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花香滿徑范文第1篇

上中學(xué)的時(shí)候,一個(gè)和我一起上學(xué)的同伴讓我難忘。我們同校但不同班,因?yàn)橹袑W(xué)在十里以外的小鎮(zhèn)上,而且要穿過(guò)一座山,所以每天早上天還沒(méi)亮就要上路。我的膽子小,每次都主動(dòng)和他搭伴上學(xué)。

他也很樂(lè)意和我一道去上學(xué)。在路上,我們不僅可以互相交流學(xué)習(xí)的感受,還可以一起背誦課文,山路漫漫,一路上我們有說(shuō)有笑,那么遠(yuǎn)的路也就不覺(jué)得累了。

就那樣,我們共同捱過(guò)了許多辛苦的時(shí)光。

可是初三的時(shí)候,事情忽然變得有些蹊蹺起來(lái)。他開(kāi)始變得有些怪怪的,雖然依然和我一起走,卻不再和我一起背誦課文,也沒(méi)什么話和我說(shuō),一道上都很沉悶。而且每次走的時(shí)候他都要帶上一把柴鐮。面對(duì)我的疑問(wèn),他支支吾吾地說(shuō):山里有野獸,帶上它沒(méi)準(zhǔn)會(huì)派上用場(chǎng)。更奇怪的是,每次到學(xué)校他都讓我一個(gè)人先進(jìn)去,放學(xué)也見(jiàn)不到他的人影,因?yàn)榉艑W(xué)時(shí)離天黑還早,我也就沒(méi)特意找過(guò)他,總是一個(gè)人回家。但他的行為還是引起了我的注意,我想這里面肯定藏著什么秘密。

我偷偷地來(lái)到他家,無(wú)意間聽(tīng)到了他和父母的談話,才知道因?yàn)槔U不起學(xué)費(fèi),他輟學(xué)已經(jīng)半年了。每次帶上柴鐮是要順道砍一些燒柴回去。

我的心,頓時(shí)被感動(dòng)塞得滿滿。

第二天,我裝作什么都不知道,依然去找他一起上學(xué)。他依然帶著他的柴鐮,在天剛蒙蒙亮的時(shí)候上路了。我給他講我們班里的新鮮事,講我在書(shū)上學(xué)到的新課文,不時(shí)聽(tīng)到他憨憨的笑聲。

又一個(gè)春天來(lái)臨的時(shí)候,我的中學(xué)生涯終于結(jié)束了,我就要去更遠(yuǎn)的地方念高中了,在學(xué)校住校,不能再天天回家了。臨走的時(shí)候,我與他道別。我說(shuō)其實(shí)早就知道你輟學(xué)了,為什么不告訴我呢?他有些不好意思地說(shuō):“那段山路你一個(gè)人走確實(shí)讓人不放心,可是剛開(kāi)始不和你說(shuō),最主要的原因是怕你瞧不起我,怕你不愿意再和一個(gè)輟學(xué)的人做朋友。后來(lái)習(xí)慣了,就當(dāng)是鍛煉身體了,而且和你走路很有意思。”

“那你知道了為什么不揭穿我呢?”他反過(guò)來(lái)問(wèn)我。我說(shuō):“每個(gè)人都有自己的尊嚴(yán),不告訴你,是想讓你覺(jué)得我們永遠(yuǎn)是平等的。”我向他伸過(guò)手去:“不管將來(lái)我們各自是什么樣子,我們都會(huì)是一輩子的好朋友。”

他使勁握住我的手,又一次憨憨地說(shuō):“最后再陪你走一段路吧……”

山上的花草已經(jīng)開(kāi)始蘇醒。他又一次陪我走過(guò)了那段長(zhǎng)長(zhǎng)的但已是充滿花香的山路。

花香滿徑范文第2篇

白皙的皮膚，烏黑的頭發(fā)，突然回頭，就觸到他那一雙清醒而明亮的眸子，一抹眼底的純凈。他真的很象一個(gè)不惹塵埃的王子，笑一下就會(huì)露出潔白的牙齒，天使一般外表，讓人忘不了。

也就是這份偶遇，我喜歡上了——俞灝明，大家心中的明王子。

9進(jìn)7的比賽中，他穿著桃紅色的襯衫，黑色西服，出現(xiàn)在我們眼前的是一個(gè)王子。拿起話筒，深情演唱《深海》。就像這首歌的名字一樣，他的聲音就像廣闊的大海一樣深情，從他的聲音和眼睛中，我感受到了一種低格調(diào)的華麗。明王子的側(cè)面，純凈如水。

唱完歌的俞灝明，靜靜站在那里，靜謐美好，吐露出一種只有王子才有的高貴圣潔，在華麗的舞臺(tái)上，沾滿了明王子的足跡。

7進(jìn)6的比賽中，也是讓我最難忘的。俞灝明拉了小提琴，從六歲就開(kāi)始學(xué)小提琴的王子，這次終于現(xiàn)世。這首《想你的365天》，邊拉邊唱。穿著紅色長(zhǎng)袖襯衫，白色馬甲，閉著眼睛，垂下的睫毛，全身心投入歌曲中。這首歌，為芋頭而唱，為支持他的人而唱。

6進(jìn)5的比賽讓人很痛心，就是在這場(chǎng)比賽的時(shí)候，明王子走了。灝明走的那一刻，我只聽(tīng)到了所有芋頭心碎的聲音。不知道自己在眺望什么，我只是的看著看著，然后，無(wú)奈的嘆氣。

這個(gè)夏天,因?yàn)鞫?. 成長(zhǎng)就是這樣,痛并快樂(lè)著.你得接受這個(gè)世界帶給你的所有傷害,然后無(wú)所謂懼的長(zhǎng)大..

王子已經(jīng)華麗謝幕了，可是所有人不愿意和他說(shuō)再見(jiàn)，曾經(jīng)溫暖我們心靈的王子，你走了，你離開(kāi)了曾經(jīng)輝煌燦爛的舞臺(tái)，離開(kāi)了那個(gè)狹小的空間。

燈光和花火一起閃亮，也亮不過(guò)你的夢(mèng)想。俞灝明，灝翰宇宙，俞你共明，相信你可以灝令天下，所有燈光只為你閃耀，請(qǐng)繼續(xù)完成你的夢(mèng)想，芋頭灝明，風(fēng)雨同行，你的芋頭們會(huì)永遠(yuǎn)支持你……

俞灝明，芋頭們心里的落世天使

騎著駿馬 駕云而來(lái) 滿目光華

灝明的心愿好大，希望有一天可以養(yǎng)家

灝明的心愿好堅(jiān)定，希望有一天可以成為真正的歌手

灝明的心里好著急，為什么大家總是看不到他的唱功與實(shí)力

可是，誰(shuí)說(shuō)過(guò)舞臺(tái)只給唱得最好的人

嫻熟的技巧也許可以讓人佩服

但只有真誠(chéng)和用心，才會(huì)帶來(lái)敲打靈魂的歡喜

灝明，太多的觀眾喜歡你

是因?yàn)槟悴蝗菈m埃的天真和純凈

為了這份偶遇的喜歡

我們要說(shuō)，明王子，謝謝你

仿佛夜來(lái)風(fēng)雨，忽然熟了的一枚青果

明王子成長(zhǎng)的故事讓人如此驚喜

俞灝明，一定還會(huì)繼續(xù)唱歌

花香滿徑范文第3篇

1.文獻(xiàn)回顧與綜述

究竟什么是文化旅游至今尚未達(dá)成共識(shí)，主要有以下的代表性觀點(diǎn)：文化旅游包括對(duì)語(yǔ)言、藝術(shù)、建筑、古跡、節(jié)慶活動(dòng)、遺產(chǎn)資源、宗教、教育和目的地的感悟等[2]；是旅游者為實(shí)現(xiàn)特殊的文化感受，對(duì)旅游資源內(nèi)涵進(jìn)行深入體驗(yàn)，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游類型[3]；是指對(duì)體驗(yàn)文化經(jīng)歷有特殊興趣的游客發(fā)生的旅游行為，包括一般的遺產(chǎn)旅游、自然歷史旅游、生態(tài)旅游、體育旅游以及農(nóng)業(yè)旅游等[4]。筆者認(rèn)為文化旅游就是通過(guò)一定方法途徑進(jìn)入其他的文化和地區(qū)，并了解當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)、文化藝術(shù)、居民生產(chǎn)生活方式的一種特定的游覽方式。

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的研究，我國(guó)目前對(duì)于文化旅游的研究存在很多的不足，如：對(duì)于文化旅游的概念模糊不清，至今尚未達(dá)成共識(shí)，有些甚至將“文化旅游”與“旅游文化”混為一談；國(guó)內(nèi)國(guó)外對(duì)于文化旅游綜述方面的研究較少，還有學(xué)者們傾向于對(duì)某個(gè)地域和某類文化資源進(jìn)行針對(duì)性的研究，從而沒(méi)有對(duì)文化旅游的概念、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行綜合宏觀的研究；在關(guān)注的焦點(diǎn)上國(guó)內(nèi)外對(duì)于文化旅游的研究也不同，國(guó)外主要研究遺產(chǎn)旅游方面，而國(guó)內(nèi)學(xué)者主要研究文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)與開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。

2.研究方法與設(shè)計(jì)

2.1方法使用

此次問(wèn)卷的發(fā)放地點(diǎn)為北京市、保定市、天津市和滿城縣。問(wèn)卷主要考察四方面信息：旅游資源知名度；漢文化旅游潛在市場(chǎng)分析；漢文化旅游應(yīng)建項(xiàng)目；漢文化旅游可能受到的制約條件。問(wèn)卷發(fā)放時(shí)間為北京2014年6月至7月，發(fā)放250份，回收236份，有效問(wèn)卷193份，有效率81.8%，問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果有效。除此之外，還應(yīng)用了訪談法。

2.2 研究區(qū)概況

滿城漢墓是漢代劉勝和竇綰的墓，其內(nèi)出土的部分文物資源知名度高。據(jù)調(diào)查顯示：83.4%的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)“金縷玉衣”，68.9%的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)信宮燈”。同時(shí)，滿城縣位于京津冀旅游帶，京津石三城中心，靠近白洋淀、瑯琊山等知名景區(qū)，以大城市為依托，有大量旅游客源和潛在旅游客源。

目前，滿城縣旅游整體呈現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展相對(duì)落后、交通基礎(chǔ)設(shè)施差、旅游配套不足、單一靜態(tài)的文化展示等問(wèn)題。除此之外還存在山水資源破壞嚴(yán)重，實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)漢墓兩側(cè)山體已經(jīng)被部分開(kāi)采破壞，但在國(guó)家越來(lái)越重視文化，旅游業(yè)將發(fā)展成為國(guó)家的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)等大背景下，滿城漢墓發(fā)展文化旅游還是有潛力的。

3.發(fā)展?jié)h文化旅游應(yīng)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目

3.1發(fā)展?jié)h文化旅游項(xiàng)目指導(dǎo)模型研究

首先應(yīng)該確定“漢文化”為滿城漢墓開(kāi)發(fā)的核心主題。然后在觀光的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其娛樂(lè)功能、休閑度假功能、教育功能、商業(yè)功能。要充分發(fā)揮以上四個(gè)功能則需要從“吃、住、行、游、娛、購(gòu)”的角度全方位、多層次的挖掘，這些內(nèi)容最終體現(xiàn)在游客的味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)上（圖1）。

旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)中應(yīng)該在“漢文化”主題下，把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃、住、行、游、娛、購(gòu)和旅游業(yè)發(fā)展的全過(guò)程中，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多角度全方位的設(shè)計(jì)引起客人共鳴、參與性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)的立體化旅游項(xiàng)目。隨著旅游產(chǎn)品和文化資源的高度融合發(fā)展，傳統(tǒng)單一觀光旅游產(chǎn)品正在向體驗(yàn)性、參與性和文化性的多元化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。多元化的旅游產(chǎn)品市場(chǎng)定位是文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的前提和保障，因此，對(duì)旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)定位既要有高雅的宮廷文化，也要有民俗、民間市井草根文化，這樣才能充分體現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的多元化。

3.2 滿城縣應(yīng)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目

滿城漢墓旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循上述構(gòu)建的“滿城縣漢文化旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)指導(dǎo)模型”。同時(shí)，通過(guò)調(diào)研與實(shí)地考察，結(jié)合我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的宏觀趨勢(shì)，滿城漢墓景區(qū)未來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：由單一觀光旅游轉(zhuǎn)向多元休閑度假旅游，由低層次消費(fèi)游轉(zhuǎn)向涵蓋高中低層次的消費(fèi)游，由漢墓陵墓景區(qū)轉(zhuǎn)向漢王宮主題文化景區(qū)。

打造漢王宮文化藝術(shù)中心。“漢文化”是滿城漢墓景區(qū)的主題和靈魂，因此必須構(gòu)建一個(gè)漢王宮文化藝術(shù)中心傳承漢文化。在“漢王宮文化藝術(shù)中心”設(shè)計(jì)展現(xiàn)兩漢風(fēng)韻的大型實(shí)景演出、舞臺(tái)演出等，活化漢文化、傳承漢文化、發(fā)展演繹漢文化；每年定期舉辦漢文化論壇節(jié)，邀請(qǐng)知名專家參加，探討漢文化論題，展現(xiàn)漢文化魅力，在中國(guó)還缺少漢文化這樣高級(jí)別的論壇，將漢王宮文化論壇打造成為國(guó)內(nèi)外知名的論壇，以遠(yuǎn)近聞名的文化論壇來(lái)提升滿城漢墓的旅游知名度。打造“漢王宮文化藝術(shù)中心”旨在發(fā)揮娛樂(lè)功能、商業(yè)功能及教育功能，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的角度給游客以震撼。考慮到可行性和實(shí)操性，從人才的引進(jìn)的角度來(lái)講，漢王宮文化藝術(shù)中心內(nèi)開(kāi)展的演出、漢文化有關(guān)的藝術(shù)品展演、文化論壇等是完全可行的。因?yàn)闈M城縣瀕臨北京，歌舞團(tuán)的引進(jìn)、專人才的聚集等都非常方便。

規(guī)劃建設(shè)漢王宮博物館。作為一個(gè)歷史文化景區(qū)，應(yīng)該規(guī)劃建設(shè)“漢王宮博物館”以介紹宣傳漢文化，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的應(yīng)用，增強(qiáng)游客體驗(yàn)，達(dá)到其教育、娛樂(lè)等功能。以多館聯(lián)合的博物館群落形態(tài)及突破單調(diào)乏味的靜態(tài)展示模式為主要建設(shè)思路，建設(shè)出土文物展覽館、漢代服裝服飾展覽館、漢代風(fēng)云人物館、漢代詩(shī)歌文化館、漢代行業(yè)百態(tài)館、漢代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)館等；館內(nèi)應(yīng)該有漢代游戲娛樂(lè)、多媒體展示、虛擬/數(shù)字化展示、場(chǎng)景展示與模擬、活動(dòng)參與、情境體驗(yàn)等，增強(qiáng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)體驗(yàn)。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，滿城漢墓出土的“金縷玉衣”“長(zhǎng)信宮燈”等都已經(jīng)在省級(jí)以上展覽館展出，所以需要有關(guān)人員協(xié)調(diào)“請(qǐng)回”文物。

規(guī)劃建設(shè)做一天漢代百姓體驗(yàn)游基地。約40%游客認(rèn)為漢文化體驗(yàn)類活動(dòng)是最吸引游客的項(xiàng)目。滿城漢墓附近有個(gè)明以前就存在的看守漢墓的守陵村，其歷史悠久，和古墓有非常密切的關(guān)系。在這樣一個(gè)具有歷史底蘊(yùn)的村子里，開(kāi)展一天漢代百姓體驗(yàn)游是可行的。以守陵村為基地，打造漢代村莊，呈現(xiàn)漢代農(nóng)家百姓生活場(chǎng)景。對(duì)村內(nèi)房屋建筑統(tǒng)一規(guī)劃，按照漢代風(fēng)格進(jìn)行“穿衣戴帽”的改造。對(duì)從業(yè)人員開(kāi)展統(tǒng)一培訓(xùn)，統(tǒng)一著漢代服飾，說(shuō)漢代語(yǔ)言，展?jié)h代禮儀。同時(shí)，通過(guò)對(duì)漢代飲食文化的研究，在政府的指導(dǎo)和管理下開(kāi)漢代客棧；通過(guò)對(duì)漢代各種身份地位人出席乘坐車馬進(jìn)行研究，在守陵村景區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)漢代出行方式。總之，力求在守陵村內(nèi)還原漢代的生活方式，增加游客的參與性。

規(guī)劃建設(shè)漢王宮皇家園林。仿照漢代上林苑三十六苑、十二宮、三十五觀布局風(fēng)格，依照漢代宮苑建筑風(fēng)格，借鑒江南園林成功經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)漢代皇室休閑游樂(lè)園。重現(xiàn)漢代貴族“身若點(diǎn)漆，水若流泉，粉扇靡效，宴戲鮮歡”的場(chǎng)景和生活方式。使游客體驗(yàn)兩千年前貴族的休閑娛樂(lè)方式。問(wèn)卷調(diào)查顯示對(duì)漢王宮宴非常感興趣和感興趣的比例分別是34.7%、29.5%，共計(jì)64.2%，漢代美食類是游客最喜愛(ài)的旅游項(xiàng)，所以在漢王宮皇家園林建筑內(nèi)群內(nèi)舉辦漢宴競(jìng)技大賽與漢宴美食文化節(jié)，以漢代皇帝為出發(fā)點(diǎn)，研發(fā)漢宴系列菜肴產(chǎn)品，如高祖艱難開(kāi)國(guó)宴、文景簡(jiǎn)樸治國(guó)宴、孝武盛世榮國(guó)宴、烈祖?zhèn)髌嫒龂?guó)宴等。游客在品嘗漢代美食的同時(shí)深入了解漢展歷程。據(jù)史料記載，劉勝其人樂(lè)酒好內(nèi)，所以也可以開(kāi)展“品酒文化節(jié)”。借“品酒文化節(jié)”和“漢宴美食文化節(jié)”從味覺(jué)、視覺(jué)和嗅覺(jué)上打動(dòng)游客。

花香滿徑范文第4篇

羅伯特·詹姆斯·沃勒（1939年——至今），美國(guó)著名作家，攝影家、音樂(lè)家，代表文學(xué)作品有《廊橋遺夢(mèng)》、《夢(mèng)系廊橋》、《高原上的探戈》、《曼舞雪松灣》等，其中前三部被合稱為“廊橋三部曲”，受到廣大讀者和批評(píng)家的好評(píng)。在進(jìn)行寫(xiě)作活動(dòng)的過(guò)程中，羅伯特·詹姆斯·沃勒擅長(zhǎng)于將對(duì)于景物的描寫(xiě)和人物形象的刻畫(huà)同時(shí)融入文學(xué)作品中，在構(gòu)建典型的氛圍和環(huán)境的同時(shí)塑造典型人物，以此突出人物角色和作品內(nèi)容，表達(dá)思想感情。小說(shuō)《曼舞雪松灣》是羅伯特·詹姆斯·沃勒的又一部力作，作者憑借自己特有的文學(xué)語(yǔ)言和寫(xiě)作風(fēng)格講述了一段扣人心弦的關(guān)于一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情故事，在其作品中作者將景物描寫(xiě)和人物刻畫(huà)相結(jié)合，更加加強(qiáng)了藝術(shù)效果，突出了作品的文學(xué)價(jià)值。

一、小說(shuō)《曼舞雪松灣》中的景物描寫(xiě)

在文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)中，通常景物描寫(xiě)是作品中最不可或缺的部分。景物描寫(xiě)包括對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)將環(huán)境中的風(fēng)景、物體進(jìn)行描寫(xiě)，作者在文學(xué)作品中通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)顯示人物角色所處的背景環(huán)境，并且通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)營(yíng)造氛圍，從側(cè)面對(duì)于人物角色的內(nèi)心活動(dòng)、情緒思想等進(jìn)行表現(xiàn)、表達(dá)。在羅伯特·詹姆斯·沃勒的小說(shuō)《曼舞雪松灣》中，作者在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，不時(shí)的插入對(duì)于印度南部的異域風(fēng)情進(jìn)行描寫(xiě)，悶熱的天氣、擁擠的人群、“黑色的山巒”、潺潺的流水等等，這使《曼舞雪松灣》很像是一部游記體小說(shuō)，在主人公充滿浪漫色彩的旅途中與心愛(ài)的人邂逅，于是放下了世俗對(duì)于愛(ài)情、情愛(ài)的束縛，兩個(gè)人開(kāi)始了纏綿的愛(ài)情故事，也就是說(shuō)，羅伯特·詹姆斯·沃勒在作品中對(duì)于景物的描寫(xiě)為故事設(shè)定了一個(gè)合情合理的背景。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第528期2013年第47期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源同時(shí)，在小說(shuō)《曼舞雪松灣》中，作者又常常運(yùn)用對(duì)于景物的描寫(xiě)來(lái)側(cè)面烘托主人公的心理活動(dòng)和內(nèi)心感受，例如，“馬杜賴西部鄉(xiāng)村的早晨甜美、純凈，在熱浪和灰塵上升之前，印度總是給人這種感覺(jué)”，作者通過(guò)“甜美”、“純凈”以及“熱浪”、“灰塵”來(lái)表現(xiàn)女主人公杰莉內(nèi)心的矛盾，糾結(jié)和掙扎，畢竟她是有婦之夫，和男主人公之間的一見(jiàn)鐘情對(duì)于丈夫、世俗都是無(wú)法接受的，然而對(duì)于“甜美”景物和愛(ài)情的渴望，又使主人公覺(jué)得“也許明天就不會(huì)這么甜美純凈了”，所以“管他呢，繼續(xù)前進(jìn)吧”。由此可見(jiàn)，景物描寫(xiě)不僅可以對(duì)人物角色的活動(dòng)環(huán)境有所交代，還可以表現(xiàn)人物內(nèi)心想法，更可以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，起到承上啟下的過(guò)渡作用。

二、小說(shuō)《曼舞雪松灣》中的人物形象刻畫(huà)

在文學(xué)作品中，尤其是小說(shuō)作品中，作者對(duì)于人物形象的刻畫(huà)描寫(xiě)是最為常見(jiàn)一種表現(xiàn)手法。在文學(xué)作品寫(xiě)作活動(dòng)中，作者往往運(yùn)用對(duì)于人物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)作品內(nèi)容，以不同人物角色來(lái)激勵(lì)、感動(dòng)或是刺激讀者，使讀者通過(guò)典型環(huán)境中的典型人物來(lái)對(duì)于作品內(nèi)容感同身受。人物形象的刻畫(huà)通常包括正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)，又可分為肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)。在羅伯特·詹姆斯·沃勒的小說(shuō)《曼舞雪松灣》中，作者對(duì)于男女主人公及其他人物的描寫(xiě)包含了人物描寫(xiě)的這六個(gè)方面，其中以語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)為主要的描寫(xiě)方式，其次是心理描寫(xiě)和肖像描寫(xiě)。小說(shuō)《曼舞雪松灣》中，作者羅伯特·詹姆斯·沃勒通過(guò)對(duì)話的形式來(lái)表現(xiàn)男女主角的熱情、可愛(ài)，同時(shí)又通過(guò)其對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度，行為舉止來(lái)表現(xiàn)其人性方面的自私和貪戀，由此可見(jiàn)，在文學(xué)作品中作者對(duì)于人物性格、人性的描寫(xiě)和塑造是通過(guò)對(duì)人物言行舉止的刻畫(huà)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。又例如，在小說(shuō)《曼舞雪松灣》中，作者羅伯特·詹姆斯·沃勒并沒(méi)有運(yùn)用大量的詞匯對(duì)于男女主人公的外貌進(jìn)行過(guò)多的描繪，讀者卻依舊可以從雙方對(duì)于彼此的感情來(lái)感受，仿佛可以通過(guò)另一方的癡迷表現(xiàn)而看到一張漂亮的臉，或是一個(gè)甜美的微笑等等。也就是說(shuō)，人物描寫(xiě)并不僅僅注重于表現(xiàn)人物角色外在的特點(diǎn)，比如相貌，而是更注意表現(xiàn)人物角色在性格、人性方面所擁有的某一特點(diǎn)，也只有這樣的人物形象刻畫(huà)才能夠使典型環(huán)境中的人物角色更加具有典型性，使作品更加引人入勝、耐人尋味。

花香滿徑范文第5篇

這些年，在與西方基督徒的一系列交談中，我發(fā)現(xiàn)他們論證上帝存在的一個(gè)關(guān)鍵證據(jù)是：眼睛這么精巧而復(fù)雜的器官是怎么來(lái)的，無(wú)論如何也不是進(jìn)化論可以解釋的，一定是上帝的苦心積慮，妙手偶得。有一天，移居歐洲多年，從來(lái)不信神、不拜佛的老舅跑來(lái)一本正經(jīng)地對(duì)我說(shuō)：“我們?nèi)祟愔绷⑿凶邘资f(wàn)年，手和腳都在不斷進(jìn)化，腦子也越來(lái)越好使了，眼睛卻是由上帝創(chuàng)造原裝的。”

科學(xué)家們的研究似乎也提供了更多佐證。2004年，德國(guó)海德堡歐洲分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室的發(fā)育生物學(xué)家Detlev Arendt和Joachim Wittbrodt發(fā)現(xiàn)巖蟲(chóng)（Platynereis dumerilii）的眼睛里有和人類完全一樣的錐形胞和桿型胞感光受器。而巖蟲(chóng)這種海生環(huán)節(jié)動(dòng)物是一種從寒武紀(jì)（Cambrian，是顯生宙的開(kāi)始，距今約5億4千2百萬(wàn)年前 - 4億8千8百萬(wàn)年，編者注）到現(xiàn)在五億年中幾乎沒(méi)有變化的活化石。五億年前的寒武紀(jì)本身就是一個(gè)巨大的謎，我們找到的化石最早就起始于寒武紀(jì)，再往前，地球的生命紀(jì)錄里是一片空白。大概是寒武紀(jì)之前僅有的軟體動(dòng)物，無(wú)骨骼留不下化石，所以達(dá)爾文的進(jìn)化論其實(shí)沒(méi)有起點(diǎn)，可以說(shuō)是憑空開(kāi)始。在寒武紀(jì)，所有動(dòng)物的祖先一瞬間全出現(xiàn)了，它們很多復(fù)雜的生物結(jié)構(gòu)，包括眼睛，除了萬(wàn)能的上帝還能有誰(shuí)創(chuàng)造得出來(lái)？

與上帝創(chuàng)造論不同，目前有一種尚需要化石證明的進(jìn)化論推論假說(shuō)：在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化之路上，能夠有固定進(jìn)食場(chǎng)所和固定休憩場(chǎng)所的個(gè)體具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這個(gè)假說(shuō)說(shuō)白了，就是能經(jīng)常找到食物繁茂的地方用餐，再回到隱蔽安靜的地方睡覺(jué)，生育的那些“謹(jǐn)慎型”小蟲(chóng)比四處撞大運(yùn)生活的小蟲(chóng)活得長(zhǎng)些。這就需要它們能找到路并有方向感，進(jìn)而需要它們至少有感受光的能力。我們?cè)囈辉囋陉?yáng)光下伸出手臂，特別是盛夏，很容易就能感覺(jué)到光大致從哪個(gè)方向來(lái)，但不精確。生物進(jìn)化講究效率，如果小個(gè)頭生物有一個(gè)細(xì)胞專門(mén)感受光線，那么肯定既經(jīng)濟(jì)又高效，但是只是感受到光的方向卻感不到角度，一樣無(wú)法定位。于是為了吃飯活命，高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物的感光細(xì)胞就可能有了下列進(jìn)化：

左邊圖的感光細(xì)胞在進(jìn)化中自我凹陷以獲得光線具體而精確的方位角度，右邊是覆蓋在外的表皮細(xì)胞進(jìn)化成“透鏡”以匯聚更多的光線。右圖最下，表示最后得到的進(jìn)化結(jié)果，也就是現(xiàn)在動(dòng)物的眼睛結(jié)構(gòu)。而如左圖最下所示，眼睛發(fā)展到這一步就已經(jīng)是一架小孔成像相機(jī)了。

小孔相機(jī)是誰(shuí)發(fā)明的？要我說(shuō)，如果非要有一個(gè)人的話，那就是上帝。人類只不過(guò)在一步步地模仿上帝造物。

小孔成像是人類最早觀察到的影像。傳說(shuō)在北非的沙漠里，阿拉伯商隊(duì)白天休息時(shí)會(huì)在自己的黑色帳篷壁上戳些小洞，這樣外面的世界透過(guò)小洞可以映射到帳篷的另一側(cè)，商人們既使休息時(shí)也可以看到他們的貨物和駱駝，以免被偷或惡意便溺。我國(guó)春秋時(shí)期的大家――墨子在公元前400年就用文字記述了小孔成像。在西方，公元前330年亞里士多德也觀察到了同樣的事情。小孔成像的歷史不可謂不久，可它卻也幾乎是古典工藝復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)里最晚重新發(fā)展起來(lái)的攝影技藝。原因很簡(jiǎn)單，光靠小孔投射的光線實(shí)在太弱了。看到容易，拍下來(lái)就難了。只有時(shí)代進(jìn)步了，感光材料感光能力相當(dāng)高了以后，才有可能把它如實(shí)記錄下來(lái)。

現(xiàn)存最早的一批小孔成像照片是由有著“考古學(xué)之父”美稱的英國(guó)人福林德斯?皮特里（Flinders Petrie 1853-1942年）于1881年在挖掘埃及吉薩金字塔時(shí)拍攝的。有意思的是，這位考古學(xué)大家既有錢(qián)又有技術(shù)，卻沒(méi)有去購(gòu)買一架當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的帶鏡頭的干版相機(jī)，而是自己研究、設(shè)計(jì)制作了一臺(tái)3×4英寸底片的針孔相機(jī)專門(mén)來(lái)拍大金字塔，記錄他的重大考古發(fā)掘工作，柯達(dá)公司甚至還為他專門(mén)制作了一批底片。大概他覺(jué)得光線只有不經(jīng)過(guò)玻璃而直接作用于底片才真實(shí)可信吧。

針孔相機(jī)結(jié)構(gòu)極其簡(jiǎn)單，一個(gè)暗盒，打一個(gè)小孔就可以拍攝了。但它又有些復(fù)雜，看似隨意的一系列組合其實(shí)通過(guò)復(fù)雜的公式計(jì)算得出。針孔的大小、焦距的選擇、底片的大小、以及曝光時(shí)間都有公式計(jì)算。只有在一切都合適的時(shí)候才能得到一張比較清晰的照片，否則都是模模糊糊的。好在它的成本很便宜，十九世紀(jì)末便有好多家公司都在生產(chǎn)這種不用鏡片的廉價(jià)相機(jī)，一時(shí)風(fēng)靡全世界。

以下是四種最廣泛實(shí)用的最佳針孔孔徑和對(duì)應(yīng)的焦距、光圈數(shù)據(jù)表格：

不過(guò)好景不長(zhǎng)。1888年，喬治?伊士曼推出了名為“The Kodak” 的帶鏡頭小相機(jī)，內(nèi)裝能拍攝100張照片的膠卷，總共才賣25美元，瞬間席卷市場(chǎng)。小孔成像相機(jī)不是對(duì)手，只能黯然退出歷史舞臺(tái)。