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紅樓夢太虛幻境范文第1篇

關鍵詞：《紅樓夢》 暗示性描寫 思想意蘊

此次研究底本為人民文學出版社1982年初版的，以庚辰本為底本的《紅樓夢》。庚辰本十七回和十八回未分開，回次作“第十七回至十八回”，回目為“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”。《紅樓夢》思想博大精深，十七至十八回的描寫充滿了暗示性，本文即將其作為一個小的切入點進行解讀，體會作者隱藏在語言中深刻的思想意蘊：作者借大觀園題對額之事，傳達了自己的思想，也暗示了人物命運。

一、作者態度的暗示：隱含作者對人物的看法

十七至十八回中寫到眾人游大觀園，步入茆堂后的景象：“里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅寶玉道：‘此處如何？’”①眾人都說好，寶玉卻認為“不及‘有鳳來儀’多矣。”賈政不悅，寶玉以此處無天然氣象答之。眾人不解，寶玉與賈政有如下對答：“寶玉道：‘此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……’未及說完，賈政氣的喝命：‘叉出去，’剛出去，又喝命：‘回來！’命再題一聯：‘若不通，一并打嘴！’寶玉只得念道：‘新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人。’”

此處寶玉所題“新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人”一聯，“浣葛”化用《詩經?周南?葛覃》中的“薄浣我衣”，此處借以稱頌婦德。可以認為《詩經》此詩頌后妃之德，用“浣葛”事合元妃身份。并且認為“好云香護采芹人”一句是“暗喻元春為貴妃，如祥云庇護著賈府”。②這句對額的確易讓人聯想到后妃之德，進而認為這句話暗喻元春。但這一段話及寶玉所題的這句對額也包含了更深的內涵。

“浣葛山莊”后來被元妃賜名“稻香村”，根據第二十三回可知稻香村后來為李紈住處。李紈年輕守寡，因此“新漲綠添浣葛處”應是暗指李紈符合封建社會標準的婦德。“采芹人”指讀書人，據李紈判詞“桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭”，可知李紈守寡后，一心教育兒子，使之長大成人，有所作為。所以“采芹人”可能暗指李紈之子賈蘭，那么“好云香護采芹人”就是李紈一心教育兒子長大成人的寫照。

看對聯的意思，是在稱頌婦德，如果這個“婦德”指的是李紈而非賈元春，那么作者對李紈的這種婦德，是否真正贊賞呢？寶玉認為“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成”，并非是“天然圖畫”。寶玉把這一處與前面的“有鳳來儀”作了對比，“爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿”。根據二十三回可知，“有鳳來儀”后來被元妃賜名“瀟湘館”，為林黛玉的住處。因此此處將“有鳳來儀”與“浣葛山莊”所作的對比，不妨看成是作者借寶玉之口將黛玉和李紈作的對比。

如此看來，在寶玉的眼中，黛玉對封建社會道德的叛逆行為，雖不符合當時社會的標準，但卻出自真誠，如同“有鳳來儀”、“得自然之氣”。李紈雖一生守寡，教子成人，但這未免不是在封建社會道德的壓迫下形成的，雖然受到時人贊賞，但她的一生也是一個悲劇，如同“浣葛山莊”是“人力穿鑿扭捏而成”。因此，寶玉說“不及‘有鳳來儀’多矣”，可見作者此處是借寶玉之口贊賞黛玉的性格，而非贊賞李紈。對聯中雖然表面看來在贊賞婦德，但作者真正的態度在寶玉與眾人的對話中得到了暗示。

然而賈政聽到寶玉的品評后，并不是贊同，相反是“未及說完，賈政氣的喝命：‘叉出去’”，可見賈政思想上與寶玉的對立。如此說來，賈政贊同的是李紈的婦德，是封建社會的教條，而寶玉贊同是符合人之性情的東西，欣賞的是黛玉那樣的人。從寶玉與賈政觀點的對立中，也可以看到寶黛的追求在現實中面臨著多大的阻力。

二、人物命運的暗示：對薛寶釵命運的暗示

十七至十八回的暗示性描寫中，同樣包含了對人物命運的暗示。眾人在題詩時，有這樣一段對話：“一人道：‘我倒想了一對，大家批削改正。’念道是：‘麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲。’眾人道：‘妙則妙矣，只是“斜陽”二字不妥。’那人道：‘古人詩云“蘼蕪滿手泣斜暉”。’眾人道：‘頹喪，頹喪。’”

“蘼蕪滿手泣斜暉”一句出自唐代魚玄機的《閨怨》，原詩如下：“蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。春來秋去相思在，秋去春來信息稀。扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃。”

這首詩的首聯就奠定了全詩閨怨的情調。“聞道鄰家夫婿歸”一句，可以想象出聽到鄰居的丈夫歸來，不由得聯想到自己的夫婿，卻不知何時才能與他團聚，別人的幸福正是對她自己的一種煎熬。詩中的“斜暉”以及對額中的“斜陽”，無不表現出一種憂傷、悲涼的氣氛，難怪“眾人”都說“頹喪”。從第二十三回中可知，賈政一行人題這幅對額之處正是后來的蘅蕪苑。蘅蕪苑乃薛寶釵住處。

這幅對額可與魚玄機《閨怨》的整首詩相互比照。首先，魚玄機詩中頸聯“春來秋去相思在，秋去春來信息稀”之句，可聯想到第二十三回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”中薛寶釵所作的燈謎詩：“朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾里總無緣。曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷。” 此詩頸聯“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年”中體現的日復一日孤寂的折磨，流露的正是魚玄機這句詩中表達的情感。

其次，魚詩中的尾聯“扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃”可聯想到書中第三十七回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬題”中賈寶玉所做的海棠詩，以及薛寶釵所作的詩中《憶菊》一首。賈寶玉與薛寶釵所作詩分別如下：

詠白海棠

秋容淺淡映重門，七節攢成雪滿盆。

出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。

曉風不散愁千點，宿雨還添淚一痕。

獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。

憶菊

悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。

空籬舊圃秋無跡，瘦月清霜夢有知。

念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧癡。

誰憐我為黃花病，慰語重陽會有期。

魚玄機詩的尾聯“扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃”與寶玉詩的尾聯“獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏”，以及寶釵詩的頸聯“念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧癡”，都寫到了“砧聲”。砧聲指搗衣聲，可以作為古代詩歌中的一個意象出現。李白《子夜吳歌四首?秋歌》有云：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”詩中的“搗衣聲”就傳達出思婦懷念遠方之人的情感。海棠詩是寶玉所做，寶釵的身世與寶玉息息相關，因此寶玉海棠詩的尾聯傳達的閨怨情感，不妨看成是作者借賈寶玉之口對寶釵命運的暗示。《憶菊》一首為寶釵所作，其中流露的也是孤寂落寞的閨怨之情，或與寶釵自己結局有關。這三首詩同樣用到了砧聲抒情，有共通之處。而魚玄機的詩正是賈政一行人對額中所引用到的，所以《紅樓夢》十七回至十八回中“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲”以及“蘼蕪滿手泣斜暉”之句暗示了薛寶釵命運。聯系《紅樓夢》第五回[終身誤]一曲，可知是暗示寶釵后來被拋棄，獨守空房的結局。

從以上的分析可見，十七至十八回短短的一句對額中傳達出的閨怨情感，不僅可以和書中其他地方相映照，比如寶釵的燈謎詩、寶玉的海棠詩和寶釵的詩，也可以和我國古代文學長河中的其他詩詞共通，如魚玄機的《閨怨》與李白的《秋歌》，曹雪芹正是用高超的筆法，使人物的命運在含蓄的隱射中，得到反復詠嘆，共同指向人物的悲劇結局。

三、環境描寫的暗示：“大觀園”與“太虛幻境”之關系

十七至十八回原文有這樣一段描寫：“一面說，一面走，只見正面現出一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。賈政道：‘此處書以何文？’眾人道：‘必是“蓬萊仙境”方妙。’賈政搖頭不語。寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細思前景，全無心于此了。”

這段話中，賈政等所到之處是后來元妃賜名“大觀園”的正殿，賈政和眾人正在商討此處正殿匾額題什么好。寶玉看到這個地方，為什么會心有所動，像在哪里見過一般呢？回憶寶玉見過的與此處的相似之景，在《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中有一段話：“寶玉聽說，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書‘太虛幻境’四個大字，兩邊一副對聯，乃是：‘假作真時真亦假，無為有處有還無。’”

這一段描寫的寶玉所見之處與十七至十八回中的描寫很相似。“正面現出一座玉石牌坊來”對應的是“有石牌橫建”，賈政隨從諸人認為要題“蓬萊仙境”方妙，也可聯系到第五回中的“上書‘太虛幻境’四個大字”，元妃省親后來將此處正殿題名“大觀園”，如果“蓬萊仙境”暗示“太虛幻境”， 那么可以說大觀園正是“太虛幻境”的現實寫照。賈寶玉在與警幻仙子游太虛境時看到的金陵十二釵的冊子以及聽到的暗示十二釵命運的曲子，也當在大觀園中有現實的反映。二者若有聯系，寶玉“心中忽有所動”也就不足為怪了。所以，將兩處的描寫相比對，可以感受到作者通過環境進行的暗示。可以說，“太虛幻境”就是作者假托神話對大觀園人物命運進行暗示的一個虛幻世界。大觀園是相對于“太虛幻境”的現實世界。

四、結語

《紅樓夢》作為一部古典文學的巨著，其內涵有待不斷去發掘。在《紅樓夢》庚辰本十七至十八回的精彩描寫中，從作者態度、人物命運和環境描寫方面，都可以感受到《紅樓夢》中暗示性語言的深刻內涵，這些暗示性描寫值得去不斷發掘、細細品味。

注釋

① 引自庚辰本《紅樓夢》，人民文學出版社1982年版.以下所引原文皆出于此.

② 蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2004：124.

參考文獻

[1] 謹聞.關于“蘼蕪滿手泣斜暉“的出處[J].紅樓夢學刊，1987（3）.

[2] 丁淦.“太虛幻境”的現實意蘊――《紅樓夢》第五回簡析[J].紅樓夢學刊，1982（4）.

紅樓夢太虛幻境范文第2篇

我能想起的就是一個“空”字。夢就是空，色就是空，財就是空，食就是空……直至“空”就是空。人為財死，鳥為食亡，其實都在為一場空而忙啊。生是一場空，死是空對空，空中的空。表面上《紅樓夢》好像充滿七情六欲、人間煙火，但它更是在揭示這樣的真理：無論轟轟烈烈的英雄愛，還是風花雪月的兒女情，終究將燃燒為灰燼。人力所能追求到的榮華富貴，所能構筑起的廣廈豪宅，都不過是太虛幻境，展現的只是瞬間的輝煌而已。越亮的東西，滅得越快，滅得越徹底，也滅得越傷心。人去樓空，過往的一切，一切的一切，皆化作廢墟。

這座在市井中高人一等，直入云端的紅樓，像極了西方傳說里的巴別塔。在永遠無法完成的建筑工地上，所有人都忙著按照一己之意愿為之添磚加瓦，客觀上卻在無意識地摧毀著它，因為所有個人利益的無法調和，以及彼此立場之間的矛盾沖突。整座大觀園里，只有焦大一個人未參與這徒勞的建設，他袖手旁觀、坐吃等死，喝醉了還會指天謾罵，其實是酒后吐真言。他說賈府只有門口的兩只石獅子是干凈的，等于說這兩只石獅子才有資格存在下去，才不會遭受傷害與報應，其余的一切種瓜得瓜，種豆得豆，都將灰飛煙滅。他比賈寶玉更早，更決絕地看破了紅塵。焦大堪稱大觀園里孤僻而落魄的先知。以“多余的人”形象存在。其實，一點也不多余。

真正是天下沒有不散的筵席。曲終人散，紅樓還是像巴別塔一樣轟然倒塌了。那些嘰嘰喳喳，爭個不休的同林鳥，大限到時各自飛，有的另棲高枝，有的零落成塵，有的下落不明。我只知道大夢醒來的賈寶玉是遁入空門了。

《紅樓夢》更像是遁入空門者的回憶錄，難怪我會把曹雪芹視為賈寶玉的化身。他是用隱晦的筆法遮遮掩掩地寫一部苦不堪言的自傳。他記夢，是為了悟空。他領悟了空的無邊，空的無限，空的無敵。他的身心也融入這擋不住的空里邊了。

曹雪芹寫《紅樓夢》，腦海里肯定早就有這個“空”字了，他需要消化“空”帶給自己的痛。寫著寫著，他就接受了“空”的結局，理解了“空”的內涵。寫著寫著，他就不痛了。看破了，也就等于想通了。痛是因為不通，通則不痛。

只是許多讀者，自稱能看懂《紅樓夢》，其實根本沒看出《紅樓夢》里的“空”，根本沒看懂《紅樓夢》里的“空”。他們頂多處于懂與不懂之間。看不破紅塵的人是看不懂《紅樓夢》的。紅樓紅樓，不過是紅塵的縮影，是紅塵萬丈按比例縮小的微型景觀。與大世界相比，大觀園再大，也只算一尊小盆景。更何況寄生于小盆景的那些小人呢，那些小男人，那些小女人，那些小情人，那些小仇人……自以為是富可敵國的大莊園里長出的響叮當的大人物，其實仍是天地逆旅間稍縱即逝的匆匆過客。與路人甲、路人乙在本質上無異。

曹雪芹腦海里有了這個“空”字，他的寫作還未開始，就已成功了一半。紅樓，是以這個“空”字作為地基蓋起來的。也將以這個“空”字作為結束，作為解體的咒語。有了“空”，什么都沒有了。又什么都有了。有就是無，無就是有，不管無還是有，都是空的表現形式。

《紅樓夢》是一部“無中生有”之書，無生一、一生二、二生三、三生萬物，有了第一個人物，接著就有第二個、第三個人物，人物無窮無盡，人物的關系也無始無終，糾纏不休……譬如有了不可復制的林黛玉，必然會有與其心靈感應的賈寶玉，也就必然會有黃雀在后的薛寶釵，甚至很難說薛寶釵是把故事給攪亂了，還是理順了？“無中生有”的《紅樓夢》是一副牌，怎么打都可以，每洗一遍，都可能導致不同的發展與結局，王牌可不僅限于“金陵十二釵”啊。每一個人物都不簡單，也不可忽略，牽一發動全身。《紅樓夢》是一座大舞臺，探照燈投向哪里，凝聚在誰身上，誰就是瞬間的主角。他或她展覽的只是瞬間嗎？不，分明又隱喻了其一生。他或她的每一個表情，心情，都注定了其命運本該如此，或活該如此。

如果不用“空”字來形容《紅樓夢》，還可找到其它替代品，譬如“變”字，譬如“命”字等等。“命”就是空，“變”也是空。當然，不變也是空。因為你可能不變嗎？世界在變，人可能不變嗎？人在變，世界可能不變嗎？人在變，人物的關系也會因之而變，此消彼漲，最終，故事也會變的。

《紅樓夢》是寫變化的，也是寫命運的，說到底還是寫因果的，寫報應的。而所有的結果都是一場空。不管愛的結果，恨的結果，還是麻木的結果。

黛玉葬花，花成了空。黛玉焚稿，詩成了空。后來，瀟湘館還在，它的主人也成了空。黛玉那么年輕，為何怕歡聚？怕的是歡聚后的離散，離散后的寂寥。這么一個小美女，未卜先知地猜到了紅樓夢的謎底，歡樂是一場空，團聚是一場空……人的悲歡離合正如月的陰晴圓缺，喚是喚不來的，擋也擋不住的。只能認命。認命就是向那既是最初，又是最后的“空”俯首稱臣、繳械投降。

大觀園的大小主人們，無論怎么傲慢，或怎么掙扎，都將淪為“空”的俘虜。可見真正的主人翁不是賈母，不是賈政，也不是一系列夫人、公子、小姐，而是比時空還要無情的“空”，它把時間的“空”與空間的“空”揉捏到一塊了，再加上心靈的“空”。什么叫太虛幻境？太虛幻境就是空啊。什么叫風月寶鑒？風月寶鑒也是空啊。大觀園正如桃花源，好像遺世獨立，輝煌的時候，是男人的烏托邦，女人的理想國，可你要么在外面轉悠半天也進不去，要么走出來就回不去了，因為再漫長，再纏綿的夢終究會醒的。醒來的人，比從未做過夢的人還要失落。他被夢給驅逐了！

這，恐怕既是賈寶玉告別青春時的心情，又是曹雪芹人到中年后的心情。沒有誰，可以永久地成為夢的釘子戶。紅樓會拆遷的，夢會崩潰的。用個現代的比喻，再牛的股票也會下跌的，直跌到谷底，谷底跟波峰一樣，不過是一種空與另一種空啊。

紅樓夢太虛幻境范文第3篇

“為官的，家業凋零，富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生，無情的，分明報應”。一句詩詞，寫盡了世間百態，人間悲歡離合，而人生百態的最好映照，就是曹雪芹合和著淚與血的著作—《紅樓夢》。

中華五千年悠悠文明，有著無數令人驚嘆的巨作。而紅樓則是中華文明中的一朵奇葩，沒有人能掩蓋它的光輝。它有的，不只是一個令人唏噓的寶黛自戀，更隱含了許多令人深思的道理。而這一切的一切，全都折射在了清高孤傲的黛玉身上。

曹雪芹對黛玉，是充滿憐愛與惋惜的，“兩彎?眼眉，一雙含情目。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳拂風”。這樣一個女子，天地不知如何創造。但是，這樣一個女子，身世卻異常凄涼。自幼喪母，不久又喪父，父母雙亡的黛玉無奈寄人籬下，在別人眼里，黛玉是幸福的。賈母，王夫人對她及其疼愛，而寶玉，寶釵又對她關心至極。“賈不假，白玉為堂金作馬”。錦衣玉食的生活在別人看來是可望而不可及的。但誰又能理解她的痛苦呢？“明里一盆火，暗里一把刀”的鳳姐，“一問搖頭三不知”的寶釵，“趨炎附勢”的探春。再到后來的金釧之死，晴雯之死，為了一杯茶就被攆出府的茜雪，都令她寒心。試問，在這樣黑暗腐朽的賈府，一個封建社會的叛逆者，又能存活多久呢？

在世俗的眼光中，黛玉或許是尖刻，多疑的，但在我眼中，她卻是一個柔弱中又帶著幾分剛硬，似翠竹一般的女子。她在金陵這個靈秀之地，絢麗的綻放著；又在金陵這個腐朽之地，無聲地凋落著。上天最終注定她要離開。她是太虛幻境里德一顆絳珠仙草，是大觀園里的一株湘竹。污濁的賈府是不允許這樣純凈的人存在的，于是，她走了，走在心上人與另一個女子的良辰吉時。但或許，在黛玉看來，何時離開人世都是一樣的，腐朽的賈府已無她的容身之地，倒不如回到太虛幻境，繼續做回自己的絳珠仙子。這才是她最好的選擇。

紅樓夢太虛幻境范文第4篇

1、“真亦假時假亦真”不是古詩，而是一副對聯。全文：真亦假時假亦真，無為有處有還無。

2、出自《紅樓夢》第一回中說甄士隱的太虛幻境聯。原句是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。意思是，有很多時候真真假假的事物我們是無法分清的，當你把真的當做假的的時候，那個時候假的也會被當做是真的。 同樣的，不存在的東西把它當成存在的東西，真的存在的東西卻當成不存在的。這是對當時社會的一種諷刺。

（來源：文章屋網 ）

紅樓夢太虛幻境范文第5篇

關鍵詞：藝術；美學；《紅樓夢》

《紅樓夢》，它在中國古代小說史上獨樹一幟，因為它突出了審美意義，它不只具有消遣娛樂性，也不只具有現實性，還具有突出的超越性品格。它提出了人的生活道路和生存意義問題，因此更深刻、更感人、更有永恒的魅力。《紅樓夢》中的“美”呈現給世人不一樣的感覺。

1 《紅樓夢》中的藝術美

《紅樓夢》的藝術之美，集中表現在它對中國古典美的深刻反映和刻畫上。紅樓夢算得上是描寫我國封建社會各方各面的一部百科全書，其中的文學、音樂、建筑、繪畫、雕塑、風俗人情、宗教祭祀、衣食住行中蘊含著的美令人嘆為觀止。文學上，其中的詩詞曲賦深深體現我國古代文學中的幽、雅、樸、深得特點。其中的描寫秦可卿一句：“氣質美如蘭，才華馥比仙”語言雖樸質無華，但其中的意味無盡。將抽象的，難以形容的“氣質”“才華”用可嗅可視的蘭，仙比喻，淡雅貼切。而更為重要的是，曹雪芹對漢語有深刻的造詣，游刃有余地運用了文字的意境，這當然也得益于漢字的簡而深，樸而廣的特點。我們的祖先留下了如此寶貴的財富，而曹雪芹超乎常人且游刃有余的將其達到極致。而將中國古典藝術之美運用如此者，前無古人，后無來者，唯曹雪芹一人而已。《紅樓夢》中的語言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令*詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰舍誰收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云”，決然兩種不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負不羈勝。《紅樓夢》的高明之處就在于此，即將人物與詩詞的意境緊密結合，同時也賦予普通事物以更廣闊更深的內涵，而第一點尤引人注目。

2 《紅樓夢》中的音樂美

《紅樓夢》中的音樂之美與它的文學之美都植根于中國古典藝術美，因而具有同樣的特色。不論是賈寶玉在太虛幻境聽的高雅仙樂，還是薛蟠在酒館茶肆聽的紅牙小曲兒，無不有美妙的意境。中國古典之美，或俗或雅，皆得優雅幽深隱約之意境。

3 《紅樓夢》中的建筑美

《紅樓夢》中的建筑之美，全體現在大觀園的構造中。中國古代建筑，特別是園林藝術，注重情趣之美，靈秀之美，則有山必有水，山的穩重中蘊含水的柔靈；對稱中不乏錯落有致，威嚴中包含乖趣，構成了建筑的硬性環境；花花草草，皆有意境，樹木蟲魚，皆有內涵，構成了建筑群的軟性環境。《紅樓夢》中建筑的名字也不乏雅趣，與人物的性格息息相關。賈寶玉的怡紅院，林黛玉的簫湘館，李紈的稻香村，這些名字中的深刻意味自不可言傳。拿簫湘館來說，得之于虞舜二妃娥皇、女英斑斑點淚綴竹的典故，且以竹暗含林黛玉孤高自傲之意，恰到好處，情真意切。人說林黛玉的瀟湘館是大觀園中第一好去處，這話是很中肯的，瀟瀟風聲，淅淅雨聲，根根翠竹嗚咽，陣陣秋蟲悲鳴，意境之深厚悠長，無與倫比。瀟湘館并非以奇巧取勝，實在是以意取勝。

4 《紅樓夢》中的繪畫美

《紅樓夢》的繪畫之美表現在兩方面，一個是表面的直接的繪畫藝術美，這體現在一系列畫作上；而更深層次繪畫藝術的美蘊藏在文學、音樂等藝術形式上，蘊藏在作者的行筆之間。一系列的繪畫作品，最具代表性的就是賈寶玉在太虛幻境所看到的金陵十二釵等的畫像，多是人物畫，而我國古代的山水寫意則體現在文藝形式上。中國古代繪畫，特別是山水畫，注重寫意，而非寫實，側面烘托和渲染是常用的筆法，而曹雪芹深知此法，不管是人物描寫，還是景物的描寫，或是場面描寫，都有一種旁敲側擊的藝術之美，并且從作者的筆觸中，一幅幅意境深遠的畫面浮現在我們眼前。對于人物的刻畫，用特有的寫實手法與繪畫中的寫意結合起來，給我們塑造一個個形象鮮明卻有隱約的人物。我相信每個人的心中都有一個不同的林黛玉，仁者見仁，智者見智，這就是文藝作品中所追求的一種境界。《紅樓夢》中的繪畫美還體現在對環境的描寫，這其中既有中國畫中的潑墨大寫意，也有工筆，然而不管是哪種，都意境不凡。大寫意，如雪中賦詩啖鹿肉一段，已經極大，而作者并無過多筆墨寫雪，卻讓人讀后為之一振，久久不能忘懷。而大觀園試才題對額一回，卻實在是另一種意境，作者于細處著墨，生怕漏了一點，其中的流觴曲水，曲徑通幽，美意無盡。古人強調“詩中有畫，畫中有詩”是作詩的一大境界，而曹雪芹的“文中有畫，畫中有文”則顯得更高一籌。由此看來，曹雪芹的人生哲學是能大能小的，這才是人生的最高境界。

5 結語

《紅樓夢》的藝術之美其實就是中國古典藝術之美，作者對于古典美學的深刻造詣讓《紅樓夢》不僅僅是一部小說，而是偉大的藝術作品。我想說，《紅樓夢》中的藝術美是一種陰柔的，幽深的，隱約的美。而整部《紅樓夢》也是一部有意境的作品，這種意境也是陰柔的，幽深的，隱約的。這與中華傳統文化有著很深的關系，與東方的美有著不盡的關系，但當我們論及《紅樓夢》中的思想之美時，多少就有了幾分西方和現代的意味。和它的藝術水平一樣，《紅樓夢》的思想深度也大大超出一般的文學作品，這也是《紅樓夢》作為一部小說而歷經數百年長久不衰的原因。

參考文獻：

[1] 李峰.美學概論[M].中國農業大學出版社，2004：224.

[2] 楊春時.美學[M].高等教育出版社，2005：168.