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斯賓塞的快樂教育范文第1篇

現在的孩子學得很辛苦，家長、老師教得也很痛苦，如何才能讓孩子們快樂的學習呢？《斯賓塞的快樂教育》一書中提及的斯賓塞的快樂教育法很好地回答了這個問題。

通觀全書，并沒有看到太多的大道理。在閱讀這本書時，我感覺更像是在看斯賓塞的教育日記。書里面記錄的很多小故事、小案例反映的都是生活中常常遇到的有關教育孩子的煩惱問題，這本書為我們提供了很多切實可行的方法，所以讀起來感覺非常親切、實用。

在這本書里，斯賓塞認為教育應當是教導一個人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學知識并為未來生活做好準備。教育應該是一個愉快的過程，旨在讓孩子成為一個快樂的人。快樂教育，美滿生活才是教育理念之本。因為孩子在快樂的時候，他們學習任何東西都比較容易；相反，在情緒低落、精神緊張的狀態下，他們的信心會減弱，即使是一個偉大的教育家在面對他們，也不會有任何辦法。所以，斯賓塞向家長及教師提出了很多可行的建議。如做一個教育者，不要在自己情緒很糟的時候教育孩子，要努力營造快樂的氛圍，多一些友好及鼓勵，幫助孩子克服不快樂，給予孩子們快樂的力量。讓興趣為快樂求知引路，但不要將興趣與社會或學校既定的模式相聯系，要刪除一些所謂的“無用”興趣。讓孩子每天都有一點快樂的運動；要避免過度教育及過度學習，在兒童表現出疲倦之前功課就應該停止，因為硬塞的知識不僅不能為心智所吸收，反而會使人對書本知識感到厭倦；我們要重視實物教育，不僅是在家里，課堂上也需要，當然還應該擴展到更大的范圍等。

斯賓塞的快樂教育范文第2篇

    一、兒童教育本質

    (一)杜威兒童教育思想本質杜威教育思想的核心內容是“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的改組與改造”,這也是其兒童教育思想的本質問題。教育為何是生活?是生長?是經驗的改組與改造?這些問題杜威在《民主主義與教育》中,給予我們充分的解釋。他認為教育本身就是一種生活,兒童在學校受教育的過程就是在體驗一種生活,并且隨著經驗的增長和重組不斷的發展。在杜威看來,最好的教育就是“在生活中學習”、“在經驗中學習”。

    (二)斯賓塞兒童教育思想本質斯賓塞教育理論的核心是“教育預備說”及“科學知識最有價值”,在他看來兒童教育思想的本質是培養兒童的未來生活的能力。斯賓塞在其教育理論中,反對傳統的古典教育理論,認為學校教育所追求的僅僅是裝飾而非實用。他提出“什么知識最有價值?”的設問,并通過對人類生活需求程度高低的研究,回答出“科學知識最有價值”,且編制了各種他認為最有價值的課程讓學生學習,從而為未來的完滿生活做準備。

    (三)對二者兒童教育本質的比較與分析杜威與斯賓塞在談論兒童教育本質時,既有聯系又有區別。他們都論述了教育與生活的關系。杜威認為“教育即生活”,從哲學的角度看,他認為經驗是獨立于客觀世界之外的,他在解釋兒童教育現象時,認為不能把教育與社會生活相聯系,而是以個人的適應生活和在此基礎之上產生的主觀經驗去詮釋兒童教育現象,因此他關注兒童當下的生活。而斯賓塞提出的“教育預備說”,從哲學的角度看,他意識到了教育與個人生活世界內在的一致性,主張教育應像個體在自己的社會生產活動中成長一樣,采取自我教育與自然教育的方式,因此他提出教育要為兒童的完滿生活做準備。

    二、兒童教育目的

    (一)杜威兒童教育目的論杜威在兒童教育目的上主張“教育無目的論”,他認為生長的目的是更多的生長,同理教育的目的是更多的教育,教育本身是沒有目的的。從中可以看出,杜威并不主張普遍而終級的教育目的,他認為教育的目的就是隨著兒童的生活經驗的增長而變化的。因此,他認為兒童是教育的中心,教育應考慮兒童的天性,并讓兒童在教育的過程中體驗生活、增長經驗,從而達到教育的最終目的。

    (二)斯賓塞兒童教育目的論斯賓塞認為兒童教育的目的是獲得完滿生活。他認為教育應教導兒童怎樣生活,獲得自我管理的能力,從而為其完滿生活作好預備。他認為教育要關注兒童,但教導兒童更多考慮的是其適應社會的能力。在其《教育論》中提出“判斷一門教學科目唯一合理的辦法就是看它對這個職責盡到什么程度”,此處的職責也就是兒童的完滿生活,因此在他看來,學校教育目的是培養兒童獲得未來完滿生活。

    (三)對二者兒童教育目的的比較與分析通過以上的論述,我們可以看出,杜威與斯賓塞在教育目的上有自己獨特的看法。兩者都以兒童自身為出發點,杜威以兒童為中心,強調教育的個人本位性,提出教育“無目的論”;而斯賓塞的教育目的更傾向于社會性,他通過對兒童教育而達到未來完滿生活。

    三、兒童教育思想的內容

    (一)杜威兒童教育內容杜威反對以書本為中心的傳統教育,杜威認為,學校教授的內容是以社會性作業為中心,要求學校課程和教材要適應社會的需要,強調在課程教材中突出兒童在親身活動中獲得知識的過程。他嚴厲批評傳統教育“消極對待兒童,機械的使兒童集合在一起,課程和教法劃一,學校的重心在兒童之外,在教師,在教科書,唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中。”他主張要以兒童為中心,一切的教育應圍繞兒童旋轉。有關于杜威的兒童觀具體包括:兒童是有能力的;兒童是完整的;兒童是有潛力的;兒童是不斷發展的;兒童是社會的正式成員。

    (二)斯賓塞兒童教育內容在斯賓塞看來,學校教育首先是教導兒童怎樣生活,讓他們獲得生活所需要的各種科學知識,從而為完滿的生活做好準備。并且斯賓塞根據人類活動的重要程度,把教育排列成以下的次序:準備直接保全自己的教育,準備間接保全自己的教育,準備做父母的教育,準備做公民的教育,準備生活中各項文化活動的教育。并以這個尺度為出發點,來制定課程體系,兒童按著這個課程體系來進行課程學習從而實現完美生活的目標。在他看來,只有這樣設計兒童的課程,才能使兒童在有限的學習時間條件下,學習最需要掌握的知識。

    (三)對二者兒童教育內容的比較與分析從某種程度上來說,杜威與斯賓塞都是反對傳統教育且尊重兒童的,他們以兒童為中心,重視兒童的發展,但是二者在教育內容上是有區別的。杜威是以兒童個體適應生活為中心,并主張“教育的生活化”及以兒童自己本能的能力為教育的素材。而斯賓塞是以兒童未來生活為中心對兒童進行教育,并主張設計完滿生活所需要的課程。因此,二者的兒童教育內容是針鋒相對,大相徑庭。

    四、兒童教育方法

    (一)杜威兒童教育方法論杜威在批判傳統學校教育的基礎上,提出“從做中學”的教學方法。他認為“從做中學”也就是“從活動中學”、“從經驗中學”,要使在學校里獲得的知識與在生活過程中的經驗相聯系起來。兒童只有在有意義的、快樂的和有趣的活動中進行學習,才能獲得更好的生長和發展。

    (二)斯賓塞兒童教育方法論斯賓塞在其兒童教育觀中,充分考慮到孩子的天性,提出適合兒童心智演化的自然過程的教學法原理,并且教育還應順從兒童的興趣,使兒童在接受教育的過程中成為一種愉快體驗,因此提出“逃走教育,快樂教育”的教育理念,其運用在教學方法上,則是快樂學習法。他認為興趣是學習和求知的最大動力,是兒童對事物的主動選擇;他強調教師引導的作用,認為引導能促進加強兒童的主動性,使興趣變得持久,有目的。他還認為好奇心能讓兒童自愿學習,要熟練掌握了兒童的好奇心,激發孩子的好奇心是教師和父母成功引導孩子的關鍵所在。

    (三)對二者兒童教育方法的比較與分析杜威與斯賓塞在教育方法上有異同。前者關注的是兒童自身的動手能力,強調“從做中學”,讓兒童從做中去發掘生活的美好,去探索知識的奧秘。而后者則強調于教師的引導作用,認為教師對兒童的學習起至關重要的作用。但二者都關注兒童在學習中的感受,強調快樂學習法,注重兒童的興趣培養,在教與學相結合的過程中,把生活與教育相結合,讓教育更好的服務于生活。

斯賓塞的快樂教育范文第3篇

不要把教育孩子的責任全推到老師身上

尊敬的斯賓塞先生，由于工作很忙，我把對孩子的教育全寄托在老師身上，希望老師能像對待自己的孩子一樣嚴加管教我的孩子，可孩子的學習成績始終不見起色，這是為什么？

有些父母盲目地認為教育孩子就是學校的事，并把教育孩子的責任推到學校和老師身上。我要告訴父母的是，學校只是教育的一部分，如果完全把教育的事情寄托于學校，恐怕父母承擔的風險就太大了。

學校教育對孩子的影響畢竟是有限的，雖然孩子在學校可以學到科學技能，掌握科學知識，并學到做人做事的道理，可是，這對孩子的影響僅僅是冰山一角，真正對孩子的一生有深遠影響的還是父母，畢竟，父母與孩子相處的時間最長，孩子的價值觀、人生觀主要來源于父母，善與惡、好與壞、成長與否都和父母有直接的關系，可以說，孩子就是父母的一面“鏡子”。對孩子的教育，學校就好比是白天，家庭就是夜晚。如果父母對家庭教育沒有一定的認識，缺乏科學的教育觀念，甚至單純地把孩子交給保姆或者老人照顧，這是極不妥當的。教育孩子之前，父母首先要教育自己。

我們多數人都是平凡的人，但這并不能說明我們的孩子必須像我們一樣平凡，這也不能成為我們推卸責任的理由。知識和技能方面的學多來源于學校，但道德品質的習得則更多來源于家庭。也許，我們終其一生也無法積累很多財富，也可能一輩子都默默無聞，但是，如果父母能把積極、熱情的生活態度和優秀的道德品質傳遞給孩子，這將是贈予孩子的最寶貴的禮物。

對孩子要有同情心

有一次，孩子的考試成績很不理想，開完家長會后我狠狠地訓斥了他，結果孩子對學習失去了興趣和信心，成績也直線下降，現在的我一點辦法也沒有了。

父母總是希望通過訓斥與懲罰讓孩子集中心思，好好學習，可是結果卻不盡如人意，過激的語言會使孩子內心產生恐懼感，這種情緒會把孩子越推越遠。我發現，孩子在感到快樂時，學習任何知識都比較容易，而當他精神緊張、情緒低落的時候，其自信心就會減弱，這時即使有一個偉大的教育家在他面前，恐怕也不會起到任何作用。孩子只有在舒適、快樂、自由自在的情緒中才能專注，才能產生較高的學習效率。聰明的父母，如果發現孩子在求知、習慣和心理上有問題，首先要做的不是覺得孩子“不行”，而是要找出孩子不快樂的原因，從根源上解決問題。在教育孩子的過程中，要努力營造快樂氣氛，經常鼓勵孩子，讓孩子有成就感和成功的欲望。父母也要努力做一個快樂的人，多看孩子的優點，不要悲觀地只關注孩子的缺點。我們一直忽視一個現實，那就是許許多多具有良好天賦的孩子，因為被父母判定為智力和意志力都很“差”，后來真的成了很差的人。成年人以愛的名義傷害了孩子，難道還要孩子來承擔這個后果嗎？

什么是教育？其實，從教育的生物特征來看，教育就是使一個小生命在身體和心智上不斷地得到完善，并且更加適應生活事務的一種過程。起先，小斯賓塞對數學的反應非常遲緩，一度使我煩惱不已，迫使我不得不“發明”出一些適合他的東西來幫助他學習，“數字跳房”就是這樣產生的。“數字跳房”其實就是一個九宮格，將1～9這9個數字分別填到格子里。我和小斯賓塞就在這個九宮格中玩游戲，我數到幾，就讓他跳幾步。他顯然對這個游戲很感興趣，在游戲的刺激下，他很快就對數字就有了一個基本的概念。接下來，我讓他用兩個數做差、和、積、商的運算，結果是幾，他就跳幾步。這一階段的游戲只進行了兩個下午，他就全會了。通過這件事，我認識到，父母應找到合適的方法，激發孩子的學習興趣，在充滿樂趣的學習中，訓練孩子去掌握知識與技能。

相信孩子沒有優劣之分，

只是特點不同而已

我一心想讓孩子也成為一名教師，因此對他的學習抓得比較緊，每逢休息日，不是我輔導，就是請家教。結果，孩子每次考試還是在后幾名徘徊，這讓我徹底失望了！

斯賓塞的快樂教育范文第4篇

關鍵詞：閑暇；科學；實用主義

中圖分類號：G40-02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0023-02

隨著科技和社會經濟的發展，人們擁有了越來越多的時間和物質條件，為閑暇提供了越來越多的可能，如何恰當地運用這些條件為閑暇服務，如何使這些可能轉化為現實，就是時代賦予教育的重任；同時，從教育的本身出發，如何使閑暇成為豐富人生，發展個性，完善人格，激發人性潛能，給人以一個終極關懷的人文家園，實現個人與自然，個人與社會的良性互動，閑暇教育就是一條重要途徑。

德克爾森認為，閑暇一詞主要有三種用法: 閑暇時間，閑暇活動，在休閑活動中人閑適的“精神狀態”。因此，閑暇教育不僅僅是一個時間概念，也是一個活動概念和狀態概念。最早對閑暇時間作出論述的是馬克思。馬克思認為，所謂閑暇時間，是指人們為了滿足絕對需求所需要的勞動時間以外從事其他活動的時間，是全體社會成員為本身發展所需要的時間。據此，有學者指出，閑暇教育包含兩方面: 外在閑暇教育和內在閑暇教育。前者指的是由他人來傳授有關各種閑暇知識、技能以及閑暇價值觀念。后者是指在閑暇時間里通過自己獨立思考、評價而作出閑暇選擇，并認識這些選擇對自己、他人、社會的影響。

許多教育家曾經對閑暇進行過深刻的哲學思考，他們的思考，一方面豐富了教育哲學的內涵，另一方面也對我們今天仍具有積極的借鑒意義。

一、亞里士多德的“奴隸無閑暇”

（一）閑暇的客觀存在

亞里士多德認為一個事物的客觀存在必須具備四個原因和要素。這四個原因是：質料因、形式因、動力因和目的因。亞里士多德十分推崇目的因，把它看成是一切變化的最高原則，認為一切事物都是為了一個特定的目的而存在，即使是自然生產出來的東西里面也有目的的活動存在。亞里士多德說：“我們一切行動的第一原則是為了求得閑暇”，“工作與閑暇都是需要的，但閑暇優于工作，并且是工作的目的”[1]P294。

（二）閑暇的價值

1.閑暇的內在價值。閑暇和工作的主要區別在于工作總有一個尚未達到的目的，而閑暇本身就是目的，閑暇的人能體驗到休閑帶來的愉快、幸福和生活的享受，而從事工作的人心目中總有一個未曾達到的目的。所謂外在價值就是一事物連接另外事物時具有的手段和工具價值。在亞里士多德看來，閑暇只有內在價值，而無外在價值，只是目的，不是工具。

2.閑暇具有娛樂價值。亞里士多德認為適當時間進行娛樂，并且把它看成良藥，在精神上放松自己的情緒，從愉快中獲得休息，從而體驗到休閑本身帶來的愉快、幸福和生活的享受，成為勞作而致的苦痛的一種解脫。

（三）閑暇的條件

1.客觀條件：(1)生活必需品，亞里士多德認為，我們必須擁有了許多生活的必需品之后，才可能有閑暇；(2)工作，亞里士多德認為閑暇是工作的需要，勤勞工作之后需要放松自己，他說：“（閑暇的）娛樂在認真工作當中較為其他時候尤為需要”[2]294。(3)時間 ，亞里士多德曾提到“適當時間進行（閑暇的）娛樂”，“能經驗到休閑本身所給予愉快、幸福和生活的享受的，只是有閑暇的人而非忙碌的人”[11294。因此，他得出“奴隸無閑暇”的論斷。

2.主觀條件：亞里士多德認為奴隸沒有閑暇還有主觀上的因素。首先要有勇氣并且能堅持，不能做到這一點，“不能像男子漢那樣面臨危險，會淪為任何侵略者的奴隸”[1]288；其次，要公正與節制，有了閑暇的時間和心情，往往會使人趨向于驕縱，克服驕縱需要公正與節制，否則，“在行動和戰爭中表現出優良的品質，而在和平與閑暇中乃與奴隸無別”[1]288。最后，還要有理性，在亞里士多德眼里，理性的沉思活動具有最幸福的人的一切屬性，是最完美的幸福，這是憑借于閑暇，是閑暇的最高境界。

（四）閑暇的課程內容

亞里士多德把教育的習常科目分為四種：一是閱讀、書寫；二是體育鍛煉；三是音樂；四是繪畫。這四門科目中，亞里士多德認為只有音樂直接為閑暇服務的，因為音樂具有這么幾個和閑暇相聯系的功能：一是音樂能夠放松人的精神，給人以甜美的享受，是對勞作和痛苦的安慰；二是音樂還給人以高貴和自由的享受，它鼓舞人的熱情，激發人的同情心，培養人正確的判斷能力，使人具有真實的情感體驗，這是和閑暇的本質相一致的。

二、斯賓塞的科技與閑暇

（一）閑暇的價值與地位

斯賓塞認為按照重要程度對人類生活的幾種重要活動加以分類，它們可以自然地排列成為：直接有助于自我保全的活動；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；目的在撫養和教育子女的活動；與維持正常的社會和政治關系有關的活動；在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。

但是，斯賓塞同時又講到，他劃定的只是一個大致的范圍，事實上，閑暇與其他各部分生活的關系是錯綜復雜的，每一類生活內部的有些部分對于不同的人，不同的情況，可能比前一類生活某些部分更重要。盡管如此，但斯賓塞認為，閑暇生活中的藝術猶如花，其他類的生活猶如植物的莖和根，而有許多人急于要花而忽略了我那植物，這是非常愚蠢的做法，建筑、雕塑、油畫、音樂、詩歌等等的確是文化生活中的花朵，具有較高的價值，然而我們在獲取它的時候，還是要必須先考慮建立有健全社會生活，完成為此服務的培育工作。

（二）閑暇與科學的關系

科學知識對閑暇究竟有哪些好處呢？首先，斯賓塞認為科學是藝術創作的基礎，沒有科學，就沒有完美的創作。任何一個藝術家必須要懂得他所表現的現象的規律。同時，藝術創作還是一個心理學問題，任何藝術品所產生的印象顯然是以接觸他的人的心性為轉移的，所有共同的心性遵循共同的特點，而這些共同的特點必然有著與它相適應的一般原理，這些原理，就是科學知識。

其次，不但藝術創作的最大成就需要科學，充分地欣賞藝術也需要科學，要充分了解表現形式的妙處，必須先熟悉表現內容，而要了解表現內容——藝術家所要表現的真理和藝術家所指出的現實，就不得不通過科學。

最后，斯賓塞指出科學不僅是雕塑、繪畫、音樂、詩歌的基礎，而且科學本身就有詩意。他認為，固然感情和思考力有對立的地方，但科學其實也蘊涵詩意，“科學正式在那些不懂科學的人全是茫然的地方起開辟一些富有詩意的領域”[2]，它能在普通人不經意的地方。

三、總結與啟示

閑暇是人生的目的，是人生的終極追求，也是忙碌得疲憊的人的放牧靈魂的人文家園和驛站。就算把閑暇放在末位的斯賓塞也把他列為人類生活的五個主要組成部分之一，閑暇是個人乃至整個人類邁向自由的一扇方便之門。它對于人的存在和發展的巨大作用是無可否認的。從內在價值而言，它是人類存在和發展的一個重要組成部分，它具有的那種娛樂和理智的享受是無法也不能消除的，它本身就是幸福，快樂和價值自我實現的一種體現。從外在價值而言，閑暇的作用是無處不在，無時不有的。因為崇高而又充滿情趣的閑暇造就的首先是一個和諧和完善的人，而這一切構成了個人從事任何工作，學習等活動的基礎。因此，閑暇是看似無用，其實卻有大用的。因此我們在教育中，從閑暇的外在價值看千萬不能忽視閑暇，并且要適當地留時間空間給閑暇；從閑暇的內在價值而言，不能“為閑暇而閑暇”的教育，否則便是朱熹所謂的“才要閑便不閑了”。

閑暇和工作的關系始終是兩位教育家關注的一個重要焦點，工作為閑暇提供物質條件和時間，這是兩位所共認的。可是在具體環節上，卻有著差異，對于亞里士多德而言，他把閑暇和工作截然分開，對于斯賓塞而言，在亞里士多德的基礎上，他增加了工作為閑暇提供思想和情感，可是他還是以對立的眼光來看待兩者的。事實上，閑暇和工作本是一對矛盾，他們是互相對立，互相統一的。兩者的統一性除工作為閑暇提供時間，物質條件和思想情感，閑暇為工作提供目標和意義價值外，還表現在，的確存在著工作寓于閑暇，閑暇伴隨工作，兩者無法明確區分的情況。同時，我們也不得不清醒地認識到，在現代的社會，閑暇和工作的對立雖然在一步步改善，教育要做的是如何能夠使兩者達到盡可能的統一，這種統一不能以取消對立為代價。

從兩位教育家的分析我們還可以看到，藝術是閑暇的一個重要組成部分，那么從課程內容來講，音樂，繪畫等藝術課程和文化課程在一定程度上是閑暇教育的重要組成部分。然而我們必須要注意的是藝術是不能和閑暇畫上等號。我們已經分析了閑暇也可能寓于工作中，科學知識也是閑暇的必備構成條件之一，因此首先我們是絕對不能把藝術教育和閑暇教育等同；其次，即使是在藝術課程的教學中，如果方法呆板，成了機械訓練，偏離課程設置的目的，仍然是稱不上閑暇教育的；相反，一些實用的課程，如果方法得當，深入淺出，情趣盎然，給人以享受的同時，又學到科學知識。這也可以稱之為自由教育，閑暇教育了。

每個人的余暇有多少?余暇如何用？這里大有講究。科學大師愛因斯坦就說過這樣一句話：“人的差異在于業余時間。要知道一個青年怎樣度過他的業余時間，就能預言出這個青年的前程怎樣。”在具體開展閑暇教育的過程中，需要我們設計相應的教育方式方法，達到我們的教育目標。

總之，閑暇教育隨著終身教育的倡導和科學技術的發展，越來越在教育領域里奏出了它的音符。我們相信隨著研究的不斷深入，我們對閑暇和閑暇教育的認識會進一步的深化。

參考文獻：

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斯賓塞的快樂教育范文第5篇

但是，當我們不能隨心的選擇自己理想的職業時，我們一定要摒棄抱怨，認真做好現有的工作，努力把日復一日的枯燥勞作轉化為快樂的體驗！英國教育家斯賓塞說：“教育的目的是讓孩子成為一個快樂的人。因此教育的方法和手段也應該是快樂的”。但是，要培養有幸福感和快樂的學生，首先要有為教師職業感到幸福快樂的老師。一個體會不到做教師的快樂，整日愁眉苦臉的老師，怎么能夠培養“陽光燦爛”的學生？大量的教學實踐證明：學生在快樂的時候學習就比較容易。因此老師需要有“樂教”之心，“會教”之能，“善教”之法，才能成為真正快樂的教育者，學生也才能成為真正快樂的學習者。

一、要有“樂教”之心

教師要做一個樂觀豁達的人。樂觀積極向上的教師，才能看見學生更多的優點。而一個郁悶、不快樂的教師看到的則更多的是學生的缺點。教育必須關注效果，在老師自身或學生情緒低落的時候，切忌立竿見影去解決問題，要學會冷處理。我們學校的學生來源不夠好，孩子們成績差，學習習慣和學習品質都不太好，我們不能有悲觀、抱怨的情緒，要從學生實際出發，用一種積極樂觀的教學心態去開展教育教學工作。許多事實證明，沒有樂觀的教師，就沒有樂觀的學生。沒有快樂的教育，就沒有快樂的學習。斯賓塞說：“學生只有在快樂的狀態下學習才是最有效的。”對教師來說，其樂觀豁達的心態可以感染每個學生，讓他們快樂主動地接受教育。怎么做？

（一）要有博大寬闊的胸懷

現代教育理念下教師與學生之間的關系很重要。教師要表現出對學生無限熱愛的教師之情和相互信賴的師生之情（沒有學生，咱們就失業），帶著這樣的情感，教師就能以愉悅的情緒激發學生的興趣，以興奮的情緒對待學生每一點微小的進步，以寬容的情緒對待學生的差錯。這樣的教育就會充分調動師生的積極性，使教師樂教，學生樂學，使教育在發展中求快樂，在快樂中求發展。

（二）要以厚德載物之心對待每一位學生

“仁愛產生仁愛”。我們能讓學生在友好、親和的氛圍中學習生活，不但可增加學生對教師的信任感，而且學習效果一定會變得很好。“人才是表揚出來的”。教師要多鼓勵，多關愛學生，擁有一顆“樂教”之心，才能培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、要有“會教”之能

教師要有先進的理念和廣博的學識。快樂教育的實施就是一種教育思想的轉變。要樹立正確的教育觀、教師觀、學生觀、評價觀和人才觀。“人不學習就要落后”。教師也一樣，要不斷用現代教育理論和專業知識充實自己，做到用先進的教育觀念指引自己，用廣博的知識感染學生，用科學的方法培養學生，生動、形象地展示教學內容，擴大學生視野，有效地促進課堂教學的大容量，多信息和高效率，多渠道開發學生智力，培養他們的技能和提高他們的素質，科學地運用“導學案”，將課堂教學引入一個新的境界。

三、要有“善教”之法