲得了MBC演技大獎等眾多獎項。

出道初期，崔真實還以明朗的形象出演過很多廣告，被稱為“廣告女王”。此后，她出演的電視劇接連創下高收視率，逐漸成為了頂級電視明星。

崔真實成了韓國最紅的演員之一，無論是電影、電視還是廣告，到處都有她的身影，有人評價說：“在人類歷史上留下照片最多的女人要數已故的英國王妃戴安娜了，而在韓國，崔真實是留下無數珍貴照片的第一人”。在韓國，崔真實似乎并非生活在劇院里，而是生活在每一個韓國人家的客廳里，甚至臥室里。

而對于中國人來說，崔真實是韓劇第一人。1993年，第一部韓劇《嫉妒》進入中國。崔真實伶俐可愛的形象從此讓人過目難忘。

也許很多人都還記得1997年那個炎熱的暑假，崔真實再一次走到了中國觀眾的面前，她那溫暖甜美的笑容，好像漫天梨花一夜綻放，雪白柔軟。也許沒有人了解現實生活中的崔真實，可是《星夢奇緣》里的李漣漪，感動了太多的人：齊肩的短發，秀美年輕的臉龐，她一笑，甜美如同晶瑩剔透的果凍，溫柔仿佛粉色的薔薇花，暖暖地，柔柔地，叫人感覺如沐春風。

然而看似平順的生活，其實早在1994年就第一次在崔真實身上露出猙獰的面孔。那年，帶領她一路高歌猛進的經紀人裴炳洙突然被自己的司機殺害，這給崔真實帶來了巨大沖擊。

崔真實還沒有完全從悲傷中走出來，危險再一次向她靠近。1998年12月，崔真實拍完電影回家時，在公寓電梯里被手持兇器的歹徒施暴。雖然身體上的傷痕日漸消失，但精神上的創傷卻永遠無法消除。

從姐弟開始的愛情

2000年，出身貧寒的崔真實和在日本棒球職業聯賽司職投手的韓國選手趙成民結婚了。崔真實說：和成民初次相遇時只是“姐姐和弟弟”的關系，沒想到隨著歲月的流逝他們居然走進了婚姻。而后來發生的一切。也證實了這場錯誤的婚姻是一場災難。

故事的起源是在1998年的冬天，有人問崔真實：有沒有想和趙成民結為干姐弟的想法。那時侯，崔真實對趙成民還不是非常了解，只知道他是在日本打棒球的一位韓國投手。就這樣，從那年的11月起，一封封“love letter”就寄到了崔真實的手中，他們的關系也一步步親密起來。在信中，趙成民介紹了自己，說他從中學時代就喜歡看崔真實演的戲。成民的直率吸引了她的好奇心，她開始漸漸了解成民在日本的工作和生活。“他在那里真的很艱苦，讀著他的信，也就模糊地感覺到應該幫助他些什么了。”崔真實一開始是想做一個常常鼓勵他的姐姐，使他在日本不至于太孤獨。但隨著時間的推移，他們之間卻變得越來越難舍難分了。

兩年后，趙成民回國時，經過朋友的介紹他們兩人正式結成了義姐弟。崔真實對趙成民的第一印象非常好，高高的個子，臉長得像個貴公子，而微笑好似一個純真的少年，是個極有魅力的男人。看著他，崔真實心想，只是把這樣的男人作為弟弟太可惜了，這種想法逐漸占據了上峰，最終，成民是她的男人了。

但遺憾的是這段“姐弟戀”成就的婚姻并沒有給崔真實帶來幸福，由于家庭暴力，兩人的婚姻僅維持了3年零9個月就宣告結束，崔真實獲得了兩個子女的撫養權和監護權。

往前一步就是韓劇，退后一步便是人生

與趙成民的分手過程對崔真實而言，充滿了痛苦和屈辱。在這段不長的婚姻生活中，趙成民多次暴打崔真實。在崔真實懷小女兒8個月的時候，趙成民曾把崔真實推下樓。兩人就離婚與否打得不可開交時，趙成民曾對崔真實施暴的事實被曝光。

干練清純的形象遭到損害后，崔真實出演的廣告片的廣告主提訟，要求她賠償30億韓元。面對重重危機，崔真實患上了抑郁癥。

值得欣慰的是，這段短暫的婚姻為崔真實留下了一兒一女。“兒子馬上就要上小學了，就算是單親家庭，我也希望他們能夠健康快樂地成長。出于這種本意，我申請了姓氏變更報告，希望他們能有一個好的開始。”獨自撫養孩子的崔真實也希望自己做一個堅強獨立的母親。

2005年，崔真實復出演藝圈，出演了KBS電視劇《玫瑰色人生》，劇中崔真實的精彩演出造就了韓國歷史上又一部收視率突破50%的“國民電視劇”。

灰姑娘的故事范文第5篇

雖然自身已很優秀，但她們還是成為人們眼中又一波穿上水晶鞋的幸福灰姑娘，令人艷羨。

其實，真正的灰姑娘是今年4月英國威廉王子迎娶的平民女――凱特•米德爾頓。但婚禮前夕的英國一項調查顯示，86%的女性都不羨慕凱特，因為她再也無法過上普通人的生活。每個女人心中都有一個童話夢，幻想著有一天等來自己的白馬王子，放在現在，童話夢就變成了嫁入豪門。然而，“夢想豐滿，現實骨感”，當夢想照進現實，童話夢就成了一道彩虹，虛構架起的彩虹，究竟能維持多久呢？

“同門”與豪門，哪扇門才是幸福門？

如果不嫁豪門，嫁個患難與共、相互理解的同行，同在聚光燈下，又會演繹出怎樣的故事呢？拋開太過火的鋒芝戀不說，名人婚姻的“同門”與豪門，哪個更幸福？

名人版“同門”婚姻范本：

高云翔

董璇

互相理解很貼心

今年8月21日，女星董璇和高云翔的婚禮在北京舉行。兩人是在拍某海巖劇時相識，后又在北京某雜志年度慶典上再次相遇，之后擦出愛情的火花。同為演員，他們二人都甘愿為對方改變自己。得知高云翔愛喝湯，對做飯一竅不通的董璇硬是跟著化妝師學了整整大半年的廚藝，而性格內向的高云翔也學會體貼人，擔心董璇在劇組吃不好飯，便經常買一些營養品。婚前接受采訪時，董璇堅定地說，“結了婚，少拍戲，操持家務，去生孩子”。而高云翔則表示，“她先淡出（演藝圈）一陣是我們一起商量的，要孩子很重要，也沒說將來不拍戲了，畢竟董璇是科班出身，我和家人都不同意她放棄事業，等生了孩子，可以拍戲啊！”如同他們婚禮的名字“云動心璇”，因為能夠互相理解和支持，才能愛到“云”端。

成龍

林鳳嬌

隱姓埋名20年換來名分

一個是金馬影后，一個是影壇巨星，兩人的結合顯然是門當戶對。然而，林鳳嬌為了成龍隱姓埋名低調生活了整整20年。2003年5月，成龍為其舉辦了盛大的生日派對，還送上價值200萬港幣勞斯萊斯豪華房車作為禮物，林鳳嬌喜極而泣，說，“愛他是很美的一件事。”據說，兩人是在一次私人聚會上相識，接著成龍便向她展開攻勢，并為她主演的電影做武打設計。在林鳳嬌懷孕將要生產時，成龍與她在洛杉磯秘密舉行婚禮，據說當時連婚戒都沒有。第二天，林鳳嬌就在醫院剖腹產下房祖名。婚后，成龍堅持不讓林鳳嬌復出，但他卻緋聞纏身，還冒出小龍女一名，對此，林鳳嬌的“忍”功十分了得。2008年接受采訪時成龍表示，“我和林鳳嬌已經沒有愛情，而是一種真情，但我認為親情一定是大過愛情的。”

林丹

謝杏芳

退隱江湖做賢妻

2010年12月，林丹和謝杏芳在廣州登記結婚。作為羽壇的“神雕俠侶”，他們的婚姻一直被外界稱道。2003年兩人正式確立戀愛關系，內向的謝杏芳非常喜歡林丹的陽光個性，而林丹則欣賞她的溫雅個性，在相戀的過程中兩人彼此依賴和支持。2004年雅典奧運會，林丹失利陷入低谷，謝杏芳給予了他無盡的撫慰。雖說2008年奪取男單和女單冠軍的愿望沒有實現，他們的情感卻在挫折中得到升華。北京奧運會后，謝杏芳退出國家隊，扮演起林丹“背后女人”的角色。婚后，謝杏芳成為真正的賢妻，與“超級丹”聚少離多的她只有愛犬陪伴。退役后她也很少碰羽毛球，她說，“現在比業余還業余，給林丹當陪練的話，估計他連女單都打不過了”。

名人版豪門婚姻范本：

姜凱

黃奕

隱婚，總有人不甘心

2009年8月，相識41天后，黃奕和富商姜凱在上海閃婚，過了一年，外界剛在網上看到他們曝光的結婚照，隨后倆人就離了！這速度絕對是婚姻界的光速。據說，黃奕的婚姻是被“豪門”，因雙方財力相當，并無上下之分。但黃奕后悔的不是這個，而是婚結得糊涂，“我在了結了一段5年戀情后，感情已過萬念俱灰，當時遇到姜凱，什么也看不清、聽不見，二話不說就跌入這段情，只怪自己不成熟，跌入了人生谷底！”

據知情人透露，黃奕和姜凱離婚的原因是“在價值觀上沒有共同認知點”，從事金融行業的姜凱脾氣起伏極大，特別愛出風頭，這與低調的黃奕性格差異極大，而姜凱沒有征求黃奕意見就把婚紗照放到網上也成為離婚導火索之一。

徐威

張怡寧

豪門婚姻淡如水

得知國乒“一姐”張怡寧結婚的消息后，很多人都把目光放到了她的富豪老公身上，徐威從事金融行業，是香港商界成功人士，據說比伏明霞的丈夫還有錢。婚后，張怡寧最大的感受就是“從女孩變成了女人”，當問及婚后生活時，她說，“女人的角色就是居家，男人的角色就是在外面跑事業。女人需要干的活就是洗衣服和做飯，目前還沒有需要我做這些。如果需要我去做的話，我會不惜代價做好”。至于是否回國家隊，她遲遲沒有決定。其實，無論是張怡寧，還是其他嫁入豪門的女人，婚后生活的光鮮與否，當事人自己最有發言權。

王珂

劉濤

在外當貴婦，在家當保姆

劉濤和富豪王珂的婚禮曾驚動整個娛樂圈，耗費400多萬的豪華婚禮直叫人咂舌。婚禮現場劉濤宣布，自己婚后退出娛樂圈，安心相夫教子，同時公開自己懷孕的消息。兩人的相遇很韓劇，第一件見面在北京王府井的停車場，王珂對她大有好感，輾轉打聽找到劉濤，相戀20天后便登記領證。結婚第二年劉濤生下一雙兒女，夫妻感情一直很好，婚后談及“豪門貴婦”生活時，劉濤笑稱：“在外面是貴婦，在家里是保姆，我用勤快獲得了婆婆的認可。”當別人不解時，她笑著說，“你嫁給這個男人，你應該給他洗衣服，洗著你都覺得這是香的；你給他做飯，做著你都覺得這是美的；因為這是你的家人，你愛他……”可見，衡量好媳婦的標準同樣適用于嫁入豪門的女明星。

婚姻放大鏡：豪門婚姻是幸福的捷徑還是死路？其實，“同門”和豪門婚姻并無太多差別，愛情大廈的根基還是真愛，在牢固的感情面前，任何偏見和看法都是浮云。金錢只象征著身份，并不是感情的標簽。換句話說，即便女人繞開了豪門婚姻，情感之路也不一定順風順水，情場上考驗的永遠都是我們的情商和心智。

有人把嫁入豪門比作“看似輕盈卻帶著鐐銬的舞蹈”，真的是這樣嗎？無論是嫁給威廉王子的平民凱特、嫁入豪門的女星，還是現實中嫁給“多金男”的女性，他們婚后的生活能HLOD住幸福嗎？相信很多女性腦袋里都會掛著這樣的問號，下面我們就從明星版與現實版“灰姑娘”的對比中來尋找答案。

明星版“灰姑娘”PK現實版“灰姑娘”

明星版“灰姑娘”范本：梁洛施

12歲出道，15歲簽英皇，18歲成為影后，19歲懷孕，22歲成為三個男孩的媽媽，23歲分手……在講究高效率的時代，梁洛施可謂是最牛的愛情達人。當很多23歲的女大學生剛畢業，為了考公務員或結婚之事發愁時，她已經站在了新的起跑線上，如同媒體人所稱，“梁小姐的青春是一個帶有驚嘆號的傳奇”。據說，與李澤楷分手時她拿到數億財產，明晃晃的數字背后，她與豪門分和的際遇已不再惹眼，無數年輕女孩將她視為改造自己的人生偶像，在“羨慕嫉妒恨”之余，保留一份模仿和復制的沖動。

現實版“灰姑娘”范本：伊凡28歲公司經理

大學畢業后，我在家人幫助下創建了一家廣告公司，一路順風順水，老公吳月曾是我的合作伙伴，后來我們走到了一起。結婚前，父親因車禍突然離世，我們家一下子塌了下來，所幸的是老公家庭很好，公婆對我也很關照，結婚有了兒子后，我就把自己的公司賣了，那些錢留給母親養老用。

不知什么原因，老公后來像變了一個人，每天深夜回家，爛醉如泥，有好幾次在他手機里發現女人給他發的曖昧短信，我裝作沒看見。一次去公司找他，看到他和女秘書在辦公室里摟抱……他友好地提出離婚，令我萬分意外的是公婆很支持他，說我這個媳婦沒涵養只愛錢，此時再多的爭辯也是枉費。兒子他們不給我，只給了我五萬補償費用，這場豪門婚姻，使我潰不成軍，一無所得。

點評：不是每個灰姑娘都能像梁洛施那樣出入豪門一樣風光，能拿到不菲的分手費也是一種本事，從伊凡的經歷中可以看出，女人嫁豪門都有一個不成文的“準杠杠”，那就是過人的頭腦和步步為營的心計。女人不狠，地位不穩，豪門大佬們都不是省油的燈，女人真正的強勢是進退有據地在圍城里尋找突圍之路，于萬變詭異的情感漩渦中占據高地。

明星版“灰姑娘”范本：許戈輝

“女人干得好，也要嫁得好，不是說要嫁一個有錢人，而是一個靈魂可以共鳴的同伴”，鳳凰衛視當家主持許戈輝的婚姻經歷饒有坎坷。當年，她嫁給了亞信科技董事長丁健，背負上了“小三”的罵名，連家人也極力反對，其實當時丁健已和前妻離婚。對于女主持來說，沒有什么比名譽更重要的了。不少粉絲驚呼：“許戈輝，我曾經的偶像倒下了！”后來一媒體也指責她是“以第三者的身份出嫁”，面對如此無法承受之重，許戈輝并沒有退縮。在老公的安慰下，她很快就跳出了輿論的藩籬，投入到新節目的創辦中去。女兒出生不久，丁健的公司遭遇瓶頸，并查出患上了腫瘤，此時許戈輝立即請假回來照顧他，甚至連護工都不讓請，職業女性回歸到賢妻良母的角色，干練又母性，令公婆刮目相看。平衡外界的阻撓，關鍵時刻不亂陣腳，許戈輝被大家稱作“平衡美人”。

現實版“灰姑娘”范本：曼臻26歲公務員

大學剛畢業，前男友嫌我家庭不好和我分道揚鑣，從那時我就下定決心，像灰姑娘那樣嫁個有錢人。工作之余，我報了好幾個班，兩年后拿下了研究生文憑，后來在MBA班上，我認識了現在的老公。他是一家房地產公司老板，因知道他有家室，我刻意避之，幾次約會都拒絕了，但他一直對我很體貼。年底的班級舞會上，他向我求愛，我很是震驚，他說他已辦了離婚手續，我動心了。不顧家人的反對，我和他走上紅地毯，迎接我的不是祝福，而是“被小三”的詆毀。隨后的生活中，她的前妻接二連三地找我碴，一次帶人來公司找我，當眾打了我一巴掌……在淚水中，我選擇了忍耐，老公知道此事后對我更加憐愛了，公婆也很欣賞我，說娶了我是他們家一輩子的福氣。

點評：在“干得好不如嫁得好”的時代，嫁人的確是一種投資，除了自身的性價比之外，還離不開相當的勇氣，如同許戈輝在回憶中所說，“決定嫁給一個人是需要勇氣的，這種勇氣絕非一日沖動，而是對攜手共度一生的渴望和甘苦與共的承擔”。同時，勇氣也是直面一切干擾的品質，這一高難度的動作不亞于體操比賽中的空翻轉體180°，每一位女性都要逐漸培養。

明星版“灰姑娘”范本：大S

大S和汪小菲的婚姻正是威廉王子和凱特的中國版。對于這樁婚事，很多人都認為大S是為了攀富，甚至連娛記們也擔憂，汪小菲能給大S一張長期飯票嗎？老話說，“如人飲水，冷暖自知”。藍正龍、周渝民兩任“花美男”使大S開悟了，愛情要學會如何下手，她明白，汪小菲并不是只知道揮霍浪費的富二代，他比前任們更靠譜。她在微博上說過，“如果你愛上了克拉克，發現原來他拿下了眼鏡就是超人，你還愛他嗎？偷笑吧，計較什么。”可見她嫁給汪小菲不是為了錢。閃婚的大S與王妃凱特的異曲同工之處在于，擁有一種“走自己的路、讓別人去羨慕”的強大氣場，這不是每一個女人都能擁有的。

現實版“灰姑娘”范本：芷云30歲雜志總編

由于職業的緣故，我一直很關注平民凱特的婚禮，還有一個原因，我的現任老公也是富二代。先說前一段婚姻，他是“鳳凰男”，當初家人看上了他的老實忠厚，硬是將我與另一富二代男友拆散。在父母的幫助下他開了一家廣告公司，有錢后天天夜不歸宿，母親摔傷住院他也不管，直到我將他與一女人在床，他才承認已與那女人同居。費心維持婚姻，等來的卻是肝腸寸斷的分手，父母為此還病倒了。去年，我與現任老公結婚，雖然家庭富足，但他很能吃苦，有時為了一個競標項目能在工地上堅持工作三個月，對我更是細心關懷，公婆卻對我不滿，嫌棄我是“二手貨”。或許是老天顧憐，今年我懷上了一對雙胞胎男孩，公婆當即轉換態度，視我如同親閨女一樣，我終于迎來了幸福的春天。

點評：如今這個時代，“鳳凰男”出軌的幾率并不小于富豪男，窮小子長翅后變成“腹毒男”的例子越來越多，所以說，女人在擇偶時要摒棄那些豪門深似水、紈绔子弟無真愛的偏見。與其與一個并無太多情感的窮小子憶苦思甜打江山，不如嫁入容納你的豪門當王妃。總之，婚姻也是一種投資，值得你依靠的男人才會讓你的投入更安心。

“灰姑娘”心經：

由此可以看出，不是每個姑娘都能灰得起。當年，戴安娜王妃輸給了卡米拉，其原因不僅是戴安娜過于單純；平民女凱特與威廉王子相戀七年后走上紅地毯，盡管遭遇各種干擾和分手危機，凱特鞍前馬后的攻關能力和高強度忍耐也是無人能比擬的。夢想入豪門，灰姑娘們的經驗值得參考。

NO.1 梁洛施說過，“無論他是乞丐還是富商，當初都沒人把刀架在你的脖子上逼你就范”，女人嫁人時一定要有自己的主見，不要盲目隨波逐流。