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愛國主義教育范文第1篇

 外化即外在表現，它以內化為源泉，是愛國情感發展到一定階段的自然流露，是愛國的一種自覺行為。幾年來，我們充分利用“三會兩節”抓愛國行為的外化。

“三會”指晨會、班會、隊會。“兩節”指國慶節和學校一年一度的藝術節。利用晨會學習《愛國主義教育實施綱要》、《小學德育綱要》，學習《中華人民共和國國旗法》，學習《小學生日常行為規范》。每周一和重大紀念日的晨會時間，堅持進行“國旗下講話”，堅持按國旗法升降國旗。利用班隊會舉辦“中華傳統美德故事會”、“愛我中華”知識競賽、“百歌頌祖國”歌泳比賽等主題教育活動。藝術節、國慶節期間，同學們以歌舞、書畫、詩歌等藝術形式表達自己在祖國懷抱里茁壯成長的幸福情感，抒發各自報效祖國的宏偉志向。

“三線”指課堂教學、社區教育和社會實踐，“一面”指“三線”一體，統一制定德育目標，突出愛國主義教育這一主旋律，全方位開展工作，從而形成一 個層面。課堂教學是愛國主義教育的主渠道，幾年來，我們制定了各學科愛國主義教育的分科計劃，把愛國主義教育的內容分解、貫穿到各相關學科的課堂教學中去。其中，思想品德課尤其發揮了應有的主渠道作用，運用思品課教學的學科特點，引導學生知情、明理、導行。如《堅持民族氣節》、《我愛祖國》、《時刻想到祖國的尊嚴》等都是愛國主義教育的好教材。社區教育也是愛國主義教育過程中不可缺少的一線。我校早在1987年就成立了社區教育網。近年來，我們又通過“家長學校”、“家長委員會”等組織形式開展教育活動，聘請“關心下一 代協會”的革命老前輩為師生作報告，組織收聽、看英模人物事跡報告，觀看《孔繁森》等反映愛國、愛人民的優秀影視片，發動社區教育力量倡導“學生不準進‘三室一廳’，開展了“告別三室一廳”簽字活動。我們還將愛祖國與愛家鄉、愛人民教育結合起來，組織開展了“潔城”行動，開展“枝城是我家，人人愛護她”的環保演講話動。幾年來，我們特別注意將愛國主義教育同本地實際相結合，開展社會實踐活動。如組織學生瞻仰清末著名書法家、金石學家楊守敬故居，讓學生感受家鄉地靈人杰；訪問“當代神農”程啟木，了解他“自己帶頭富，帶領群眾富，不忘國家富”的崇高精神境界：參觀三峽動力集團等現代企業，了解改革開放的巨大成就；開展“黨·團·隊”德育共建活動，培養學生熱愛黨、熱愛團隊的感情，發揮黨的先鋒模范作用，發揚團隊朝氣蓬勃的精神，共建德育基地，共唱愛國主曲，共寫育人新篇。

“432工程”指優化四支德育隊伍，開辟三條德育途徑，建設兩類德育基地。

四支德育隊伍指領導隊伍、教師隊伍、校外輔導員隊伍、家長隊伍，發揮這四支隊伍的作用，就形成了“人人育人”的愛國主義教育社會氛圍。三條德育途徑指學校、社會、家庭三位一體，形成德育合力。二類德育基地指校內、校外德育基地。校內德育包括校史陳列室、榮譽室、大隊室、紅領巾廣播站等，利用這些陣地發揮其導向作用、“窗口”作用和“喉舌”作用。我們還利用本地優勢，深入挖掘德育資源，建立了“紅領巾敬老區”、“革命烈士陵園”、“紅領巾車站”等一批愛國主義教育基地，經常組織學生到圖書館、博物館等場館開展活動。如去年，為紀念勝利50周年，我校組織學生到文化館參觀“民族魂”展覽，激發了學生的愛國熱情，激發了對日本侵略者的刻骨仇恨。我校還率先在全市開展了”手拉手”互助活動，這一活動既培養了學生的“五自”能力，又讓他們懂得從小學會關心、學會負責。“手拉手”聯誼學校（潘灣小學、石橋子小學）成為我校的校外德育基地，產生了良好的育人效果。“432工程”逐步成為我校愛國主義教育的系列化工程。

愛國主義教育范文第2篇

關鍵詞 中職生 愛國主義教育 對策

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.10.034

On Strengthening Patriotic Education of Secondary Vocational Students

HE Xiaoyun

（Shandong University of Technology， Zibo， Shandong 255049;

Xinzhou Vocational and Technical College， Xinzhou， Shanxi 034000）

Abstract Patriotism education is to enhance the overall quality of the Chinese nation on the basis of the project is to help the majority of people， especially vocational students to establish a correct outlook on life and values， so as to realize the great rejuvenation of the Chinese nation a very important job. In this paper， the current vocational students Patriotism Education in Schools lack of family education， social atmosphere is not strong， diversified shock problems and causes of comprehensive and corresponding solutions and coping strategies to interim patriotic vocational students effectiveness of Education embarked on the road of Marxism.

Key words secondary vocational students; patriotic education; countermeasures

1 新時期愛國主義的基本內容

愛國主義在不同歷史時期具有不同的內涵，但有共同的要求。在現階段，愛國和愛社會主義在本質上是一致的，新時期愛國主義的主題是發展中國特色社會主義，擁護祖國統一。每個愛國者都應有民族自尊心、自信心，對中國特色社會主義事業具有高度的責任感，把熱愛祖國的情感轉化為維護國家尊嚴、展現民族風采的實際行動。祖國統一，民族團結，已成為中華各族兒女的共同愿望。廣大人民群眾必須永遠高擎愛國主義的精神火炬，頂住霸權主義的各種壓力，抵制外來腐朽思想文化的影響，反對民族分裂，維護祖國統一。

2 中職生愛國主義教育現狀

2.1 愛國主義教育社會氛圍不濃

隨著社會主義市場經濟的發展，人們思想意識日益呈現出獨立性、多變性、選擇性、差異性特征，對愛國主義教育熱情不夠。國家以經濟建設為中心、企業重視經濟效益，學校重視升學率，愛國主義教育的氛圍不濃，對于中職生來講也就缺乏堅實的社會基礎。另外，新聞媒體宣傳和報道愛國主義的欄目不多，沒有為愛國主義教育營造出良好的氛圍，社會的關注度不夠。

2.2 學校、家庭教育存在不足

當前中職教育處于轉型時期，中職學校的生存壓力不可避免地使得學校片面追求就業率而忽視德育，尤其是愛國主義教育。有人說：中國當前家庭子女缺少的不是營養、金錢，也不是家庭的愛，而是缺少對他們進行愛國主義教育。面對激烈的競爭，我們無時無刻都在給孩子灌輸：要好好學習，長大找個好工作。卻很少有家長會灌輸孩子：要好好學習，長大報效祖國。

2.3 多元化沖擊影響著中職生主流價值觀念

由于我國對傳承傳統文化重視不夠，伴隨經濟全球化和信息技術的快速發展，西方腐朽文化逐漸沖擊著我國中職生的傳統價值觀念。中職生正處于價值觀念形成的關鍵時期，由于其辨別是非的能力相對較差，在國外多元文化的影響下，極易受到不健康的價值觀、生活方式的影響，進而影響著主流價值觀的形成。

3 中職生加強愛國主義教育的重要性

3.1 是應對全球化、信息化挑戰的需要

全球化、信息化進程的不斷加深，給人類社會帶來了深刻的影響和變化，同時也給新時期中職生愛國主義教育帶來了新的壓力。部分中職生受外來落后腐朽文化影響和干擾，某種程度上淡化了中華民族精神和社會主義信仰。愛國主義是中華民族精神的核心，貫穿于民族精神的各個方面。團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，無不體現著愛國主義這個主題。為了應對全球化、信息化的嚴峻挑戰，我們應該大力弘揚愛國主義精神，積極培育廣大人民特別是中職生的愛國主義情感。

3.2 是發展中國特色社會主義事業的需要

中職生是中國特色社會主義事業的承繼者和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的重要使命。所以，要把思想教育，尤其是愛國主義教育擺在突出位置，不斷提升中職生的思想政治素質，培育愛國主義精神，使其成為能為中國特色社會主義事業貢獻自己力量的技能型人才。

3.3 是提升個人價值的需要

在中國古代傳統道德思想中，提倡“公忠”，側重于為民族、為國家的愛國主義思想。“公忠”不僅是一種愛國思想，也是個人的“修身之道”。古代偉大的愛國詩人屈原愛祖國、愛人民、堅持真理、寧死不屈的愛國精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，至今仍激勵著中華兒女報效祖國。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責”、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”等等這些先人們用他們的語言、行動甚至生命向后人闡釋了人生價值的真正意義所在，那就是只有具備高尚的愛國主義情操和行動，才能提升和實現人生價值。加強中職生的愛國主義教育，不斷培育愛國主義情感，并使其內化為一種自我修養，是中職生走入社會，實現個人價值和提升個人價值的需要。

4 新時期加強中職生愛國主義教育的出路

4.1 愛國主義教育內容的創新

4.1.1 加強民族文化教育

首先，要充分挖掘中華民族傳統文化的時代性特征，積極加強優秀民族文化教育，讓中職生熟悉中國輝煌而悠久的歷史，讀史以明智、知史以愛國;其次，在進行民族文化教育的同時，要與外國優秀文化教育結合起來，正確處理民族文化與外來文化的關系，面向世界，博采眾長;最后，要立足于社會實踐進行文化創新，堅持中國特色社會主義文化發展方向，反對“文化復古主義”和“全盤西化論”。

4.1.2 加強危機意識教育

改革開放以來，伴隨著我國國力的增強，我們在中職生愛國主義教育方面更多強調取得的成績，而對現存問題認識不足，勢必會降低教育的信賴度，而危機意識自然得不到加強。因而，加強危機意識的培養，增強中職生使命感和責任感，并使中職生認清世情和國情，居安思危，激發其為實現中華民族偉大復興而努力學習的動力。

4.1.3 加強自強意識教育

目前，我國雖在經濟、文化發展等方面取得顯著成績，但與西方發達國家相比仍有較大差距，要實現中華民族的偉大復興，需要靠新一代青年去努力拼搏。因此，我們加強對中職生的愛國主義教育，就是要培養青年一代樹立起自強意識，樹立起永無止境的創業追求和生生不息的精神活力，并逐漸積淀為中華民族的內在氣質，成為鞭策中職生不斷開拓進取的永恒的精神力量，從而以高度的責任感和使命感為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗。

4.2 愛國主義教育方式的創新

4.2.1 搶占網絡陣地，創新愛國主義教育方式

我們可以充分利用網絡傳媒的平臺，加強對中職生愛國主義教育，以達到預期效果。首先，通過信息技術手段，建設具有趣味性、科學性、針對性的愛國主義教育網站;然后，積極開發研究愛國主義教育軟件，把學習技能知識和加強情感教育結合起來，把愛國主義主題以鮮活生動、喜聞樂見的表現形式呈現出來。

4.2.2 開發寓含愛國主義精神的文化娛樂作品

文藝工作者應該堅持在主流價值觀的指引下，創作出更多能夠反映時代要求的作品，教育工作者應該借助多媒體手段，把反映愛國主義主題的優秀影視作品引入課堂，集思想性、科學性與娛樂性為一體，在滿足中職生的審美、趣味要求的同時，逐步培養和升華他們的愛國主義素養。

4.2.3 利用先進事跡增強愛國情懷

模仿典型是中職生普遍存在的心理特征，用愛國的先進事跡來增強他們的愛國情感更具有說服力。我們要善于利用社會生活中體現愛國主義精神的先進事跡，如大力宣傳中國航天員不計個人安危，成就航天事業偉大成果的“載人航天精神”;大力弘揚北京奧運會期間運動員努力拼搏為國爭光凝練出的“奧運精神”;大力弘揚樂于助人、無私奉獻的“志愿者精神”等等。只要我們利用好這些先進事跡并積極發現身邊的先進人物事跡，從而積極開展切實有效的教育活動，就能增強中職生的愛國素養和愛國情懷。

4.3 發揮社會各方力量的作用加強愛國主義教育

愛國主義教育是全社會的共同責任和義務。要加強愛國主義教育，增強愛國主義情感，必須利用好社會各方力量，通力合作，密切配合，才能真正落到實處。當前，全球化、信息化飛速發展，中職生每時每刻都生活在開放的社會環境中，他們的思想意識不斷發生變化，差異性個性化趨勢明顯，為此我們必須充分調動一切社會手段和方式，積極開展健康有益的文化活動，營造進取向上的愛國主義教育氛圍。我們必須堅持在黨的領導下，發揮政府的引導作用，發揮中職學校教育的主陣地作用，利用好大眾傳媒的媒介作用，發揮社會團體、民間組織、社區等社會組織的協助作用，共同致力于提高中職生的愛國主義情感。

5 結語

總而言之，在新時期，加強中職生愛國主義教育是時代的呼喚，是促進國家繁榮強盛和社會安定和諧的精神支柱，也是提升個人素養，實現人生價值的必然要求。本文立足于當代中職生愛國主義教育新環境，挖掘新時期中職生愛國主義教育存在的問題，并對其成因進行了全面的分析，從而針對性地提出了解決辦法和應對策略。

參考文獻

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愛國主義教育范文第3篇

[中圖分類號]G610　[文獻標識碼]C

[文章編號]1004－0463(2011)08(A)－0093－01

教育幼兒熱愛祖國是《幼兒園教育指導綱要》社會領域的內容之一。陳鶴琴先生說：“小時候有愛人的行為，到了成年也就會愛人民、愛祖國。”但“愛國”是一個抽象的概念，對幼兒進行愛國主義教育，并非讓幼兒理解、掌握什么是祖國?什么是愛國主義?而是根據幼兒的認知、情感發展規律有計劃、有針對性地開展愛國主義教育，通過幼兒可接受的途徑、方法去影響幼兒、教育幼兒，使幼兒萌發愛祖國的情感。

一、從幼兒最初萌發的義務感培養幼兒的愛國情感

現在的獨生子女在家里都是“小皇帝”、“小公主”，任性、霸道，要想改變他們獨占的個性，必須先從心理上說服他們。首先讓幼兒與優秀的小伙伴比較，發現自己的不足，教師還可以從教育故事中尋找正面的形象為幼兒樹立榜樣，然后通過討論，讓幼兒知道不管在家、在幼兒園都要互相謙讓、和睦相處，接著教師要抓住幼兒的這一點愛的萌芽，從自身做起，去感染他們。如，在“愛媽媽”的活動中，教育幼兒做一些力所能及的事去關心、愛護媽媽，并由愛媽媽逐步擴展到愛老師、愛小朋友、愛周圍的人……從最初的義務感培養幼兒的責任感，使幼兒從小就萌發愛人民、愛家鄉、愛祖國的情感，從而在潛移默化中受到愛國主義的啟蒙教育。

二、優化教育環境，隱性滲透愛國主義教育

教育環境中滲透德育內容往往是一種無聲的教育，而它對幼兒的影響是巨大的。因此，教師應通過創設、優化教育環境來實施愛國主義教育。如，在教學樓的墻壁上張貼國旗、國徽，在走廊里懸掛孩子們的優秀畫作：保衛祖國的、勇敢自信的小飛行員等，這些都能使幼兒在真實、健康的環境的感染下，在不知不覺中受到啟發。因此，環境是輔助教師進行愛國主義教育的一種重要工具。

三、在各種幼兒活動中滲透愛國主義教育

1、在歡慶節日的同時，開展系列教育活動。如教師可在國際勞動節抓住時機教育幼兒愛勞動人民；在“三八”節進行感恩親情教育，引導幼兒為媽媽、奶奶做一些力所能及的事；在九月舉辦“老師，我愛您”的綜合活動，激發幼兒對老師的感激之情；在國慶節組織幼兒參加“為祖國媽媽過生日”的綜合活動，使幼兒懂得祖國和我們一樣也有生日，愛祖國就要像愛媽媽一樣……使幼兒從小就體會到做中國人的光榮，從而樹立長大后為國爭光的美好愿望。

2、在教學的各領域開展主題活動。如，在音樂課上讓幼兒欣賞《十送》《會師謠》《會師山歌》等，學習歌曲《我愛北京天安門》《國旗多美麗》等，加深幼兒的愛國情感；在科學、美術活動中，讓幼兒認識國旗、國徽，知道我國是一個文明古國，使幼兒進一步產生身為中國人的自豪感；在體育活動中讓幼兒在操場上學做中戰士“過鐵索橋”、“獨木橋”的體育游戲；在語文學習活動中。向幼兒講述我國古代的四大發明，開展向英雄、烈士學習，認識自己的家鄉等綜合活動，加深幼兒對的認識，使幼兒感受到現在的幸福生活來之不易，激發幼兒熱愛，向學習，從而保衛祖國的情感。

3、在參觀游玩活動中，培養幼兒的愛國主義情感。如，秋季組織幼兒去田野游玩，參觀農民伯伯的勞動過程，讓幼兒知道農民勞動的辛苦，自然地激發起幼兒熱愛勞動人民，熱愛家鄉的情感。教師還可以組織幼兒參觀會師塔、會師紀念館、會師聯歡舊址等，讓幼兒了解的艱辛，知道今天的幸福生活是無數革命先烈用鮮血和生命換來的，激發幼兒作為會寧人的自豪感，進而樹立為國爭光的遠大理想。

四、積極爭取家長配合，家園一致進行愛國主義教育

愛國主義教育范文第4篇

 

一、知識印刷機:愛國主義教育的認知性實踐邏輯

 

阿爾都塞(L.Althusser)認為，作為國家教育機構的學校以“教授知識”為中心，從形式上保證了意識形態統治的“實踐”控制。這種知識層面上形式的可能為愛國主義教育認知性實踐付諸實施提供了可能。它先對知識進行篩選，然后將篩選后的知識建構成理想的知識體系，并作以合于利益的解讀，進而形成規整的知識，之后將個體送入其中進行鍛造，完成學生認知層面的統一化，持續地印刷出思想上“千人一面”的群眾。

 

(一)意識滲透:知識的篩選

 

“近代以來的民族國家的興起和發展歷程中，國家培養合格的官僚和忠誠的子民是教育發展的主要動力。”[1]近代學校教育源起于普魯士，其當時的教育目的是提高軍官的文化修養，學校主要在中央的控制下發展，規整知識的灌輸占了極其重要的地位。隨著近代民族國家的興起，愛國主義教育滲透在知識傳授中在學校可謂大行其道，而手段之一就是以意識形態為標桿過濾不符合國家利益的知識。因此，原本成體系的知識被裁剪得支離破碎并加以篩選以擔負這一重任。這也就意味著，并不是所有的知識都可以進入學校教育中。控制知識進入學校的篩選方式主要有兩種:

 

一是源頭篩選，即審查知識內容。審查的目的是祛除會對學生造成負面影響的知識片段，造就正面化、理想化的知識內容。這種對知識片段的遴選在語文教科書中體現得最為明顯，致使很多文章被選入教科書是為了符應國家的利益訴求，如《海燕》《荔枝蜜》《最后一課》《誰是最可愛的人》等。“教科書在內容選擇上與學習者拉開距離，目的在于以距離凸顯秩序，以距離彰顯權威。

 

在秩序和權威面前，學習者被匿名化了。”[2]113這種對知識的篩選，在教科書中實現了意識形態不在場的在場。二是過程篩選，即操縱知識教學。

 

不可否認，學校的教學活動始終是構造國家正面形象的重要工具。為實現這一目的，教育主管部門會制訂學科課程標準，以規范限制教師對各個學科教學的把握，以至于每個教師都需要嚴格按照教學大綱進行授課，包括教學目的、教學要求、教學內容、作業的時數分配等，甚至詳細到每篇課文主題的解讀，達到再次祛除有可能損害國家形象的知識片段的目的。甚至在國家的頷首恩準之下，意識形態穿上“合法”的外衣，站在“教育性知識”的肩上忝列在學校教育之中。基于此種緣由，這種削知識之足以適國家之履的做法一直延續到今天。通過以上兩種方式，學校中彌漫的是“循規蹈矩”的知識片段，包括關于國家、階級甚至是群眾的知識內容，再通過后續的技術加工，會發生化學反應，進而生成趨近于完美的官方知識。

 

(二)文化塑造:知識的建構

 

學校采取的措施是以對祖國或國家的熱愛為支架，以傳統民族文化的縱深為脈絡，來統領散碎的知識片段，完成知識體系的建構。讓學生學習語文知識時徜徉在愛國的情緒中，學習數學知識時抱著成為祖國建設者的理想，學習政治知識時懷揣成為國家接班人的愿景……這種無意識的傳遞會在悄無聲息間植入深刻的記憶，讓關于愛國主義的統一知識深深扎根在學生的心靈中。另一方面是建構附著于物質的具象化知識，即將學校中的物質延展出特殊的社會價值或階級意義。具體措施有三個方面:一是建立服飾制度，如少先隊的紅領巾、少先隊隊服、共青團團章等;二是建立班會制度，如定期在班級舉行班會，對學生進行愛國主義教育;三是建立典章制度，如每周一早晨的升國旗、唱國歌。這種物化的愛國主義知識，可以形成對學生有效的感官刺激，尤其對處于擁有強烈榮譽感階段的小學生。這樣就可以形成全方位立體化的知識建構體系，讓學生時時刻刻處于規整知識營造的氛圍之中，受到浸染，以達到教育的效果。

 

(三)國家在場:知識的解讀

 

愛瑪·戈德曼(E.Goldman)曾批判國家教育，“看看歷史事件是如何弄成廉價的木偶戲，幾個牽線人被認為是整個人類歷史進程的引導者”[5]82。學校教育并不會對全部的知識進行客觀的呈現，而是依據自己的需要對已建構的知識進行利于自身利益的解讀。于是，國家從幕后走向前臺。正因為此，根據不同的利益訴求，對于同一事件就可能出現完全對立的觀點。我們可以從地域和時間兩方面來考察對知識解讀的差異。一是不同地域對知識的解讀。如1900年的在臺灣叫做“之亂”，臺灣歷史課程對它的看法較為負面，認為它是怪力亂神、經常對外人滋事，故又稱為“庚子拳亂”;大陸則沒有論及的局限性，篇章集中描述的勇猛和無助。二是不同時期對知識的解讀。“歷史課本作為歷史教育的材料，是后人對于歷史予以解釋的結果，歷史人物在歷史課本中的地位不會長久不變化。”[6]如岳飛應該是擁有臉譜最多的歷史人物之一，他為少數民族建立的元朝當局所不容，卻受到漢族建立的明朝的君臣頌揚，在滿清時候則變身為忠君的典范被再次抬升地位，于清末又被加入漢族反清的譜系之中，以符應“驅除韃虜”的口號。

 

可以說，重要的不是“岳飛是誰”，而是“誰的岳飛”，即岳飛所表征的文化符號要滿足當下統治階層的需要。正如海登·懷特(HaydenWhite)所說，歷史敘事“并不顯示，并不模仿……(它的)功能也不是去‘再現’，而是要去建構一種景觀”[7]。學校中的愛國主義教育經常會對歷史事件或者當代時事作出獨特的解讀，主要基于兩個方面的考慮。一是對符合自身利益知識的抬升。對這部分知識的頌揚有利于塑造國家正義光輝的形象，贏得廣大群體的擁護和支持，如資本主義工商業主主動要求進行社會主義改造;先富帶動后富，最終帶領人民走向共同富裕等。

 

二是對損害自身利益知識的貶斥。對這部分知識的貶斥一方面是為了祛除會對自身形象造成負面影響的信息，只留下正面的理想楷模;另一方面是有利于在對比中凸顯自身的光輝形象，側面論證自身利益的合理性。通過以國家作為衡量的尺碼，對愛國主義教育知識進行獨特解讀，使知識呈現更加規整的狀態，完成知識標準化的進程。

 

認知層面的愛國主義教育實踐本應是傳授學生關于愛國主義的知識，促進學生此方面認知的發展，讓學生能夠通過思考擁有對愛國主義的清醒、理性的認識。因為，“一個知道如何思考的人決不會再次服從和順從，不是因為一種反抗精神，而是因為那種對一切進行審查的習慣”[8]。但是愛國主義教育的認知性實踐將經過篩選、建構、解讀的規整性知識傳遞給個體，將學生置于整齊劃一的知識體系中“回爐再造”，一層層地選拔，一步步地鍛造，如印刷機一般持續地印刷出在認知層面上合格的群眾。

 

二、情感煉金術:愛國主義教育的情感性實踐邏輯

 

愛國主義教育實踐的一個重要目的是在學生中制造出一種愿意為保護國家而戰斗，甚至犧牲的心理。這種對國家的忠誠，在現代教育中主要通過建立一種對國家的情感依戀來實現。因此，僅僅停留在認知層面的愛國主義教育是不完整的，愛國主義教育需要進一步深入，到達情感的層面。

 

愛國主義教育的情感性實踐中培植情感主要通過操演儀式進行情感熏染，并以國家記憶為中介對個體進行情感暗示，最后以國家理想置換個體理想達到情感制控的目的，培植出在情感層面上“萬眾一心”的群眾。

 

(一)儀式操演:情感的熏染

 

愛國主義教育的情感性實踐是從情感熏染開始的，其中最主要的途徑就是儀式典禮的操演。儀式是受規則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認為有特殊意義的思想和感情對象。不難看出，儀式是屬于具象化和形式化的活動，但當我們考察現實中儀式操演的時候會發現更加廣闊的外延。首先，儀式是表達性的。儀式傾向于程序化、陳規化和重復性，所以不是因為一時的沖動而演，而是被認真地遵守，以表達感情。

 

換言之，儀式是與參與者的情感相連的。恰如杰弗里·亞歷山大(J.C.Alexander)所言:“儀式是各種團結群體得以形成和動員起來的機制，因此儀式制造了政治的參與者;儀式是某些群體可以用來控制其他群體的武器，其辦法是操縱對一些群體有利而對另一些群體不利的情感上的團結。”

 

其次，儀式不僅僅是形式化的。儀式被賦予特殊的價值意義，而對儀式進行干涉，總被認為是對個體或群體不能容忍的侵害。這也就意味著，參與儀式的個體是認同儀式所附帶的價值觀念的。儀式甚至可以通過重復性的活動，將這種內蘊的價值觀念延續下去。再次，儀式的效用是不限于場合的。確實，儀式總是在特定的場合進行，甚至會形成強大的慣性。但儀式上所展示的一切，也滲透在情感之中，它甚至能將價值和意義賦予那些參與者的全部生活。學校生活中的儀式是其常態生活的一部分，然而，“恰恰因為演的對象是操演者習以為常的對象，群體成員的共同記憶的認知內容才具有如此的說服力和持久力”[9]108。愛國主義教育實踐中定期舉行儀式(如入隊、入團、入黨儀式，升旗儀式等)，這種儀式通過對固定程式的操演，模擬當時革命先烈的境遇，抹平過去與現在之間的差別，使被紀念的事件得以重演，歷史人物得以“復活”，達到對事件和人物的同質遺存和延續，從而喚起演者的情感體驗。很多人都對自己的入隊(團、黨)儀式印象深刻:當我們處于莊嚴肅穆的入團儀式中的時候，當我們向隊旗呼號“時刻準備著”的時候，心情激蕩下附著的情感已經深刻地印在記憶之中。受教育者是儀式的參與者，在儀式或肅穆、或激烈的氛圍的影響下，他們情感受到熏染，獲得與儀式鼓勵的情感同質性的體驗。

 

(二)記憶塑造:情感的暗示

 

每個人的“當前”，不但包括個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。[11]這種投影內蘊著個體對國家民族的記憶，它是個體基于親在性體驗，在融入生活過程中形成的一種關于國家的印象，是一種切己的、私人化的記憶內容。阿倫特(H.Arendt)說過:“除非經由記憶之路，人不能達到縱深。”[12]言下之意，無論是作為單個的人，還是作為整體的人類，要直抵生活的本質層面，都無法脫離記憶的牽引。而事實上，國家記憶卻異化成為了一個國家的存在(包括整合性的穩定和持續性的發展)，對國家公民及未來公民施加定向影響以形成具有相似性和同質性的關于國家形象的記憶內容。這種國家記憶本質上是一種官方國家記憶，它表達國家利益的隱性話語，然而國家利益又與統治階級相連，所以國家記憶必然包含著意識形態的因素，隱含著統治階層的價值偏好。換言之，國家記憶是意識形態在個體心靈中的折射，折射出統治階層的價值偏好。

 

這種價值偏好的注入就像國家記憶承載著階層的“密碼”，它通過愛國主義教育傳遞給個體并鑲嵌在其精神空間之中，甚至外化于物理空間，建構個體的日常生活。在愛國主義教育的情感性實踐中，塑造國家記憶是對學生進行情感培植的重要手段之一。其主要依循兩大原則:一是國家利益中心原則，即國家記憶是以國家利益為中心的，當個體利益與國家利益相抵牾時，國家記憶傾向于使個人主動出讓自己的利益以保全國家利益;二是湮滅個體思想差異性原則，即國家記憶要求的是群體間個體思想的單一性和純潔性，最終將國家置于個體思想的中心，甚至會讓國家的話語邏輯替換個人的思想邏輯。不難發現，官方國家記憶的目的是讓個體形成對國家的統一印象(良好的，甚至是理想的)，以完成對有不同情感基礎的個人的同質性轉化，達到再造心靈的效果，進而形成某種內隱的情感暗示作用。所以，愛國主義教育實踐中塑造的國家記憶更像是聯合個體的紐帶，并通過情感暗示讓個體與國家相連，變為國家延續性鏈條中的一個節點。正因為此，這種國家記憶成為一種“超個體”的存在，也在一定程度上成為一種“超時間”的存在。經由塑造個體的合階級利益的國家記憶，會形成個體對國家形象的良好印象，讓個體的情感趨向于統一。

 

(三)理想支配:情感的制控

 

在現代國家中，愛國主義教育情感性實踐的最后一步是制控個體的情感，形成樂于為國家利益主動犧牲自身的主動行為。其具體訴諸于讓個體樹立國家理想，進而驅使個體為國家利益而犧牲自身。正如約翰·卡斯帕爾·施密特(J.K.Schmidt)認為，國家通過植入思想和在心靈中樹立理想來達到控制民眾的目的。人們支持國家是因為他們被教育去愛這個國家，并把國家的理想內化為個人的理想，這種個人無力擺脫的國家理想被施密特稱為“大腦中的輪子”[5]67。而國家理想之所以可以達到情感控制的作用，是因為它通過抬升國家利益的地位，貶斥個體利益的正當性，讓人喪失理性地獻身其中。愛國主義教育實踐中國家理想的樹立可以經由多種途徑塑造:一是教授經過審查的充滿對國家或顯或隱贊美的文學;二是傳授經過改頭換面后變得對國家有用的歷史;三是儀式中向國旗敬禮，播放愛國主義歌曲等。

 

國家理想的樹立旨在學生心目中塑造一些國家形象，以使他們相信自己的國家和統治者無論是往昔還是現在都是光榮的，并將會帶領人們走向光明的未來。當然，國家理想在個體心靈中的植入，會宣稱只有國家(或統治階級)才能認識到真理，這樣唯一留給個體的事情只是服從。若是用更尖刻的話語描述，“‘站好隊，接受組織對你的安排，相信這種安排于你是最好的，服從統治者的智慧，時刻準備著為更高的利益流血犧牲。’最重要的是，要相信自己與統治者相比是低下的，人們一旦接受這種思想，他們就會心甘情愿地并且帶著感恩之心任由國家指使其思想和行為”[5]12。于是，個體將自己的熱情和生命投射到國家理想這個符號之上，并外化為一種陌生的力量，監督并反對著個人。國家理想形成的情感制控之所以可以在愛國主義教育實踐中應用，其中一個重要的原因是混淆了可設想和可能之間的界限:理想既然是可設想的，它就是可能的，進而它就是應該的。[13]這種界限的混淆導致學生為自己應該成為的“理想”而犧牲了真實的自我，他們并不擁有自我，而是被理想支配著。不難看出，國家理想制控下的愛國主義教育實踐會導致個人對責任與選擇的遺棄，是自我的退縮，是一種消極的棄我。

 

因此，強調國家理想高于個人欲望，是強行地通過國家的“公意”置換個體的“私意”的情感誘騙，以達到統一情感的目的。

 

愛國主義教育培養學生的愛國主義情感，其目的是讓個體在某個激動人心的事件影響下，通過這種深刻的情感讓無數孤立的個體獲得一個心理群體的特征，進而形成統一的集體，為維護國家利益爆發出讓人驚異的力量。然而，在愛國主義教育的情感性實踐中，情感已經淪為控制個人的手段。正如馬卡連柯所認為:“教育的最重要的目標就是教育人們個人利益要服從集體利益，從而使他們成為集體的一個組成部分。也就是說，一個人應當與他的集體相聯，要有共同的目標和共同奮斗的觀念，帶著對社會的責任感活著。”

 

由此，個人已經不是一個個體，而是國家的一個思想、一個理想。愛國主義教育的情感性實踐通過情感煉金術，滌清了情感中的雜質，完成對個體情感的統一，進而培植出在情感層面上合格的群眾。

 

三、行為模鑄器:愛國主義教育的行為性實踐邏輯

 

愛國主義教育實踐對受教育者的規訓，僅僅通過對其認知的規整和情感的制控是不夠的，還需要對個體的行為進行規訓，完成對群眾的精鑄之旅。空間、時間和紀律構成了學校生活的常態圖景，行為規訓的講臺正是搭設在特定的空間與時間之中，通過紀律來具體執行。首先，在校園中通過班級、組別把學生配置在各自的座位上;其次，通過“課程表”規限學生在何時應該處于何地做何事;最后，通過紀律形成一種“無處不在”和“時刻警醒”的全景敞視主義。換言之，學校借助時空的分割組合，保證在任何需要的時候學生“身體的在場”，憑借細致入微的紀律約束，迫使學生受到“肉體的規訓”，進而訓導出在行為層面上“整齊劃一”的群眾。

 

(一)空間:身體的在場

 

制度化的學校實際上是一個“封閉型組織群”，它存在于一定的空間之中。在外部，通過圍墻圈囿出獨特的物理空間;在內部，則通過對空間的切割組合實現嚴密的監督管理，經由將空間中的一切事物變得明顯可見來實現。此種目的主要通過兩個步驟實現。第一步是對象化的呈現。

 

恰如馬歇爾·福柯(M.Foucault)所言:“學院的建筑應成為一個監視機構，各個房間沿著走廊排開，宛如一個小囚室。每隔一定的距離設置一個官員宿舍……每個房間靠走廊的墻上從齊胸高的位置開一個窗戶，除了決定這種安排的規訓原因外，它還有若干方面的實際用途。”[15]96宛如小囚室的教室中，當教師站在高處(講臺)的時候，任何一個學生的缺席或在場都無法逃逸出教師的視界。個體逐漸淪為上位者監視的對象，無論行為的好壞都會被客觀地呈現。第二步是顯微鏡的控制。學校的空間根據單元定位或分割原則被細密地劃分，由學校到班級，由班級到小組，再由小組到座次，逐漸將個體束縛在相對固定的空間里，目的是分解蕪雜多變的因素，將任何細微的動作都如通過顯微鏡放大一般呈現在上位者的視野中。學校最終被分割為細小空間，經過組合，打斷不利的聯系，建立有用的聯系，每時每刻監督每一個人的表現，進而給予評價和裁決，旨在了解和控制每個學生，使個體更容易被支配。于是，“教育空間既像一個學習機器，同時又是一個監督、篩選和獎勵的機器。拉薩勒夢想過這樣一種教室，其空間分配能同時顯示一系列的特點，即學生的進步、長處、性格、表現、整潔及其家長的情況”[15]166-167。在這個精心籌劃出來的空間中，每個人就更容易被不斷地檢查、評比、分類，劃入“三好學生”“后進生”的范圍，而入隊、入團、入黨的機會和小隊長、中隊長的職位等則是對合格者的引導和鼓勵。這樣，學校教育實踐在空間中通過例行化的方式，對各項任務進行細密的安排和調配，使每個人都被鑲嵌在一個固化的位置上，使學生的活動轉化得符合規則而更容易被支配。空間范圍定位了學生的位置，讓個體無法從細密的空間之網中脫身，不得不時時在場。

 

(二)時間:個體的有序

 

學校教育對時間的利用是通過對其制度化的管理實現的，而“所謂時間的制度化，就是指一定群體、行業、部門根據其具體情況制訂了一整套關于使用時間的準則體系，并且要求相關成員共同遵守有關的程序或準則”[16]。學校教育關于時間的制度化利用有一個顯著的外在物化標準———課程表，通過課程表規限學生何時應處于何地以及發生何種聯系。課程表的三個主要作用是規定節奏、安排活動和調節重復周期，其目的可以分為以下幾方面:首先，將學生的時間切割成碎片化的時間片段，使時間使用變得更加精細化，進而規定兒童活動的起止，限制活動的內容和范圍。例如，8:10-8:50(晨讀時間)，9:00-9:40(語文課)，9:50-10:30(數學課)，10:30-10:50(課間操)，11:10-11:50(英語課)等等。于是，學生看見鐘表、聽見鈴聲，就知道之后的行為內容和活動范圍。時間滲透進肉體之中，各種附著在時間上的控制力量也隨之滲透進去。

 

其次，活動于課程表中的學生更容易受到監督。

 

時間單位劃分得越細密，人們就越容易通過監視和部署其內部因素來控制時間，由此產生對每個行動的時間控制。“教師也可以通過力量編排、技術編碼和紀律保障等策略對課程表所賦予自己的每節課進行支配和調控，以最大限度地榨取稍縱即逝的時間。”[17]最后，將碎片化的時間重新組合，使之序列化，可以在每一時刻進行具體的控制和有規律的干預。學校可以根據每個人所處的不同水平，區分并控制個人的時間，進而積累時間，并重新整合被證明有用的時間，從而將對學生時間的使用推進到榨取的階段。分散的時間被強行地積聚起來，并使可能溜走的時間得到控制。

 

時間的碎片化也將學生的行為切割成片段，響起的鈴聲就成了學生行為轉換的刺激信號。于是，當個體再次與課程表中的“時間”遭遇的時候，便只能接受學校教育的擺布。時間制度規限了學生的起止時限，個體根據鈴聲切換自己的行為，其行為或活動將由“無序”變為“有序”。

 

(三)紀律:肉體的規訓

 

紀律充斥在學校空間里的每一個角落，學校通過制訂精致入微的規范體系和懲罰體系來干預個體的生活，控制各種生活中的細節。它是以符碼化的操作方式對個體的行為進行干預，作用于對象的肉體，通過組織時間和空間，決定學生應該或不應該做某事的機制。它把時間和空間聯結起來，施及對象肉體的整個接觸表面，使二者嚙合得更加緊密，進一步窒息了學生的行為自主。

 

在學校教育中，紀律物化為具體的規章，這種“虛幻的規整通常是某個外界機構強加于團體或者團體為取悅于某個外界機構而設定的”[2]194。為具體展露這一問題，我們需要考察紀律在學校教育中的重大運作。第一個重大運作是倚賴自身的毛細滲透功能，深入到個體在學校生活的細枝末節，如在小學校規班規中常見的規則:不準亂丟紙屑，課堂不準交頭接耳，課間不準在走廊喧嘩打鬧等等。其中還涉及到紀律的另外一個不可或缺的構成因素———懲罰，即對違反紀律的學生采取強制性措施，以維護紀律的權威性。于是，每個個體都陷入了動輒得咎的懲罰網絡之中。紀律在學校中的第二個重大運作是制訂“序列表”，即將每個個體強行地按照某種規則進行排列，同等地對待每個學生，最終把無益或有害的烏合之眾轉化成有秩序的群體。不難看出，紀律規定了人們如何控制其他人的肉體，通過所選擇的技術，按照預定的速度和效果，使后者不僅在“做什么”方面，而且在“怎么做”方面都符合前者的愿望。

 

學校教育中對個體行為的馴化，限制了學生基于理性思考做出的行為，形成“整齊”的群眾行為。這種整齊的群體行為是通過模鑄型塑出來的，正如馬卡連柯認為:“不管怎么說，對我而言，清楚無疑的是，人們個性和行為的細節都可以由鑄模造出，并且全部一次性制成，雖然這些鑄模本身須是極其精細，要求審慎地加以制作。”[5]17-18鑄模經由學校教育制作完成，愛國主義教育實踐只需要對規整的行為加以誘導，使之指向于國家或階級利益，其行為性實踐就得以完成。于是，愛國主義教育的行為性實踐如同普羅克魯斯忒斯之床，經過時間、空間和紀律肢解了個體的差異性行為，最終訓導出在行為層面上合格的群眾。

 

當我們檢視愛國主義教育的實踐邏輯之后，發現確實存在這一事實———愛國主義教育實踐正在無休止地制造群眾。愛國主義教育通過知識印刷機、情感煉金術、行為模鑄器，從認知、情感、行為等方面，對學生進行加工鍛造，最終規整了認知，滌清了情感，馴化了行為，使學生成為知情行層面都“合格”的群眾。但是，由規整知識、培植情感、馴化行為構成的愛國主義教育實踐系統極有可能拒絕學生的理性思維，擠壓學生的反思空間，讓維持愛國主義僅僅依靠沖動和激情，培養出千人一面的“建設者”和“接班人”。因此這是一種單薄的，甚至是虛假的愛國主義教育，走向了愛國主義教育的反面。我們需要反思的是，真正的愛國主義教育會不會擠壓個體理性反思的空間;我們需要警惕的是，處于被支配地位的群眾能不能做到真正的愛國，如何才能做到理性的愛國。

 

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愛國主義教育范文第5篇

我們的校歌是發動全體教師集體創作的。師生們履行校訓，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責任感。

時機和效果的統一，是一個教育原則。1985年2月20日，“中國南極長城站”屹立在神秘的銀色寶庫一一喬治島上，中國人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學校請來了南極考察隊的黨支部委員給同學們報告英雄們的光輝業績，隨后又舉行了“學習南極精神”?演講會。?十一屆亞運會開幕前后，學校圍繞著“我為亞運做貢獻”、“弘揚亞運精神”等開展各項活動，使學生樹立亞運意識，發揮亞運精神，為振興中華而拼搏。

活動是一種符合青少年心理、性格特征的動態教育。我們學校每年都要組織學生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開展夏令營活動，使學生對這些美麗的山川名勝產生一種傾心的愛。學校還根據不同年齡學生的特點，組織他們參觀蘭州科學院、蘭州大學、蘭化公司的生產廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國科學技術和生產建設的偉大成就。

體育是進行愛國主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學校對優秀運動員采取鼓勵政策。1986年，我校田徑代表隊主力運動員郎秀花選入國家青年女子壘球隊，又于1987年到美國參加國際比賽。出賽前，校長和體育教師都先后寫信鼓勵她為國爭光，并用她的事跡教育全校學生。二是由體育教研組編寫了《中國現代體育簡史》，作為體育室內課的愛國主義教材。三是從1979年開始，學校每年舉行一次以愛國主義為主題的象征性長跑。如1979年開展了“由蘭州經西寧過唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長跑，198l年開始“從蘭州到臺灣”的象征性長跑，1985年開始“從蘭州到香港”的象征性長跑，1989年開始從“蘭州到北京亞運村”的象征性長跑，激勵同學們熱愛祖國，為祖國的統一大業貢獻力量。

學校以多種形式開展國情教育，陸續舉辦了“中國歷代著名科學家”報告會，從祖沖之的圓周率講到陳景潤的哥德巴赫猜想，認張衡的地震儀講到李四光的第四紀冰川，從四大發明講到人造通訊衛星上天，教育學生不能數典忘祖。

學校還舉辦了“我國歷史上著名愛國人物和事件”專題講座。“紀念偉大愛國詩人屈原”報告會，“一二，九”報告會，觀看“老山英模報告團報告”錄像等，深受同學們的歡迎。

開展評論活動，引導學生熱愛祖國的文化遺產學校通過文學藝術的評價活動，對學生進行熱愛祖國優秀文化的教育。l986年有一段時間，學生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學生作了一個以談音樂美為主的藝術報告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛國主義思想的古今中外的優秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學生學唱。

挖掘教材中的愛國主義教育因素，激發學生的愛國主義熱忱中學歷史教材中有不少章節的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動的比較和對照方法講述，不僅使學生辨善惡、明愛憎，而且可以激發他們繼承前輩的愛國主義傳統，為民族興旺，國家富強、祖國進步獻身的精神。還如初中語文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛國民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門”的視死如歸的忠誠的愛國之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛國主義教材。

開展軍事訓練，樹立國防觀念

軍事訓練是一種社會實踐活動，通過真刀真槍的刻苦訓練，體驗軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹立熱愛祖國；?保衛祖國的思想感情。我校從1985年夏開始了學生的軍事訓練。軍訓學生與部隊官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規的軍事訓練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強了國防觀念和愛國意識。

形勢教育也要以培養學生關心祖國的前途命運，國家的安危進退為宗旨，使大家經常了解國家所處的環境，國家的發展變化，把自己的成長和國家的發展聯系起來。教育的方式要多樣，要廣開言路，平等對話,要置疑解難，點撥誘導。