前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇青銅器論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

青銅器論文范文第1篇

關鍵詞：青銅器 動物紋飾 藝術設計 特征 啟示據傳說，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開端。從現代的考古學來看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來并不是偶然的，在其之前還有一個紅銅時代作為過渡期，或者稱之為石、銅并用的時代。后來隨著社會的發展，人們在制陶的過程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時代達到了鼎盛時期，開辟中華民族歷史上輝煌的青銅時代。到了春秋、戰國時期，由于性能更優質的鐵的出現，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續著自己的生命。

一、青銅器的動物紋飾

中國古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據現在所知，最早出現在容器上的是實心的連珠紋。關于這些紋飾的起源，最主要還是來自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來的往往在模壁上外加泥片，再進行雕刻，這樣能產生淺浮雕的效果，同時產生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動物紋、植物紋、幾何紋。其中動物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動物紋兩類。WWw.133229.CoM

怪獸紋，是一類變形奇特，而在現實世界根本找不到的動物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側作對稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側為耳，另外還有鋒利的爪子。根據角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及己身，以言報更也”。《左傳·宣公十八年》說饕餮是貪于飲食、不知紀極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見饕餮是一種兇悍的動物，但是在自然界中不存在的。

龍紋，也是商代比較常見的花紋，在我國器物裝飾紋樣中應用的最為久遠的一種紋飾，到了封建社會，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過程中也得到了發展和完善。在青銅器的紋飾當中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍在商朝人們的心目中還沒有現在這樣確定的形象，不同的區域都有自己的龍的造型，這些龍在角形、頭型、鱗節、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。

鳳紋，在東周典籍《詩經·商頌》有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以大家公認鳥應該是商代的圖騰，以至于青銅器紋飾和時代的圖騰崇拜有關系的論斷在商代沒有體現出來。鳳是傳說中的神鳥，自然界美麗羽飾和華麗鳥冠的大集成者，鳳紋的鼎盛時期是在不在商朝，而在西周早期，那時候的青銅器紋飾有大量的鳳紋出現，那個時代的在青銅史上被稱為鳳紋時代，鳳紋中除了羽飾華麗，在鳳冠上面也有很多的變化，根據冠的造型不同、可以分為多齒冠、長冠和花冠等種類。

一般動物紋，是指的從紋飾上看，能夠看出動物的具體的形象來，這類紋飾雖然沒有占據青銅器裝飾的主要地位，但是它的種類繁多，例如牛紋、馬紋、羊紋等家畜、虎、兔、鹿等野生動物，還有蛇、魚、蟾蜍等小動物，都在動物紋之列。

虎紋青銅器的經典之作是比較著名的是司母戊大方鼎的耳部，對稱的兩虎食一人頭的形象。一般的虎紋出現的時候，是那種具有威嚇、森嚴的紋飾，這也符合商代的統治階級的需要；牛紋單獨的在青銅器的裝飾比較少見，但是饕餮紋的主要造型來源于牛頭形象的說法也是比較盛行的，因為牛在當時的農業生產中占據的地位還是比較高的，牛的地位相對的也是較高，所以有些地方的青銅器上面裝飾牛紋。

二、動物紋飾的歷史價值

李澤厚先生在他的《美的歷程》中稱青銅器的饕餮紋為一種“獰厲的美”，的確有他的道理，同時也體現出了動物紋飾在當時的歷史價值。青銅器在商代和周代以及春秋戰國時期的用途是有區別的。在商出土的青銅器中，以酒器居多，以祭祀為主，可見當時的人們特別是上層階級比較尚酒。并且紋飾以饕餮居多，饕餮紋的威嚴、恐怖、神秘、詭異、殘酷、兇狠的形象，始終指向一種無限深淵的力量，指向某種似乎是超出人世間的權威神力的觀念，這主要由于在商代生產力相對比較落后，一些在生活中間解釋不了事情，而又想去努力的解釋，最后只有走向了唯心主義的神，這也是那時候的人類的一種精神寄托，統治階級那些勞心者也正是看中了這一點，利用了這一點來加強自己的統治地位。占卜在整個社會活動中占有很大的地位，所以不論是在農作、出行、還是戰爭、祭祀、帝王登基都要巫師占卜問天。在此之前的陶器上面的生動活潑的寫實的形象已經不復存在了，取代它的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了周朝，統治者吸取了商沉迷酒色以致滅亡的原因，基本上就不再飲酒，到了周朝青銅器基本上都是食器或者禮器，開始以“禮”治國安邦平天下。周朝的列鼎制度也正是通過青銅器鼎的區別來樹立統治者的地位,那種威嚴、獰厲的饕餮紋也逐漸的減少，取代它的是竊曲紋，其實這也是動物紋樣的簡化和抽象。另外，在周朝的青銅器上出現了“明貴賤，辨等列”“記功烈，昭明德”的銘文，這些主要記載祭祀、戰功、婚嫁等的青銅器是上層階級重大事情發生的見證，也是他們樹立自己統治地位，彰功顯德的重要手段。到了春秋戰國，鐵的出現也迫使青銅器走下坡路。“禮崩樂壞”也驗證了周朝的統治地位不存在了,青銅器出現比較多的是兵器、食器，開始向生活日用器皿上發展。青銅器的應用，則是是鐘鳴鼎食的組合，那種以“祭祀”和“禮器”的特性已經消逝了。在紋飾上逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，開始向幾何紋發展，并且出現了很大場面戰爭、狩獵或者生活的圖案場面，例如“宴樂水陸攻戰銅壺”的紋飾就屬于此類。由于青銅器是只有帝王、將相等上層階級才可以使用，這些器物反映是只是當時上層階級的生活、以及當時的政治、軍事活動，盡管這些青銅器是由普通勞動者或者是奴隸來制作的，但是，整個造型設計和裝飾基本都是當時的上層階級來實現的，體現的也是當時統治階級的意志，青銅器文化基本也就是帝王文化。

三、研究青銅器動物紋飾的現代價值

作為現代人來研究青銅器紋飾，只有靠出土的實物和歷史記載資料來考察。出土的實物靠科技手段來推測年代比較可信,但是，歷史文獻資料的考證就很困難了，因為這些在夏、商、周三代，中國的文字還不是很成熟，處于發展階段,后來的文獻記載也是自己的研究和聽聞。但是，我們不可能回到那個時代來考證，就會出現“子非魚，安知魚之樂？”的局面。但是這些青銅器紋飾對我們今天的藝術設計方法論的研究以及藝術設計教育有很大的啟示。

不論是青銅器上的饕餮紋，還是龍紋、虎紋、鳥紋等，是夸張、想像力的精華和濃縮，是富有很大的創造性，但究其設計的創意源泉仍是生活、自然界以及當時的宗教、圖騰崇拜的對象。對今天的藝術設計工作者，無論深居高校，還是戰斗在設計工作的第一線，在進行設計創意的時候，都在思索同樣的問題：設計的創意點是什么？設計創意的源泉在何處？為什么有的設計師作品層出不窮,個個令人拍案叫絕；但是有的設計師的作品卻依然平淡無奇。研究青銅器的紋飾，就會給出我們這個謎底。青銅器上的怪獸紋、夔紋等都是生活中常見動物的抽象，那些動物有的生產勞動中所必須的畜力，在生產勞動中起著極其重要的作用；有的是部族圖騰崇拜的對象；這些都和生產生活有關，我們現在的設計也不能脫離生產生活而存在。這也給我們現在的設計師指出了一個途徑:當設計遇到難題的時候，不妨出去深入生活,了解一下各個民族的文化、生活，給自己的設計思維添加新的活水。

今天的藝術設計教育是否也應該深思一下？設計高校培養的未來的設計師，培養的對象是一些在教室中成長的孩子，根本沒有精力、也沒有時間去體驗真正的生活，藝術設計專業基礎的學習就是從素描、速寫、色彩應試的基礎課開始，進入高校就強化基礎、構成的訓練，一般只有一、兩次簡短的采風，這對生活在城市中的孩子來說,可能是第一次到農村，第一次以設計的眼光考察中國傳統建筑、服飾等,當他們畢業成為職業設計人的時候，才思枯竭是不會令人感到以外的。增加采風時間、深入體驗生活是我們高校教育值得思考的問題。

參考文獻：

1、美學三書，李澤厚，天津社會科學院出版社，2003年10月

2、中國青銅器寶典，鄭春興，內蒙古人民出版社，2005年

3、美的沉思，蔣勳，中國藝術思想芻論，文匯出版社，2005年

4、中國工藝美術史，田自秉，東方出版中心，1985年1月

青銅器論文范文第2篇

選擇考古是機會使然

與多數人想法不同的是，吳老師一直認為自己成長于一個幸運的年代。當年高中即將畢業的他來到西安看病，雖然耽誤了考大學的機會，但當時各單位很缺人員，到處都有招工的單位。經人介紹，他得以在一連串的要人單位中選擇了剛成立不久的陜西考古研究所（即現在的陜西考古研究院）。吳老師說之所以選擇考古，一方面是自己比較喜歡文科，喜歡歷史，語文方面的成績比較好；另一方面，他不喜歡搞行政工作，看到考古研究所是搞研究、搞學術的，他一眼就相中了，立刻就報到了。

作為第二批進入陜西考古研究所的學員，他很快就被分配到西鄉李家村工地進入發掘現場。由于當時資金匱乏，多數發掘工作都是發掘隊的人員親自動手進行工作，不像現在會請民工來做現場支持。那時既是勞力也是工作人員，但恰恰在這些實踐的工作中，吳老師學到了很多最基本的發掘基礎知識，如繪圖、照相、發掘知識等。進入冬天，因為天寒，田野的發掘工作暫停，學員們都被從各個工地召回到研究所進行專業的培訓。

談到研究所為他們安排的培訓課程，吳鎮烽老師記憶猶新。他說研究所給他們安排的培訓老師有十位之多，均為國內史學界的泰斗，都是當代影響深遠的考古專家。如古文字與青銅器學是由故宮博物院副院長唐蘭教授講授；舊石器時代考古和古人類學的課程是由中國科學院古脊椎與古人類研究所賈蘭坡教授來講授；新石器時代考古是由中國科學院考古研究所研究員安志敏講授；隋唐與佛教考古是由北京大學宿白教授講授；秦漢考古是由黃展岳講授。四川大學教授馮漢驥講授西南民族考古，陜西師范大學教授史念海講授歷史地理；斯維至教授講授史料學；上海社會科學院歷史研究所副所長楊寬教授講授戰國史；南京博物院曾昭院長也曾作過專題報告。在吳老師的一生中，他認為對自己影響最大的就是賈蘭坡教授。因為賈蘭坡也是高中畢業，當時他只是發掘隊管理員，由于好學，從而成了自學成才的考古學家典范，從技工做起，直到成為國內外很有影響力的古人類考古專家。在吳老師的印象中，賈蘭坡先生在1960年講課時曾說過：“要尋找中國最古老的人類遺骸就要到秦嶺北麓去找。”結果第二年就在秦嶺北麓的藍田縣公王嶺發現了藍田人化石。專業研究的積淀對考古判斷精確度影響如此之大，讓吳老師對考古產生了濃厚的興趣。據悉，雖然吳老師很喜歡安志敏老師上的新石器考古課程，但最終他還是選擇了周秦考古和青銅器古文字學作為自己的研究方向。

用吳鎮烽老師自己的話說，他對于青銅器古文字學的鐘情完全來自于唐蘭老師的啟發。在吳老師的印象中，唐蘭老師對古文字的研究非常深入，學問很深，講課生動有趣且嚴謹，而自己又喜愛歷史和語文這類文科課程，所以對古文字產生了濃厚的興趣。我們知道，古文字與青銅器總是密不可分的。先后主持過周原岐邑遺址、秦都雍城遺址等商周時期的考古工作，期間出土了大量的青銅器文物，將古文字與青銅器研究相結合，加上研究所里有許多金石文獻可做參考，使得吳老師對于青銅器和古文字越來越著迷。在不知不覺中自己的青銅器和古文字研究方向就已確立。

對于青銅器和古文字研究的喜愛，讓吳老師愿意將自己更多的精力和時間放在考古工作中。據悉，最初讀文獻或是看到青銅器上自己不懂的古文字時，往往需要花上大量的時間，查找這個古文字的意思和讀法，同時還要將這些古文字在歷史變遷中的發展規律找出來，從而可以推斷出下一次碰到類似字時，能不能將偏旁互換從而得到同一個字同一個意思的結果。不做好古文字研究就無法做好青銅器研究。

有所成就是興趣所致

“50多年的考古經歷，為周秦考古和方志編纂做出了重要的貢獻。特別在商周青銅器研究方面造詣很深，對分期與斷代有獨到見解，在全國文博考古界有很大的影響，是古代青銅器研究和方志界的學術帶頭人之一。”這是選自吳鎮烽個人介紹資料中的一段話。據統計，這么多年來，吳老師一直致力于商周青銅器的考古與研究。吳鎮烽老師在國內外學術期刊上發表考古報告和論文70多篇，50多萬字，完成了14部專著，共650多萬字。其所寫的多部專著均獲得了無數的獎項。

吳老師告訴記者，考古的樂趣就在于不斷地發現問題，然后通過查找資料，與同行交流，仔細分析，將這些問題研究清楚，并以文字的形式完整地表達出來。在吳老師的記憶中最艱難的一次考古，就是他在鳳翔主持秦都雍城遺址時，發現的大方坑。這大方坑下面有一個排水道，排水道一直通到了雍河里。發掘出來后，隊里有人說這是糧倉，但是他認為這應該與水有關，兩個人吵得不可開交。最后是唐蘭老師告訴他們這是冰窖，在古代稱為凌陰，是貯藏冰的地方，因此有一個水道，利于冰融化的水流到河里。通常是放冰之后蓋一層厚谷殼，就像現在賣冰棍的給冰箱蓋個被子一樣。上世紀五六十年代故宮的凌陰還能用于存儲冰，構造與這個春秋戰國時期的遺存極為相似。唐蘭老師的解答，讓整個發掘團隊為之振奮，就像打了勝仗的軍隊一樣，個個臉上洋溢著笑容。對于吳老師而言，這就是生動的一課，也應該將其記錄到發掘簡報中。

與現代收藏家和藝術家所不同的是，考古學家眼中的快樂在于發現這件文物的歷史價值和科學價值，而并不是經濟價值。吳老師認為，現在收藏非常火熱，這是他們以前選擇做考古時所沒有想到的。他說：“商周考古和青銅器我都喜歡。自己的幸運就是在于選擇了一個自己喜歡的行業，一生做的是自己感興趣的事情。”

1973年在發掘岐山縣董家村西周青銅器窖穴的時候，出土了一窖（37件）青銅器，這些青銅器上絕大多數都有銘文，其中有一件稱為“”的青銅器上的銘文記載的是一場由司寇伯揚父判決并處理的案件結果。內容中顯示的判決刑罰包括要受300鞭子、在臉上刻字（墨刑）、要求交多少銅（罰款）等內容。這在青銅器銘文中極為罕見，它表明在西周時期，已具備了較為完整的法律條文和一整套的訴訟制度，是研究中國法制史的重要資料。

對青銅器和古文字考古研究的興趣使吳老師更加專注于自己的研究領域，也正是這份專注，讓吳老師即使面對當下受經濟利益的驅動而熱火朝天的收藏熱時，依然能潛心做研究。作為全國為數不多的國家文物鑒定委員會的委員之一，吳老師只是按照國家鑒定委員會的相關規定參加文物鑒定，幾乎不參加任何商業意義的鑒寶活動。他表示，對于國家藏寶于個人的收藏發展方向非常贊同，但是他認為如果青銅器能像錢幣、陶瓷、字畫等文物一樣放開的話，藏寶于民，讓更多的人參與保護祖國的文化遺產，那么青銅器文物將會得到更多的保護，其歷史價值將會得到國內外更為廣泛的認可。

多樣化的考古收獲源于專注的探究

自2001年退休至今，吳鎮烽老師說他只做了一件事情，就是編撰《商周青銅器銘文暨圖像集成》這套書。據悉這套書共35卷，一卷一本，由上海古籍出版社即將于今年10月出版。他說這是他古文字研究的精華，里面收集了他多年青銅器考古過程中所收集的16800個青銅器上的古文字，是目前最完整的古文字詞典性工具書。每一件青銅器不僅配有銘文拓片，同時還配有器物圖像，并有青銅器出土的時間地點、收藏單位、尺度重量、形制紋飾說明以及銘文的釋文等。這套書都是繁體字的，里面自己造字7000多個。吳老師說這是他一生的成果，是其在商周金文搜集整理和研究的工作總結。

事實上，在此之前，吳鎮烽老師還發表過《商周金文資料通鑒》（電子版）這一專著，根據這本專著所收藏的字根，有計算機系統開發商為其研究了一套電子版的金文字查詢系統。他說有了這套軟件，極大地提高了他的古文字研究效率。一旦有同行發現不知道的古文字，只要拿到電腦里一比對，就知道是不是新出現的字，如果是新出現的，他就會做針對的研究，然后再將研究結果告訴同行，并且將這新字的發現記錄到字庫中。現在這套軟件在大學中文系的古代漢語語言文學研究和學習中被廣泛應用。

青銅器論文范文第3篇

關鍵詞：分析化學文物保護；重要性

分析化學是化學學科中的分支，是以物質間的化學反應為基礎的重要方法，是在現代文物保護和修復中的不可或缺的，而且還在礦物學、生物學、醫藥、考古學等諸多學科中得到了V泛的應用。

中國古代物質文明和精神文明，造就了我國燦爛輝煌的悠久歷史，很早就有學者開始研究在古遺址、古墓葬的考古發掘中出土文物的保護問題，但在我國把化學這門學科應用到文物保護中卻是到20世紀80年代才逐漸被越來越多的考古工作者所重視。

文物是人類文明遺留下來的實物，是研究人類社會情況的憑證，具有極高的研究價值和鑒賞價值。由于文物年代的久遠、出土后環境的改變，極有可能造成文物的腐爛、霉變、金屬的銹蝕使文物材質外觀的改變，給考古工作者在進行文物保護研究上帶來一定的誤區，因而可以通過分析化學這門學科對出土文物進行研究來得出精準的數據。

一、化學在出土青銅器保存上的應用

隨著我國考古工作的深入開展，大量的青銅器被發掘出來，而一般學術上的青銅器是指銅、錫、鉛的合金，而云南省個舊市錫文化歷史悠久，錫礦業開采從漢代開始至今持續開采了兩千多年，個舊卡房鎮黑螞井地區自古以來就是云南通往異國（越南）的重要通道，又是紅河州的各少數民族與中原地區聯系的必經之路，銀銅業發達，是世界上最早生產錫金屬的地區之一，城市因錫而生、因錫而興，有“世界錫都”的美譽，錫產品享譽全球，錫業的繁榮促進了個舊地區的社會進步。

1989、1994、1995、2010年由云南省文物考古所、紅河州文物管理所、個舊市文物管理所組成聯合考古隊對黑螞井漢代青銅墓地進行了四次考古發掘，出土文物十分豐富，其中青銅器占的比例很大，這些青銅器從地下發掘出來后，隨著存在的環境改變，在空氣中受到了水、光、溫度、酸、堿等的影響，造成了這些青銅器的表面發生了化學變化，外部極易產生“銅綠”這種堿式碳酸銅，俗稱青銅器病，化學式為：Cu2（OH）2CO3 ，其中一個青銅器得病會傳染給其它的青銅器，嚴重地影響出土青銅器的保存，為了讓這些在地下沉睡千百年的文物更好地保存下來，使更多的子孫后代能了解我們的先祖們在錫文化歷史的長河中創造出的青銅文明，個舊市文物管理所的文物工作者有義務來研究用化學的方法對其進行科學的保護。

從個舊市黑螞井出土的兩件出土青銅器可看出表面已經有很多“銅綠”樣的物質存在，因而我們要用化學的手段來對此“銅綠”進行有害銹和無害銹的測試。

物理去銹法：采用刻刀將粉狀銹粉末進行取樣，浸泡在去離子水（俗稱二次蒸餾水）中，一天后用試管取10毫升浸泡液看是否有氯離子析出，方法是：在浸泡液中滴入稀硝酸，用PH試紙測量其為酸化后，再滴入配制好的0.1個當量的硝酸銀溶液（稱取1.7克硝酸銀配入100毫升去離子水中），如果有乳白色的懸浮物說明有有害銹存在急需要去除，如果沒有乳白色的懸浮物說明此銅綠為無害銹。無害銹的去除遵循“最小干預”原則法，

也就是只清除銘文、 紋飾部位的銹蝕，無紋飾素面部位穩定的無害銹層應予保留，一是可以對器物起保護作用，二是年代久遠的象征。

化學去銹法：青銅器有害“銅綠”的化學去銹法有很多種，傳統的去銹法是用老陳醋貼敷在銹層上，保持一定的濕度將銹逐漸軟化后用刻刀剔除。但此法有一定的局限性，對于銹蝕比較嚴重的器物，用此法不容易除徹底，效果不是很理想，這時候需要借助化學的方法來對其進行處理，通過我們的實際操作看這幾種方法除銹效果很好，達到治理青銅病的要求。

（一）EDTA法（化學名稱：乙二胺四乙酸二鈉法，配制：乙二胺四乙酸二鈉100克溶于650毫升去離子水中，再加入350毫升氨水）。此法是通過用乙二胺四乙酸二鈉與氨水的絡合作用來將銹化層軟化后用刻刀等工具去除。

（二）六偏磷酸鈉法：用棉花蘸取15%六偏磷酸鈉去離子水溶液敷在青銅器上面，去除石灰石和堅硬的泥沙。

（三）稀硫酸法：用10%稀硫酸和10克重鉻酸鉀或者用10%的磷酸加3%的硝酸、5%的六次甲基四胺、5%的醋酸與去離子水溶液去除堅硬的銅銹層。

（四）酒石酸鉀鈉15g、氫氧化鈉5g、去離 子水1000ml，再加5%過氧化氫。約40分鐘 以上可以軟化硬銹殼，去除硬銹層。

（五）10%硫酸稀釋液加10g重鉻酸鉀去除氧化亞銅。10%碟酸稀釋液，可以去除氧化亞銅，再加5%的六次甲基四胺溶液，3%硝酸、5%草酸或醋酸與去離子水稀釋液均可去除質地堅硬的銅銹層。

（六）為了不被二次傷害，我們在處理青銅器時都非常謹慎，一般采用先用鋼針、手術刀等工具小心地把銹蝕坑挖出所有的有害銹，用5%倍半碳酸鈉溶液中冷熱交替處理，再用滴定硝酸銀法測定氯離子的存在情況，直到水質清澈無氯離子存在，用此方法清除有害銹比較安全，對文物本體無損害。

以上幾種方法除完銹后均需用去離子水把器物徹底清洗干凈，晾干，以免給出土文物造成不必要的二次傷害。

二、化學對出土文物錫器的保護處理上的應用

2010年個舊市卡房黑螞井考古發掘出了大量的金屬器皿，其中就有一些是錫制品。

錫器由于在地下埋藏了幾百年，這些錫器或多或少也被氧化，變成粗粒狀灰黯色的氧化亞錫，如果出土后不能很好地被保護，會繼續腐蝕，變成粉末狀的灰錫，已有的錫器長期與空氣接觸，表面生成一層氧化膜，這層氧化膜對錫器已經起到保護作用了，如果有松軟的的氧化錫，遇到空氣后被激活，構成對整器的感染破壞，可用三甲樹脂、有機硅樹脂減壓浸滲加固處理。

腐蝕不嚴重的錫器，可用氫氧化鈉水溶液作電解質，鋅、鉛或鎂作陽極這種電解還原法處理。

三、化學對出土文物質地的鑒定

我國古代勞動人民有著高超的技術制造工藝，由于文物在地下埋藏時間久遠，出土時很多器物外觀已經發生改變，單憑肉眼觀察是很難判斷是什么工藝和質地的材料做的，而應用化學分析則可以非常準確地解決這個問題，湖北省楚墓出土的越王勾踐劍就是應用光譜分析確定其劍身為銅錫為主的青銅合金，并過含Cu2S?FeS等硫化處理，所以它的外觀具有更加光滑、美觀、耐腐蝕等特點，這就充分證明在我國春秋戰國時期勞動人民就已經掌握了青銅器硫化處理工藝了。

2010年個舊卡房黑螞井漢墓出土了一組金屬，這組金屬文物出土時由于埋藏的時間久遠，在外觀上呈灰白色，已看不出是什么質地的金屬器物，有人說是金屬錫的冶煉產品，也有人說像金屬銀，還有人講像金屬鉛，一時間眾說紛紜，大家都只能猜測，這時候用科學的方法來鑒定就很有必要了，在2010年4月份個舊市文物管理所對這組出土文物取樣送往云南錫業集團公司云錫研究所分析室進行了光譜定性分析，從報告單上看出鉛含量遠遠大于10%，充分說明此金屬物是以鉛為主的金屬餅，所以化學學科在文物質地的鑒定領域是其他任何方法不能替代的。

四、鉛同位素分析法在青銅器原料來源追蹤上的應用

晚商時期的青銅器生產，已經達到鼎盛階段。在河南殷墟等地發現的大型冶鑄遺址和屬于這一時期的巨型器物如司母戊大鼎等，顯示了當時中原青銅鑄造業的巨大規模。河南一帶的錫礦根本滿足不了需求。大量研究表明，這一時期的中原青銅主要是銅、錫、鉛合金。從現代地質資料看，黃河中下游所謂中原地區僅有部分銅、鉛礦產。因此，晚商中原這么大的青銅器生產礦料特別是錫的來源，這時我們就有了一個大膽的設想，中原河南殷墟大型冶鑄遺址用是礦料是不是由云南省個舊市黑螞井一帶礦山供給，這引起了國內外學術界所關注。

而早在20世紀50年代，日本學者天野元之和臺灣學者石璋如認為商代中原地區青銅器鑄造業有可能采用中原本地開采的錫礦，但是由于證據不足很多學者對此說法持保留態度，直到今天都還沒有任何證據能夠證明在中原地區開采過錫礦，如果要證明在中原地區是否開采過錫礦就要考證是否存在錫礦的問題，建國以后有關部門曾經組織過中原地區地質礦產普查工作，結果表明沒有錫礦的存在。

針對中原地區在商代青銅器非常巨大的鑄造規模以及鑄造礦料來源，1984年中國科技大學的金正躍教授就對商代河南殷墟婦好墓出土的青銅器進行鉛同位素測定分析認為：婦好墓出土的青銅器礦物來源于云南。2008年金正躍教授率助手到云南省個舊市黑螞井對大約50個出土青銅器進行鉛同位素采樣分析比對，認為2008年到云南個舊市黑螞井對大約105個出土青銅器進行鉛同位素采樣分析后推測婦好墓出土的青銅器礦物來源極大的可能來源于云南個舊黑螞井一帶的礦山。

五、化學在文物做舊處理中的應用

應用不同的化學試劑配制不同的配方，可用做對出土青銅器地子皮做舊，可以做出褐紅色、黑褐色、黑灰色、茶褐色等。比如氨水中加堿式碳酸銅，加少許硫氰酸鉀浸泡銅質表面呈黑灰色。用氫氧化鈉、過硫化鈉、硝酸銅、氯化銨氯化鉀等多種化工顏料按照不同的配比，將出土青銅器修復部位銅表面腐蝕生成一體的藍綠色古銅銹斑，使修復后的青銅器更真實，更具有整體性。

六、化學方法在青銅文物封護中的應用

封護涂層化學保護法是青銅文物保護過程中的最后步驟，目前國內外在青銅文物保護處理過程中所使用的方法是將器物浸泡在溫度為60度、5%的苯并三氮唑的乙醇溶液中8小時。但是現在金屬器物的封護采用最多的是3%的B72丙酮溶液來進行封護處理。

2014年，云南省紅河州博物館從收藏的青銅器中挑選了15件急待修復和保護的青銅器請個舊市博物館進行修復、封護處理，這批青銅器存在著殘缺、斷裂、銹蝕、裂隙等多項病害，個舊市博物館修復工作人員接手這批青銅器后，科學地制定了修復方案，修復完成后就是使用3%的B72丙酮溶液來進行封護處理的。

通過以上幾個有關化學在文物保護方面的探討，我們可以清楚的看到化學與文物保護有著十分密切的關系，隨著科學的不斷進步，化學可應用到文物質地的分析鑒定、文物保護、文物考證、文物修復等多個方面，化學向文物保護領域的滲入，構成了文物保護技術的革新，為文物工作提供更加寬廣的發展空間，反過來也為化學工作者提供了更多的科研課題來為文物保護工作服務。

參考文獻：

[1]王武鈺等：文物出版社《首都博物館文物養護工作手冊》23―25頁.

[2]劉樹林等：中國書店出版《金石雜項類文物修復》76-78頁.

青銅器論文范文第4篇

關鍵詞：陳侯三敦；銘文；文字

中圖分類號：K87文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0188-02

陳侯三敦是戰國時期齊國陳侯午及陳侯因齊父子兩代所鑄造的祭器，分別是十年陳侯午敦、十四年陳侯午敦、陳侯因■敦，都是齊系著名的青銅禮器。本文擬從陳侯三敦的概況、銘文內容及三敦銘文殊的文字現象等幾大方面簡要分析它們的名稱、收藏、著錄、銘文、敦文中的特殊文字現象。

一、陳侯三敦概況

十年陳侯午敦是戰國晚期齊桓公時器，該器先為容庚先生所得，形制與十四年陳侯午敦同，蓋丟失，后歸華南師范學院。《殷周金文集成》、《商周金文錄遺》、《商周青銅器銘文選》均有著錄。

十四年陳侯午敦也是齊桓公時器，傳世共二器。據徐中舒先生考證兩器形狀不同而銘文相同，磨滅處可互相補足；其中一器原藏熱河故宮，現藏北平古物陳列所之武英殿，載于武英殿彝器圖錄，另一器原為海豐吳氏(子)所藏，現歸建德周氏（季木），銘文著錄于古。該銘文《殷周金文集成》、《三代吉金文存》、《兩周金文辭大系圖錄》、《商周青銅器銘文選》均有著錄。

陳侯因■敦是戰國晚期齊威王時器，據徐中舒考釋，該器原為濰縣陳氏（齊）所藏，現歸廬江劉晦之所有。銘文著錄于《齊集古錄》、《周金文存》、《商周彝器通考》、《殷周金文集成》、《三代吉金文存》、《兩周金文辭大系圖錄》等。

二、陳侯三敦銘文

十年陳侯午敦銘文共八行三十八字，大意是公元前365年，陳侯午群集諸侯于齊，諸侯向陳侯午進獻青銅器，陳侯午將其做成敦，用以祭祀以保佑齊國。銘文主要點明作器的時間、材料來源及器物的用途、作器的目的。

十四年陳侯午敦銘文共八行三十六字，大意是公元前361年，陳侯午用諸侯進獻的青銅器作了為其皇妣孝大妃做祭祀的敦，以保佑齊邦。銘文與十年陳侯午敦十分相似，也是點明作器的時間、材料來源、器物的用途、作器的目的。

陳侯因■敦銘文共八行七十九字，大意是六月葵未這天，齊威王想起齊桓公的卓著功績，想要頌揚他，同時表明自己遠繼黃帝之業近繼父親之業的決心。因此在朝聘時，和諸侯們談起了該事，諸侯們都同意要答揚桓公的德行，于是便進獻了青銅，因齊就用它制成了祭祀桓公的敦，希望能保佑齊國城邦永固，同時警示世代子孫永遠以桓公為榜樣。銘文首先點明作器的時間，后講到作器的原因，這是前二敦銘文中所沒有的，接下來也講到作器的材料來源、器物的用途、作器的目的。

三敦銘文內容有一定的相似性，且銘文格式都一樣：先點明作器時間，后說明作器材料來源、器物用途、作器目的，只是陳侯因■敦多了作器原因。

三、三敦殊的文字現象

縱觀陳侯三敦銘文，筆者發現其中存在一些比較特殊的文字現象，分別淺述如下：

（一）文字異形現象

戰國文字最顯著的特點是文字異形，它的原因是多方面的，如諸侯割據局面的出現，文字有了顯著的地方色彩；戰國文字刻寫材料、用途的不同造成文字的異形；戰國時代文字不同的簡化方式導致文字的異形；戰國文字有無飾筆、飾筆的多少也會造成文字的異形；文字形體的訛變也會造成異形。戰國時期的文字異形不僅出現在不同國家、不同書寫材料的文字之間，即使是在同一國家的同一種文字系統中也存在，如同屬于齊系青銅禮器銘文的陳侯三敦之間也存在文字的異形現象。陳侯三敦之間的文字異形現象可以大致分為以下幾類：

1.增減筆畫

指同一個字，出現在不同的銘文中，會發生筆畫數量不等的情況。筆畫或增或減，或增減一筆，或增減幾筆。如：

齊■十年陳侯午敦 ■十四年陳侯午敦

邦■十四年陳侯午敦 ■十年陳侯午敦

2.增減偏旁

指同一個字，出現在不同的銘文中，發生偏旁增減的現象。偏旁的增減，有些是無義的；但有些是有義的，或用以標音，或用以標義。如：

保■陳侯因■敦 ■十年陳侯午敦

■是由■加注同音音符而成的（保、缶同在幽部），這里所增加的偏旁是用以標音的。

3.偏旁的移動

指同一個字在不同的銘文中，相同的偏旁處于不同的位置。如：

祭■十四年陳侯午敦 ■十年陳侯午敦

（二）文字的通假現象

在陳侯三敦銘文中還存在著文字的通假現象，如：

臺以十年陳侯午敦、十四年陳侯午敦、陳侯因■敦

母毋十年陳侯午敦、十四年陳侯午敦

■皇十四年陳侯午敦張桂光在《漢字學簡論》中認為■是往的簡體，十四年陳侯午敦銘文作■，絕大多數研究者將其隸定為皇，本人猜測此處應是由往通皇。

■十四年陳侯午敦馬承源《商周青銅器銘文選》：“■即，助也。器是求神助之器，即祭器。”

又有十四年陳侯午敦銘文作又，但據十年陳侯午敦、陳侯因■敦都作有，所以此處又應通作有。

■齊陳侯因■敦 ，從肉，次聲，是臍的異體字；因■即陳侯午之子齊威王因齊，故此處■通作齊。

■桓陳侯因■敦■《兩周金文辭大系圖錄》：“■字史籍作桓，音同通用。”

慕謀 陳侯因■敦 《戰國銘文選》：“慕，通謀。”

弭 陳侯因■敦 《商周青銅器銘文選》：“與彌音近可通。……、彌皆有安義。彌，通弭。”《兩周金文辭大系圖錄》：“讀為弭，節之弭，低也。”

■嗣 陳侯因■敦 《兩周金文辭大系圖錄》：“■即之古文，讀為嗣。”

（三）文字的增繁或簡化

指的是陳侯三敦銘文與我們今天隸定的楷書相比較，有些銘文字體存在著增加或簡省偏旁的現象。

1.增加偏旁

十年陳侯午敦、十四年陳侯午敦、陳侯因■敦，該字隸定為陳，在三敦銘文中作■，陳字下部都增加了土旁，其實，不僅在三敦銘文中陳字下部會加土旁，在齊國金文中，土旁得到了廣泛的使用。田齊是，在與土有關的字上添加土旁，成為一種風氣，除此之外，田齊還將一些本與土義無關的字也改造成從土的樣子，如年在《齊侯盤》中作■、齊在《齊陳曼》中作■。

■該字隸定為登，在傳世典籍中又作或蒸，是一種祭祀名，但在十年、十四年陳侯午敦，陳侯因■敦銘文中作■、 ■。

■該字隸定為世，但在十年、十四年陳侯午敦，陳侯因■敦銘文中作■、■。

■該字隸定為哉，但在陳侯因■敦銘文中作■，在哉字的左下方增加巴旁。

■該字隸定為惟，但陳侯因■敦銘文中作■，在字的左上角增加了口旁。

■該字隸定為帝，但在陳侯因■敦銘文中作■，在字的下面增加了口旁。

■該字隸定為寅，但在陳侯因■敦銘文中作■，在字的下部增加了皿旁。

2.簡省偏旁

隹，該字隸定為唯，但在十年、十四年陳侯午敦，陳侯因■敦銘文中，作■、■或■，比現行楷體少左邊的口旁。

者，該字隸定為諸，但在三敦銘文中作■或■，比現行楷體少左邊的言旁。

乍，該字隸定為作■，但在三敦銘文中作，比現行楷體少左邊的人旁。

且，該字隸定為祖，但在陳侯因■敦銘文中作■，比現行楷體少左邊的示旁。

合，該字隸定為答，但在陳侯因■敦銘文中作■，比現行楷體少上部的竹旁。

尚，該字隸定為常，在陳侯因■敦銘文中作■，比現行楷體少下部的巾旁。

參考文獻：

[1]徐中舒.徐中舒歷史論文選輯[M].北京：中華書局，1998.417－458.

[2]劉偉杰.齊國金文研究[J].山東大學碩士學位論文，2004.

[3]馬承源.商周青銅器銘文選[M]. 北京：文物出版社，1987.559－561.

[4]荊貴生.古代漢語[M].武漢：武漢大學出版社，2008.99－100.

[5]張桂光.漢字學簡論[M].廣州：廣東高等教育出版社，2010.158－174.

[6]郭沫若.兩周金文辭大系圖錄考釋[M].上海：上海書店出版社，1999.216－221.

青銅器論文范文第5篇

最近，他將過去發表的論文輯成一書，名曰《夏商周青銅文明探研》。夏商周青銅文明是個龐大而復雜的研究領域，先登的研究比較重視這個文明的起源，包括城市的起源、文字的起源和青銅器的起源，以及這個文明的某些重要內容。這些都是當前學術界普遍關注的熱點話題。

關于中國文明的起源，近年來研究者甚多。從表象上來看，各家的觀點頗不一致，實際上差別并不很大。就進入文明的時間來說，目前主要有夏代說和龍山說，也有把時間定得更早或更晚的，乍看起來相差很遠。但實際上，龍山說者并不認為當時已有成熟的又明，只不過是說當時的社會有了明顯的分化，出現了凌駕于社會之上的強制性權力機構也就是國家的雛形，從而區別于以血緣關系為基礎的氏族社會或原始共產制社會。而夏代說者并不認為夏代的文明是一個早上突然出現的，在夏代之前還有一個長期醞釀、轉變的過程，龍山時代則是這個過程的關鍵時期。主張文明起源更早或更晚的也并不否認這些基本事實。這里固然有對文明概念的理解問題，而更為重要的則是對考古資料的揭示、評價與解釋的問題。先登基本上是夏代說者，但是他對龍山時代和傳說中的五帝時代傾注了特別的關心，力求使自己的立論符合實際情況，而不至于犯片面性和絕對化的毛病。

由于對文明起源時間早晚的認識不同，從而對文明的地區與模式的看法也不相同。夏代說者強調中原的突出作用，認為中國早期文明基本上是一元的，但并不否認它的起源除中原以外還有其他地區的多方面的影響。龍山說者強調起源的多地區性和文化多元的特點，同時指出多元文化在文明起源過程中有顯著的相互作用和逐步趨同的傾向，只是在進入夏代以后中原的中心作用才逐漸形成，因而主張起源的多元一體模式。