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晉書王羲之傳范文第1篇

魏晉時(shí)期是中國書法史上完成書體演變的重要?dú)v史階段，是篆隸草真行諸體咸備，俱臻完善的一個(gè)時(shí)代，各種書體完全走向成熟，在中國藝術(shù)史上有著的重要?dú)v史意義。出現(xiàn)了很多卓越的書法家和一些經(jīng)典的書法藝術(shù)珍品，其豐富的實(shí)踐和深刻的書學(xué)理論對后世產(chǎn)生了極大的影響。一千多年來一直是中國古典書法藝術(shù)的主流。以后歷朝歷代依然是以魏晉風(fēng)韻作底蘊(yùn)，從而形成了中國書法史上的“魏晉現(xiàn)象”。

魏晉時(shí)期有文獻(xiàn)可證的書法家近二百人。他們創(chuàng)制的風(fēng)格樣式，一直影響著后世書風(fēng)。特別是承前啟后，巍然卓立的兩位大書法革新家———鐘繇、王羲之（并稱“鐘王”）。他們揭開了中國書法發(fā)展史上新的一頁。樹立了真書、行書、草書美的典范。此后歷朝歷代學(xué)書者，無不宗法“鐘王”。另外負(fù)有盛名的還有王獻(xiàn)之、王洵等一些書法大家。鐘繇的書法，博采眾長，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢自然，開創(chuàng)了由隸書到楷書的新貌。他的書法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來法帖中所刻的小楷《宣示表》、《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王羲之的書法“兼撮眾法、備成一家”，達(dá)到了“貴越群品、古今莫二”的高度。他的楷書如《樂毅論》，筆勢流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱，極合楷書的法則。他的主要成就還表現(xiàn)在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草圣”。他把散見于前代、當(dāng)代的書法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，統(tǒng)一融合在書法作品中。《蘭亭序》是王羲之的代表作，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。《十七帖》是王羲之草書代表作，因卷有十七字故名（現(xiàn)墨跡已佚，僅有摹刻本傳世）。他獨(dú)具風(fēng)范的書法體勢。對后世影響很大，被后人譽(yù)為“書圣”。

王獻(xiàn)之為王羲之七子，幼時(shí)從父學(xué)書，后來取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱“二王”。他的楷書以《洛神賦十三行》為代表（真跡已不復(fù)存在，今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”），從中可看出，體勢秀逸，筆致灑脫，楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變?yōu)榭v勢，已是完全成熟的楷書之作。草書《中秋帖》，筆畫連續(xù)不斷，世稱“一筆書”，與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢的《伯遠(yuǎn)帖》合稱“三希”（現(xiàn)藏故宮博物院）。王洵，字元琳，王羲之族侄，出生在一個(gè)精于書法、幾代不衰的名門望族。其父王恰，其祖父王導(dǎo)均善書，所以史稱“三代以能書稱，家范世學(xué)，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書《伯遠(yuǎn)帖》是十分難得的東晉名人書法真跡，被列為“三希”之一。歷來為后世書法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國古代書法作品中的佼佼者，筆畫瘦勁，結(jié)體開張，確有“如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。

魏晉時(shí)期的書學(xué)理論開始繁盛。在秦漢或更遠(yuǎn)時(shí)代，在人們的意識中，書法更多地是一種漢字的書寫行為。但在魏晉時(shí)期，書學(xué)已不再僅僅是文字學(xué)的附屬或補(bǔ)充，它日益成為一種專業(yè)學(xué)說走向理論的前臺，直接體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期書法美學(xué)研究的興盛和書法批評活動(dòng)的繁榮。書法理論的體系化以及專業(yè)書法理論家的出現(xiàn)，成為魏晉時(shí)期書學(xué)迅速發(fā)展的關(guān)鍵。如衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《筆勢論》、《用筆賦》、《書論》，蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》，劉劭的《飛白書勢銘》、晉成公綏的《隸書體》，衛(wèi)恒的《四體書勢》，楊泉的《草書賦》，王珉的《行書狀》等大量書學(xué)論著出現(xiàn)，既是魏晉時(shí)期書法藝術(shù)空前繁榮的結(jié)果，又為這種繁榮提供了思想、理論上的保障。他們的理論并不單純是實(shí)踐的一種總結(jié)，而更接近于純理論的研究。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了單一的以創(chuàng)作家代替理論家的落后狀況，使得實(shí)踐與理論出現(xiàn)分化，從而使書法理論向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。

魏晉書法開創(chuàng)了內(nèi)容與形式完美結(jié)合的藝術(shù)性書法形式，給文人書法開辟了廣闊的道路。完成了書法形神系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成，最重要的是完成了審美的藝術(shù)歷程，使書法成為表達(dá)書家主體情感的載體。其次是文人書法占領(lǐng)書壇成為主流，并把書法從實(shí)踐到理論推向更高級階段。最后是促進(jìn)“帖學(xué)”流派的形成。以“二王”為起點(diǎn)，追求筆札之工的書派從宮廷漫向民間，并形成帖學(xué)流派與風(fēng)格。魏晉書法這樣一座藝術(shù)高峰，給后人留下廣闊的學(xué)習(xí)借鑒空間，有著極高的研究價(jià)值。從歷史辯證的角度來看，魏晉書法也是頗具現(xiàn)代性的，是當(dāng)代書法再創(chuàng)高峰的基本途徑和方法，重新以寬容的精神反思?xì)v史，是書法創(chuàng)作的重要參照體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

晉書王羲之傳范文第2篇

瑯邪王氏是兩晉時(shí)期最大的文化世家，正如齊梁時(shí)期的文學(xué)家、史學(xué)家沈約所說：“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛也。”王氏自漢代登上歷史舞臺之后，就日益壯大；特別是自西晉開始興盛，歷東晉，經(jīng)十?dāng)?shù)代，風(fēng)流不衰、冠冕不絕，真不愧為中古第一豪門。王氏為何興盛若此？這除了當(dāng)時(shí)的門閥政治諸多制度保障之外，其家族人才輩出、長盛不衰的根本原因，還在于其獨(dú)特的家族風(fēng)尚和文化。兩晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，而王氏子弟大多懷抱入世之心，積極進(jìn)取，并且能夠隨時(shí)順命，善于機(jī)變，從而避免了卷入戰(zhàn)爭，使王氏家族少受摧殘。由此看來，王氏世家之所以長盛如此，關(guān)鍵在于王氏傳統(tǒng)的家風(fēng)與應(yīng)世態(tài)度：與時(shí)推進(jìn)。所謂與時(shí)推進(jìn)，就是根據(jù)形勢，不斷調(diào)整心態(tài)，以保全家族的整體利益。

瑯邪王氏自漢代興起，儒學(xué)背景深厚，可謂禮法世家。王氏成員的思想中，儒家的成分、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世，比較重視實(shí)務(wù)和事功，且由于他們長期處于權(quán)利的中樞位置，比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀，因此，王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中，他們講求倫理道德、提倡孝道，以維持家族的親善和睦，從而形成長盛不衰的局面。在國家，王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理，重視實(shí)務(wù)。無論誰建立王朝，他們都不敢不看重王氏的門第，而且還要借重他們的學(xué)識和特長，這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。

作為兩晉長盛不衰的世族，瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性，除以儒學(xué)為立身之本外，對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩，這更利于王氏子弟的與時(shí)推遷。在當(dāng)時(shí)，玄學(xué)可謂名士的文化標(biāo)志，由儒入玄也是一個(gè)家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始，子弟多善清言，尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相，親自參與、組織談玄，對東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說來，王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子，從王戎、王衍那里因襲了玄化的細(xì)胞，以儒學(xué)持家、治國，以玄學(xué)博取名譽(yù)、地位。正因?yàn)槿逍p修，故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。

兩晉以降，佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁，與他們談?wù)摿x理，為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密，支道林是一位玄化很深的高僧，他以佛理釋《莊子·逍遙游》，新義迭出，對王羲之頗有啟益：“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者，如王珉、王珣皆信佛，《晉書》有這樣的記載：

時(shí)有外國沙門，名提婆，妙解法理，為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時(shí)尚幼，講未半，便云已解，即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰：“大義皆是，但小未精耳”[②]。

這說明東晉時(shí)王氏與佛教已有不解之緣。

另外，瑯邪王氏還世代崇信道教。《晉書·王羲之傳》記載：

羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死。”[③]

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”既不設(shè)備，遂為孫所害。[④]

由這些記載可以看出，王羲之在浙東隱居期間，就與許邁等道士往來甚密。王羲之的兒子王凝之對道教更是癡迷，以至因此被害。這雖然是一個(gè)極端的事例，但仍從一個(gè)側(cè)面反映出王氏家族的。據(jù)陳寅恪先生研究，我國東部濱海地區(qū)為天師道之發(fā)祥地，而瑯邪王氏正生活在這一區(qū)域，自然也會接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來逐漸崇尚儒學(xué)，但在宗族內(nèi)部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說：

天師道以王吉為得仙，此實(shí)一確證，故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時(shí)即與后來之天師道直接有關(guān)，但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來瑯琊王氏子孫為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]

不僅王氏如此，本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個(gè)傳統(tǒng)。王氏子弟名字多有一“之”字，父、子皆如此，如王羲之、王獻(xiàn)之父子便如此，這明顯有違當(dāng)時(shí)宗族內(nèi)避諱的原則，但這是天師道信仰的符號，故照常流行。

天師道信仰對王氏家族的文化、生活帶來了多方面的影響，史籍中的許多記載都顯現(xiàn)了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面，對中國文化意義最大的，莫過于促進(jìn)王氏之好書法。書法藝術(shù)在東漢后期日漸擺脫一味實(shí)用的束縛，不斷雅化、藝術(shù)化，受到士人的重視，名家輩出。但在晉代，尤其是東晉，書藝最盛、貢獻(xiàn)最大、成就最高者無疑是瑯邪王氏，家族中出現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家，除了一般的社會文化原因外，也與其重視實(shí)用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代，宗教與文學(xué)藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系，藝術(shù)的發(fā)展往往受到宗教的影響，不斷從宗教思想與信仰中獲取資源，而宗教的傳播和發(fā)揚(yáng)廣大則多以藝術(shù)為媒介。這不但是中國，而且是世界文化藝術(shù)史上一個(gè)普遍的規(guī)律。基于這種通識，陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關(guān)系》一文中專門討論天師道與書法之關(guān)系這一問題說“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發(fā)前人所未發(fā)，在他看來在普遍好書法的兩晉南朝，王氏等尤精于此，其主要原因在于天師道信仰要求寫經(jīng)文，而寫經(jīng)文正與功德相關(guān)聯(lián)，故道教信徒皆致力于書，以至薪火相傳，成為家族傳統(tǒng)，終于從中孕育出了最杰出的書法藝術(shù)家。

總之，王氏書法世家，在崇儒之外，對當(dāng)時(shí)主要的文化思潮及諸“才藝”，都采取了兼容并蓄的態(tài)度，這使王氏之家族文化具有更加豐富的內(nèi)涵和彈性，具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，這也是王氏書法世家長盛不衰的重要原因之一。

陳郡謝氏是東晉時(shí)期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表，后人合稱此二家為“王謝”。不過與王氏相比，謝氏名流在數(shù)量上不如王氏密集，更重要的是在人物性格上，謝氏子弟與王氏也有所不同，謝氏似較“率性、自然”，而王氏則“務(wù)實(shí)、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長，權(quán)勢上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征，顯然與其獨(dú)特的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。

唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來概括謝氏的家風(fēng)，它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際，老莊思想盛行，士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅，而以世務(wù)經(jīng)心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之，但這一時(shí)期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間，而并非非俗即雅、非雅即俗。不過，要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的，不同的士族表現(xiàn)出了不同的傾向或傾斜，相較之下，王氏略偏向“俗”一點(diǎn)，而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代，皆不同程度的表現(xiàn)出尚自然、輕禮法的風(fēng)格，這可謂謝氏家風(fēng)中最突出的特征。此誠如有研究者所說的那樣，謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的精神底蘊(yùn)是老莊心態(tài)，這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”，是一個(gè)晚起的家族，與顯名于漢代的儒學(xué)世族相比，其家族“資本”比較薄弱，可謂起自寒微。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，其家族中舊觀念的積淀也較少，儒家禮法傳統(tǒng)的制約也輕，由儒入玄的轉(zhuǎn)變也較容易和徹底，在玄風(fēng)的熏染下，謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風(fēng)。

作為一個(gè)傳承

數(shù)代的世家大族，陳郡謝氏雖然表現(xiàn)出了鮮明的名士風(fēng)采，并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征，但在宗族內(nèi)部，謝氏與其他家族一樣，仍然有著堅(jiān)實(shí)的儒家禮法傳統(tǒng)。

總的看來，謝氏的門風(fēng)是以玄為表，以儒為里，這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些，禮法則更自然些；王氏更注重事功，又信天師道，故門風(fēng)顯得較為刻板。另外作為一個(gè)一流書法世家，謝氏子弟具有多方面的才藝修養(yǎng)。在書法、圍棋、音樂等方面，皆代有人才，留下了許多令人稱道的風(fēng)流雅事，尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風(fēng)光相交融，孕育出的精美山水文學(xué)，更是令人稱道。

以上以王氏和謝氏書法世家為例，簡單地介紹了兩個(gè)書法世家的家風(fēng)和文化的一些個(gè)性。通過對王、謝兩家個(gè)性的考察，對以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個(gè)簡單的概括：

第一，每個(gè)士族書法世家都是一個(gè)群體，帶有不同程度的集體性。在同一代人中，一般有多人愛好書法。他們彼此影響，互相促進(jìn)，在共時(shí)性階段創(chuàng)作了許多重要的書法作品。從歷時(shí)性來看，都是幾代人上下承接，連綿不斷，每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家，既有相對獨(dú)立的一面，同時(shí)也離不開其家族而具有完全獨(dú)立的意義。晉代士族書法世家都是共時(shí)性和歷時(shí)性相結(jié)合而構(gòu)成的書法創(chuàng)作力極強(qiáng)的群體。

第二，書法世家之間關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，聯(lián)系密切。兩晉書法世家之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在師承和婚姻兩個(gè)方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因，互相聯(lián)姻的很多，如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家，曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因?yàn)閹煶泻突橐觯瑫ㄊ兰抑g聯(lián)系在一起，從而使原來相對封閉的家族內(nèi)部的傳授擴(kuò)展為家族間的相互影響，這種影響正是導(dǎo)致兩晉書法世家之間書法風(fēng)格相近的一個(gè)重要原因。這些書法世家之間彼此取長補(bǔ)短，差異逐漸縮小，共同促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

第三，每個(gè)士族書法世家，在書法方面都有幾個(gè)核心人物，如王氏家族中的王導(dǎo)、王羲之、王獻(xiàn)之；郗氏家族中的郗鑒、郗愔；庾氏家族中的庾翼、庾亮；謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當(dāng)大的權(quán)威，在書法上都有貢獻(xiàn)。他們有感召力，重視對家族子弟的教育和培養(yǎng)。核心人物的多少，書法水平的高低，影響的大小，壽命的長短，是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素，當(dāng)然這些核心人物也離不開書法世家。法國藝術(shù)家丹納說過：

藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族[⑧]

丹納講的是藝術(shù)家與“同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”息息相關(guān)，其實(shí)從歷時(shí)的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來說，如果沒有書法世家內(nèi)幾代積累的集體性文化環(huán)境，書法世家中的核心人物恐怕也難以出現(xiàn)。

第四，晉代的士族書法世家的書家除了書法之外，大多還長于文學(xué)和兼善其他門類的藝術(shù)，如繪畫、音樂等。如王氏書法世家中擅長文學(xué)的書法家就有王導(dǎo)、王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、王珉等，同時(shí)王廙、王濛、王羲之、王獻(xiàn)之、還擅長繪畫，另外在音樂方面王羲之、王獻(xiàn)之均有較高的造詣。

第五，在書法世家中，最流行的字體是行草書，其中書家最擅長的書體主要是行書。如在東晉長于行書的書法家當(dāng)中，影響大、生命力強(qiáng)的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人，其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中，有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評和列舉的數(shù)字，可以看到，愛好書法，熱心于書法創(chuàng)作，且成就卓著，確是晉代門閥士族的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。在晉代書壇上，占據(jù)峰顛的是門閥士族中的書法家。

第六，書法世家書法風(fēng)格的相似性。在中國書法史上，晉代是個(gè)特殊的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的文化思想、美學(xué)思潮、政治經(jīng)濟(jì)狀況等因素，以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件，使兩晉的書法世家在書法風(fēng)格上具有大致相同的時(shí)代風(fēng)格。即如后人所說的晉代書風(fēng)尚韻。

通過對以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個(gè)書法世家的比較，可以發(fā)現(xiàn)在兩晉的這些書法世家中，一方面都有自己的個(gè)性，有著不同于其它世家的獨(dú)特的地方；另一方面，這些書法世家又有著共同性和相似性。總之，兩晉的書法世家既“和而不同”，又“不同而和”，其中“不同而和”尤為突出。

主要參考文獻(xiàn)和書目：

1、王永平《六朝江東——士族之家風(fēng)家學(xué)研究》，江蘇古籍出版社，2003年1月第1版。

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7、《世說新語》（宋）劉義慶撰、梁劉孝標(biāo)注光緒十七年思賢講舍刻本上海古籍出版社1982年。

8、《魏晉南北朝史拾遺》唐長儒中華書局1983年。

9、《魏晉南北朝史札記》周一良中華書局1985年。

10、《東晉門閥政治》田余慶北京大學(xué)出版社1989年。

晉書王羲之傳范文第3篇

發(fā)源于四明山麓的“剡源九曲”，曾是充滿詩情畫意之地。自晉唐以來王羲之、李白、孟郊、方干、皮日休、王安石、王陽明、李清照、戴表元等諸多名家暢游和隱居時(shí)此地時(shí)，都曾抒寫過贊美剡川大地的傳世名句；千百年來彌勒佛的化身――布袋和尚的傳奇在這悠悠天地間訴說著人世的蒼茫和美麗，穿越千年的雪竇寺的悠悠鐘聲，一如既往地演繹著古老的傳承。這片“人杰地靈”的剡源山水，見證著“剡源文化”淵遠(yuǎn)，其美妙的音符伴隨著剡源水綿綿流淌。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。被稱為舊中國蔣家王朝的后花園和“民國第一鎮(zhèn)”的溪口古鎮(zhèn)，見證了太多的不平凡。但也恰恰是這段跌宕起伏的歷史風(fēng)云遺跡，掩蓋了“剡源文化”昔日的榮耀和永恒。

剡界嶺，是剡源之水的分水嶺，也稱剡溪之源的“中川”。沿著剡源源頭旁的小路拾階而下，放眼眺望，崇山峻嶺，山脈連綿，風(fēng)景如畫。探幽于剡溪的源頭村，徜徉在這倚山而筑、依山旁水、狹窄幽深的小村悠悠古街上，處處流淌著歲月的痕跡。無論是聽村民講述剡源村的“黃道閶門”、“”等風(fēng)塵往事；還是領(lǐng)著你辨識古街門楣上尚存的舊門牌，都見證著這座剡源古村落的興衰史跡。

元代《四明續(xù)志》詳列了“剡源九曲”：“一曲六詔”，“二曲蹕駐”、“三曲二湖”至“九曲公棠”。六詔是奉化溪口名勝“剡源九曲”中的第一曲。六詔離剡界嶺僅五里地。由于古時(shí)候竹筏曾是剡源周縣交界的主要交通工具，竹筏又直通剡溪至甬江；而其古道又延伸至四明、天臺腹地，六詔曾有“六詔市”或“小寧波”之稱，曾是西南四縣交界的集散中心。

《晉書王羲之傳》曰：在東晉永和十一年（355年），53歲的王羲之，因受會稽郡刺史王述排斥，憤然辭去“右軍”之職，后曾隱居在此，其間晉穆帝曾連下六道詔書請他還朝，但王羲之始終未應(yīng)命，六詔于是就得名。據(jù)記載和傳說，當(dāng)他辭去“右軍”之職后，就從會稽城內(nèi)遷居剡中，一直隱跡剡川的金庭與六詔等錦繡幽勝之處。從六詔至金庭有“十八道彎”的十余里古道相連。其間，“書圣”曾在剡源晚香嶺建別立業(yè)，在此寫字牧鵝。

剡源匯聚剡溪，書圣留戀剡川，自然使九曲之水不乏仙靈之氣，并留下了一段段美麗的傳說。毛翼虎先生的作品曾有描述：王羲之隱居六詔，曾選擇各地的白鵝，精心培育，故“奉化白鵝”成為奉化之名產(chǎn)。又曰：王羲之愛大白鵝，也喜歡寫“鵝”字。現(xiàn)在天臺山國清寺有王羲之書寫的獨(dú)筆“鵝”字碑．．．．．．

今朝探望先賢，村民仍能津津有味地講述“書圣”當(dāng)年臨池為趣等許多軼事。如今“書圣”當(dāng)年在六詔所用的墨池、鵝池等猶存，入門處兩棵參天的黃顫和黃蓮古木亦在；在距六詔村西2公里地的晚香嶺村，溪畔古道、綠樹叢中尚存王羲之隱居和后人建祠的遺跡。可惜的是右軍廟已毀于1964年，祠廟的石硯又在一次洪水中被沖走；但所幸的是“右軍硯”在1988年8月的一次洪水之后，又在剡源九曲的溪水中驚現(xiàn)。據(jù)認(rèn)為那一方高50厘米、寬深各70厘米的黃白色天然硯石，不是“書圣”的原作，而是清代奉化的書法家毛玉佩按古人記載重制“右軍硯”；這方“右軍硯”，現(xiàn)存放于溪口博物館內(nèi)。

王羲之七百多年后，浪跡天涯的南宋著名女詞人李清照，為尋訪王羲之遺蹤，曾寓居六詔，她與六詔亦有一段因緣，在奉化流傳甚廣。

李清照《武嶺春》詞云：聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。又恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。而《剡溪詩鈔續(xù)編》中有孫士倫《寓夫人》五古一首，寫的就是李清照寓居剡川一事。

晉書王羲之傳范文第4篇

解釋：常用于形容書法筆勢剛健，或舞姿婀娜。

出處：《晉書王羲之傳》：尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。

示例：人們夸他的書法筆勢矯若驚龍。

近義詞：矯若游龍、狡如脫兔。

反義詞：呆若木雞。

晉書王羲之傳范文第5篇

2、他的書法雖出于近世，卻獨(dú)具一格，因而聞名于長江一帶。

3、但當(dāng)時(shí)有人卻有不同看法，認(rèn)為蕭子云的書法“僅得成法，無丈夫氣，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇。”

4、(意思是：只能說他會寫字，他的字沒有骨氣，每行字都象春天的蚯蚓，每個(gè)字都象秋天蜷曲的蛇。)