薛寶釵人物分析
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薛寶釵人物分析范文第1篇
中圖分類號：1206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）04-243-01
《紅樓夢》是一部很難讀懂的書，無論是人物形象的塑造還是人物的性格命運以至于故事的情節發展，都采用了很多隱晦的手法，再加上曹雪芹只完成了全書的前八十回，所以書中很多問題都存在著爭議。其中薛寶釵這個人物形象就頗具爭議，成為學者們研究的重要內容之一。文章就對這一形象進行分析。
一、研究的原則
（一）客觀性
雖然作品中的每個人物身上都打上了時代的烙印，研究時不能脫離其生長的社會家庭環境，但是評價一個人物形象，必須抱著客觀公允的態度，不能帶有個人主觀的好惡傾向，尤其是不能受社會政治思想的左右。我們歷來把林黛玉和賈寶玉作為封建主義的叛逆者來頌揚，而把薛寶釵作為封建衛道者來批判，這都是帶上了政治有色眼鏡來評判人物形象，缺乏客觀性。
（二）全面性
每一部作品都有正面形象和反面形象，都蘊含著作者的價值取向和判斷標準。所以我們習慣于在評價一個人物形象時，簡單地把他劃分為好人、壞人這兩個截然相反的兩類。好人什么都是好的，不好的地方都會找出千百種理由來開脫，壞人什么都壞，即使做了好事那也叫虛偽。孰不知，人性是復雜的，既有善良的種子，也有惡的因子，只有從全方位地分析，才能做出正確的結論。曹雪芹創造的人物形象之所以引起后來學者如此大的爭議，關鍵是他看到了人性的復雜性，一改傳統人物形象刻畫中好人壞人涇渭分明的狀況，塑造出了形形鮮活的人物形象。
二、薛寶釵的形象探討
（一）一個世俗的普通的貴族少女
薛寶釵是一個世俗的普通的貴族少女，不應該把她作為和林黛玉對立的反面形象。薛寶釵美麗聰慧，才華橫溢，行為豁達，安分守己。她所信奉的處世之道“又要自己便宜，又要不得罪了人”只是一種在社會上生存的受到。她會取悅人，每次在賈母王夫人面前陪坐時都會精心地揣摩、迎合她們的脾胃。平常不多事，不搬弄是非。她很會關心周圍的兄弟姐妹，盡自己所能為她們解決困難。這都是極普通的善良的貴族少女身上所具有的美德。在現在社會也不乏其人。
有學者認為，薛寶釵表面看無可挑剔，但是冷漠無情，其罪狀之一就是金釵之死。當性情剛烈的金釧無辜受到王夫人的冤枉后被攆，憤而自盡，消息傳出之后，寶釵聽了不僅無動于衷，而且來安慰王夫人，說金釧“不是賭氣，是因為出去所以要到各處玩玩，因“憨玩”而“失腳掉下去的”。金釵為什么死寶釵心里當然清楚，這么說自然是為了安慰王夫人，做為一個晚輩，為長輩排解憂愁當然是無可厚非的。
還有學者認為薛寶釵巴結取悅賈母，攀附權貴。但我們反過來看，賈母是長輩，年齡大，時日不多，作為一個晚輩應該孝順關愛長輩，這正是儒家思想的重要組成部分，也是我們中華民族千百年來流傳下來的傳統美德，怎么會是一種巴結呢？即使現在我們不是也提倡孝敬父母，關愛老年人嗎？
薛寶釵讓賈寶玉讀書考學，這是一個正常的人都會這樣想的，這樣做的。作為一個承擔著家族興衰重任的男人有責任追求上進，而在那個時代，上進就是讀書做官，光宗耀祖。作為一個男人，不應該混跡于女人堆里，而應該有擔當，有抱負，這不僅是曹雪芹那個年代而且也是現代社會賦予男性的責任和使命。但一直以來，我們把賈寶玉當成一個正面形象，而忽略了他身上的其他缺點。其實賈寶玉身上最大的優點就是在那個男尊女卑的封建社會對女性的尊重和疼愛，這正是《紅樓夢》之所以幾百年來盛傳不衰的一個重要原因。而薛寶釵的這種做法本身是沒有錯的。
所以，我們把薛寶釵定為一個世俗的普通的貴族少女，大致是不錯的。當然這里的世俗并不是一個貶義詞，這樣稱謂也是為了和林黛玉的超凡脫俗來對比。林黛玉和薛寶釵一樣，美麗聰明，才氣逼人，但林黛玉是個性情中人，心有所想就會口有所說，很容易得罪人，她愛耍小性子，不懂得關心人，不會做事。在她眼中只有愛情。所以我們說林黛玉是個不食人間香火的仙人，和薛寶釵成了鮮明的對比。
（二）一個悲劇性的人物
在《紅樓夢》中薛寶釵也是一個特殊的悲劇人物，她遵從婦女的三從四德，委曲求全。雖然最終得以和賈寶玉結婚，盡管她克盡婦道，做到“舉案齊眉，卻仍讓人意難平”“自過了門沒過過一天舒服日子”。最后仍和冷漠空虛為伴，落到了與孤燈獨對，空房自守的凄涼境地。黛玉雖死，但她贏得了寶玉的真愛，寶釵雖生，卻在孤獨寂寞中苦度時日。結局不同，但同樣是悲劇。
薛寶釵人物分析范文第2篇
關鍵詞：黛釵合一；《紅樓夢》；理想人生
中圖分類號：I207.411 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026x（2013）04-0000-01
在對《紅樓夢》幾百年的研究過程中，“釵黛合一”是自俞伯平首次提出后學界一直爭論不休的話題，這一研究方向不但涉及到對林黛玉和薛寶釵的評價認識，還對理解作者曹雪芹的審美主旨以及創作思想具有重要意義，《紅樓夢》中林黛玉與薛寶釵是曹雪芹創作的精華，充分體現了曹雪芹充分的思想性以及深刻性，從一個側面體現出曹雪芹理想人生。
一、“釵黛合一”反映曹雪芹“兼美”人生理想
在黛玉和寶釵身上分別體現出道家和儒家的兩種處世哲學，此二人，一個追求心靈的絕對自由，一個維護封建傳統道德；一個至情，一個至理，反映出曹雪芹對儒道兩家的觀點所在。中國傳統文化的發展是儒道兩家實現互補、共同推動的結果，“黛釵合一”實際上是對儒道兩家互為因果，互相作用的直接闡述，道家超世的智慧以及儒家人世的精神共同構成哲學，“儒以道為因，道以儒為果”，具有哲學的共同特征。中華民族的傳統文化可概括為儒道互補，兩大思想體系互為補充，形成了特定的文化機制。曹雪芹一生坎坷，既想進入經濟仕途報效祖國，受到現實影響又不得出世隱居，這也體現出曹雪芹復雜矛盾的性格。
曹雪芹是否對黛釵二人持有相同程度的情感，有所偏愛，答案可以從《紅樓夢》的描述過程中進行揣測，在安排結局之時，寶釵始終堅持克制自己、修煉自己，隱藏起自己的心，堅持社會的最高要求標準，卻未能獲得真正幸福，純真任性的黛玉求仁得仁，最終淚盡而亡。
寶釵在待人接物各個方面做到了無可挑剔，卻透露出她冷靜背后隱藏的冷漠。曹雪芹在創作出超凡脫俗的林黛玉以及叛逆人性的賈寶玉時，賦予薛寶釵這一角色的，恐怕更多的則是對這一人物的同情之感。在寶釵身上，一方面體現出具有極高教養性，另一方面則在封建禮教的影響下丟失自己的“真”，這也是對寶釵性格的研究中一直受到爭議的部分之一。實際上，黛釵二人角色各有所長，曹雪芹將二者的優勢都進行了極致發揮，展現出的是物極必反的實際效果，如果將兩人的優勢進行恰到好處的結合，便可概括出曹雪芹心中的理想女性形象的輪廓。
二、“釵黛合一”體現出曹雪芹的人生哲學
《紅樓夢》中曹雪芹在薛寶釵身上所體現出來的是人世哲學，又被稱為現實主義哲學。從封建正統的角度來說，正統思想要求男子讀書明理，對女子則要求“無才便是德”，用三從四德束縛女子，在小說中，曹雪芹點明薛寶釵的性格特征，分別在第八回、第五回中用“安分隨時”、“隨分從時”等詞語。例如，小說中薛寶釵多次勸賈寶玉走仕途經濟的道路立功揚名，或者勸導林黛玉不讀“雜書”，對黛玉所作之詩《五美吟》評價：“作詩寫字，原不是你我分內之事，女子總以貞靜為主，咱們這些姑娘……倒不要才華名譽”，寶釵還勸黛玉多做些“針黹紡織”之事。整部小說對寶釵這一性格進行了反復渲染，又如，在第四十九回中寶釵批評香菱、史湘云講詩作經不是女兒家正經事，會被有學問的人笑話不守本分。以上例證可以看出，寶釵的內心思想呈現出嚴守封建道德，重視實用功利，對文學藝術之類不重視的特點。封建社會的正統還嚴格要求遵守尊卑上下的社會秩序，寶釵身上體現這一處世哲學的最為經典案例在于她對金釧的死的評價之中（小說三十二回）：“十分過不去，不過多賞他幾兩銀子發送他，也就盡了主仆之情了”。小說四十四回中寶釵在安慰被無辜枉打的平兒時，安慰平兒說：“不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成”。言語中反映了寶釵思想意識之中明顯的社會等級觀念。寶釵的人生哲學，與當時封建社會主流思想切合，所以受到了以賈母和王夫人為代表的等級的喜愛。
《紅樓夢》中曹雪芹在林黛玉身上所體現出來的是出世哲學，又被稱為理想主義哲學。林黛玉含有不同于俗的性格，在嚴格要求女子三從四德的社會之中，林黛玉未曾要求寶玉朝仕途經濟方向發展，反而在寶玉追求自主自由的道路給予極大支持，黛玉以卓越的才華在眾多女子中遺世獨立。例如，在元春回府省親時，黛玉所作之詩，尤其是替寶玉所作《杏簾在望》讓元春眼前一亮，無論是感嘆身世，還是哀挽春意，黛玉的情思寄寓在了點滴詩情，相對于同樣善詩的寶釵而言，黛玉以詩寄情，寶釵則更加重視技巧以及學問。
寶釵與黛玉可謂為“紅樓雙秀”，當前學術研究有觀點認為，寶釵為賢德之美，黛玉為清標之美，還有認為此而人分別代表的是兩種古代士大夫的生存方式和文化傳統，在寶釵身上，體現出曹雪芹對儒家文化的理解以及審視，在黛玉身上，則反映出曹雪芹對人生理想的不懈追求與執著堅持，對人性中的美好的呼喚。
薛寶釵人物分析范文第3篇
一、林黛玉
【問題1】作者采用切換視角的方法來寫黛玉，為什么不同的人看到的林黛玉形象不一樣？
【分析】作者多角度、有層次地展現林黛玉的容貌、神態風度，寫意和工筆兩種手法交替使用，既有朦朧的美感，又有清晰的美感。形象不一樣是由觀察者的審美習慣和對被觀察者的情感所決定的。黛玉是在母親去世后投奔外婆家的，眾人對她更多的是憐愛，因而眾人注意到的是林黛玉體弱多?。圾P姐觀察到她容貌標志、氣度不凡。她們更多地注意到黛玉的外在形象。而寶玉主要看到的是黛玉超凡脫俗的精神氣質，在他眼里，她弱不禁風，多愁善感，美麗多情，姿容俏麗，極富神韻。她給寶玉最深的印象是“眉尖若蹙”，這難以舒展的眉頭、愁苦抑郁的心情，伴隨她的一生，成為女主人公性格的一種基調。
【問題2】耳聽為虛，眼見為實，我們所了解的黛玉，都是他人所感。黛玉自身給我們什么印象？
【分析】（1）心理描寫：林黛玉因為母親去世以后，在家“上無親母教下無姐妹兄弟扶持”，在外祖母一再執意下，才去投奔外婆家，依傍外祖母及舅氏姐妹。過去在家就“常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同”，吃穿用度，不同凡響。今至其家，“因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去”，體現了她的細心敏感，聰明靈秀。
（2）行動描寫：王夫人房中，王夫人坐在西邊下首，見黛玉來了，便往東讓，黛料定那是賈政之位，絕不肯坐，便向挨炕的椅上坐了。可見黛玉連坐在哪里，都非常細心，謹慎。
在賈母房中吃飯時，更是如此。賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，當王熙鳳拉了黛玉入座時，黛玉也十分推讓了一番，直到賈母作了解釋以后，方才告了座。
（3）語言描寫：邢夫人處，邢夫人“苦留”她吃晚飯，她婉言拒絕了，回道：“舅母愛惜賜飯，原不應辭，只是還要過去拜見二舅舅，恐領了賜去不恭……”
一席話既表明了對邢夫人的尊敬與感激，又表明了自己顧全大局的禮節，說明她待人接物是處處留心的。
黛玉這種“步步留心，時時在意”的謹慎態度，是她寄人籬下的感情的反映。這是本文反映的黛玉性格中的主要的一面。
二、薛寶釵
【問題】薛寶釵是《紅樓夢》人物中最大的“受害者”。自上世紀50年代起，由于《紅樓夢》研究的泛政治化，在人們心目中，她成為年青一代中城府最深、封建道德意識最濃的主要代表人物。可真實的寶釵究竟是怎樣一個人？
薛寶釵人物分析范文第4篇
關鍵詞：《紅樓夢》 暗示性描寫 思想意蘊
此次研究底本為人民文學出版社1982年初版的，以庚辰本為底本的《紅樓夢》。庚辰本十七回和十八回未分開，回次作“第十七回至十八回”，回目為“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”?！都t樓夢》思想博大精深，十七至十八回的描寫充滿了暗示性，本文即將其作為一個小的切入點進行解讀，體會作者隱藏在語言中深刻的思想意蘊：作者借大觀園題對額之事，傳達了自己的思想，也暗示了人物命運。
一、作者態度的暗示：隱含作者對人物的看法
十七至十八回中寫到眾人游大觀園，步入茆堂后的景象：“里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅寶玉道：‘此處如何？’”①眾人都說好，寶玉卻認為“不及‘有鳳來儀’多矣?！辟Z政不悅，寶玉以此處無天然氣象答之。眾人不解，寶玉與賈政有如下對答：“寶玉道：‘此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……’未及說完，賈政氣的喝命：‘叉出去，’剛出去，又喝命：‘回來！’命再題一聯：‘若不通，一并打嘴！’寶玉只得念道：‘新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人。’”
此處寶玉所題“新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人”一聯，“浣葛”化用《詩經?周南?葛覃》中的“薄浣我衣”，此處借以稱頌婦德?？梢哉J為《詩經》此詩頌后妃之德，用“浣葛”事合元妃身份。并且認為“好云香護采芹人”一句是“暗喻元春為貴妃，如祥云庇護著賈府”。②這句對額的確易讓人聯想到后妃之德，進而認為這句話暗喻元春。但這一段話及寶玉所題的這句對額也包含了更深的內涵。
“浣葛山莊”后來被元妃賜名“稻香村”，根據第二十三回可知稻香村后來為李紈住處。李紈年輕守寡，因此“新漲綠添浣葛處”應是暗指李紈符合封建社會標準的婦德?！安汕廴恕敝缸x書人，據李紈判詞“桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭”，可知李紈守寡后，一心教育兒子，使之長大成人，有所作為。所以“采芹人”可能暗指李紈之子賈蘭，那么“好云香護采芹人”就是李紈一心教育兒子長大成人的寫照。
看對聯的意思，是在稱頌婦德，如果這個“婦德”指的是李紈而非賈元春，那么作者對李紈的這種婦德，是否真正贊賞呢？寶玉認為“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成”，并非是“天然圖畫”。寶玉把這一處與前面的“有鳳來儀”作了對比，“爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿”。根據二十三回可知，“有鳳來儀”后來被元妃賜名“瀟湘館”，為林黛玉的住處。因此此處將“有鳳來儀”與“浣葛山莊”所作的對比，不妨看成是作者借寶玉之口將黛玉和李紈作的對比。
如此看來，在寶玉的眼中，黛玉對封建社會道德的叛逆行為，雖不符合當時社會的標準，但卻出自真誠，如同“有鳳來儀”、“得自然之氣”。李紈雖一生守寡，教子成人，但這未免不是在封建社會道德的壓迫下形成的，雖然受到時人贊賞，但她的一生也是一個悲劇，如同“浣葛山莊”是“人力穿鑿扭捏而成”。因此，寶玉說“不及‘有鳳來儀’多矣”，可見作者此處是借寶玉之口贊賞黛玉的性格，而非贊賞李紈。對聯中雖然表面看來在贊賞婦德，但作者真正的態度在寶玉與眾人的對話中得到了暗示。
然而賈政聽到寶玉的品評后，并不是贊同，相反是“未及說完，賈政氣的喝命：‘叉出去’”，可見賈政思想上與寶玉的對立。如此說來，賈政贊同的是李紈的婦德，是封建社會的教條，而寶玉贊同是符合人之性情的東西，欣賞的是黛玉那樣的人。從寶玉與賈政觀點的對立中，也可以看到寶黛的追求在現實中面臨著多大的阻力。
二、人物命運的暗示：對薛寶釵命運的暗示
十七至十八回的暗示性描寫中，同樣包含了對人物命運的暗示。眾人在題詩時，有這樣一段對話：“一人道：‘我倒想了一對，大家批削改正。’念道是：‘麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲。’眾人道：‘妙則妙矣，只是“斜陽”二字不妥?！侨说溃骸湃嗽娫啤稗率彎M手泣斜暉”?！娙说溃骸j喪，頹喪?！?/p>
“蘼蕪滿手泣斜暉”一句出自唐代魚玄機的《閨怨》，原詩如下：“蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。春來秋去相思在，秋去春來信息稀。扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃?！?/p>
這首詩的首聯就奠定了全詩閨怨的情調?！奥劦类徏曳蛐鰵w”一句，可以想象出聽到鄰居的丈夫歸來，不由得聯想到自己的夫婿，卻不知何時才能與他團聚，別人的幸福正是對她自己的一種煎熬。詩中的“斜暉”以及對額中的“斜陽”，無不表現出一種憂傷、悲涼的氣氛，難怪“眾人”都說“頹喪”。從第二十三回中可知，賈政一行人題這幅對額之處正是后來的蘅蕪苑。蘅蕪苑乃薛寶釵住處。
這幅對額可與魚玄機《閨怨》的整首詩相互比照。首先，魚玄機詩中頸聯“春來秋去相思在，秋去春來信息稀”之句，可聯想到第二十三回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”中薛寶釵所作的燈謎詩：“朝罷誰攜兩袖煙？琴邊衾里總無緣。曉籌不用雞人報，五夜無煩侍女添。焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年。光陰荏苒須當惜，風雨陰晴任變遷?！?此詩頸聯“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年”中體現的日復一日孤寂的折磨，流露的正是魚玄機這句詩中表達的情感。
其次，魚詩中的尾聯“扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃”可聯想到書中第三十七回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬題”中賈寶玉所做的海棠詩，以及薛寶釵所作的詩中《憶菊》一首。賈寶玉與薛寶釵所作詩分別如下：
詠白海棠
秋容淺淡映重門，七節攢成雪滿盆。
出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。
曉風不散愁千點，宿雨還添淚一痕。
獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。
憶菊
悵望西風抱悶思，蓼紅葦白斷腸時。
空籬舊圃秋無跡，瘦月清霜夢有知。
念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧癡。
誰憐我為黃花病，慰語重陽會有期。
魚玄機詩的尾聯“扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃”與寶玉詩的尾聯“獨倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏”，以及寶釵詩的頸聯“念念心隨歸雁遠，寥寥坐聽晚砧癡”，都寫到了“砧聲”。砧聲指搗衣聲，可以作為古代詩歌中的一個意象出現。李白《子夜吳歌四首?秋歌》有云：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。”詩中的“搗衣聲”就傳達出思婦懷念遠方之人的情感。海棠詩是寶玉所做，寶釵的身世與寶玉息息相關，因此寶玉海棠詩的尾聯傳達的閨怨情感，不妨看成是作者借賈寶玉之口對寶釵命運的暗示?！稇浘铡芬皇诪閷氣O所作，其中流露的也是孤寂落寞的閨怨之情，或與寶釵自己結局有關。這三首詩同樣用到了砧聲抒情，有共通之處。而魚玄機的詩正是賈政一行人對額中所引用到的，所以《紅樓夢》十七回至十八回中“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲”以及“蘼蕪滿手泣斜暉”之句暗示了薛寶釵命運。聯系《紅樓夢》第五回[終身誤]一曲，可知是暗示寶釵后來被拋棄，獨守空房的結局。
從以上的分析可見，十七至十八回短短的一句對額中傳達出的閨怨情感，不僅可以和書中其他地方相映照，比如寶釵的燈謎詩、寶玉的海棠詩和寶釵的詩，也可以和我國古代文學長河中的其他詩詞共通，如魚玄機的《閨怨》與李白的《秋歌》，曹雪芹正是用高超的筆法，使人物的命運在含蓄的隱射中，得到反復詠嘆，共同指向人物的悲劇結局。
三、環境描寫的暗示：“大觀園”與“太虛幻境”之關系
十七至十八回原文有這樣一段描寫：“一面說，一面走，只見正面現出一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。賈政道：‘此處書以何文？’眾人道：‘必是“蓬萊仙境”方妙。’賈政搖頭不語。寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細思前景，全無心于此了。”
這段話中，賈政等所到之處是后來元妃賜名“大觀園”的正殿，賈政和眾人正在商討此處正殿匾額題什么好。寶玉看到這個地方，為什么會心有所動，像在哪里見過一般呢？回憶寶玉見過的與此處的相似之景，在《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中有一段話：“寶玉聽說，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書‘太虛幻境’四個大字，兩邊一副對聯，乃是：‘假作真時真亦假，無為有處有還無。’”
這一段描寫的寶玉所見之處與十七至十八回中的描寫很相似。“正面現出一座玉石牌坊來”對應的是“有石牌橫建”，賈政隨從諸人認為要題“蓬萊仙境”方妙，也可聯系到第五回中的“上書‘太虛幻境’四個大字”，元妃省親后來將此處正殿題名“大觀園”，如果“蓬萊仙境”暗示“太虛幻境”， 那么可以說大觀園正是“太虛幻境”的現實寫照。賈寶玉在與警幻仙子游太虛境時看到的金陵十二釵的冊子以及聽到的暗示十二釵命運的曲子，也當在大觀園中有現實的反映。二者若有聯系，寶玉“心中忽有所動”也就不足為怪了。所以，將兩處的描寫相比對，可以感受到作者通過環境進行的暗示?？梢哉f，“太虛幻境”就是作者假托神話對大觀園人物命運進行暗示的一個虛幻世界。大觀園是相對于“太虛幻境”的現實世界。
四、結語
《紅樓夢》作為一部古典文學的巨著，其內涵有待不斷去發掘。在《紅樓夢》庚辰本十七至十八回的精彩描寫中，從作者態度、人物命運和環境描寫方面，都可以感受到《紅樓夢》中暗示性語言的深刻內涵，這些暗示性描寫值得去不斷發掘、細細品味。
注釋
① 引自庚辰本《紅樓夢》，人民文學出版社1982年版.以下所引原文皆出于此.
② 蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2004：124.
參考文獻
[1] 謹聞.關于“蘼蕪滿手泣斜暉“的出處[J].紅樓夢學刊，1987（3）.
[2] 丁淦.“太虛幻境”的現實意蘊――《紅樓夢》第五回簡析[J].紅樓夢學刊，1982（4）.
薛寶釵人物分析范文第5篇
關鍵詞： 小說《紅樓夢》 “水”意象 運用
《紅樓夢》是中國古代小說史上最偉大的作品之一，留給后世讀者無盡的回味與懷想。她既是寫實的，又是詩意的；她既是現實生活的反映，又籠罩著濃重的神話氛圍；她既在講述故事，又在傳述哲思。小說《紅樓夢》之所以能取得這么高的成就，很重要的一點在于它融匯并發揚了中國傳統文化中的很多精神內核，其中，對“水”意象的運用特別為廣大讀者所熟悉。應該說，“水”意象是歷代文學作品中最重要的意象之一，而曹雪芹又在小說中又豐富并升華了這一意象。
一、以水為映射女兒的鏡子
馮天瑜在其《上古神話縱橫談》里說，人們在追蹤各種社會科學的源頭時，無一例外地要上溯到神話這塊圣地。因此，追溯“水”意象之源，必須首先上溯至反映早期人類集體意識和心理的上古神話。這時我們發現，水在遠古象征著生命的緣起。當先民將自身與自然界區分，懂得人類由女性孕育，女性與水，在一定意義便是一個神秘互滲的統一體。從《周南?關雎》開始，到屈原“目渺渺兮”的湘夫人，曹植傾心愛慕的洛水女神，蘇軾“望美人兮天一方”的愁思，到“此水幾時休、此恨幾時已”的悲吟，一直到現代應修人詩中那“妹妹你是水”的深情女子……水與女性的共存共現、陰柔之美，成為中華民族自原始先民時代就已經固定并流傳下來的一種集體無意識，并不斷地得到豐富和充實。
在《紅樓夢》中，曹雪芹更是借賈寶玉之口明確說出了女兒同水的內在一致性：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！保?］曹雪芹在書中將未婚少女作為水的代表，塑造了很多青春可愛的女孩子形象，從她們的身上我們感受到的是水的靈氣、水的流動和水的清澈。其中，林黛玉和薛寶釵是書中最光彩的女兒形象，她們也是水的化身。
林黛玉能來這“花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉”走一遭，原本就是一段“水”因緣。她是西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，神瑛侍者見仙草可愛，遂以甘露澆灌，這絳珠草才能脫草木之胎，修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報灌溉之德，故五內郁結著一段纏綿不盡之意，常說：“自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了?！币詼I報恩的構思顯然也是受到了“珠有淚”的神話的影響。《博物志》卷二記有“眼能泣珠”，《藝文類聚》卷八十四所引《搜神記》亦言之。［2］總之，黛玉的前生受到寶玉的澆灌之恩，今生便還要用眼淚――水的另一種存在形式來回報他。黛玉因水而生，因水而亡，這一對癡兒女的前世今生是在水的牽絆中演繹了一段人世的悲歡。
同林黛玉的超凡脫俗不同，薛寶釵同“水”主要表現為一些現實性的聯系。“薛”其實就是“雪”的諧音，在賈雨村手中的“護官符”上就有一句：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！敝傅谋闶茄氣O家。雪其實也就是水，只是比水更加寒冷，這也隱喻了薛寶釵性格上的冷淡。薛寶釵不僅出生與水有關，她的身體也要依賴水來調養。《紅樓夢》第七回中說道，寶釵從娘胎里帶來的一股熱毒，需要用冷香丸來治療，冷香丸的制作工藝非常復雜，不僅要各種花蕊，而且要“同年雨水節令的雨、白露節令的露、霜降節令的霜、小雪節令的雪各十二兩”來配藥，雨、露、霜、雪這些各種形態的水正是薛寶釵生存的生命之源。以林黛玉、薛寶釵為代表的紅樓女兒將水的美發揮到了極致，曹雪芹以水喻女兒之眼淚之體態，大大地拓展了傳統水喻象的聯想內涵。［3］
二、以水的清濁比喻善與惡的價值取向
從《詩經?國風》開始，詩人在言志時，經常把水的清、濁與人類情感的善惡美丑聯系在一起。楚辭中的漁夫曾高唱：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”孫綽在《三月三日蘭亭詩序》說：“古人以水喻性，有旨哉斯談!非以停之則清，混之則濁耶?情因所習而遷移，物觸所遇而興感?！痹诠湃搜劾铮朴械抡撸茞褐q往往是以水為喻的作品中經常表達的涵義。
在《紅樓夢》的構思中，曹雪芹很清晰地為我們營造了兩個世界，一個是清凈美好的大觀園，一個是污穢不堪的現實世界；同時也限定了在這兩個世界中生活的不同人物：在大觀園里的都是些純潔美麗的年輕女兒，在現實世界生活的則是一些“祿蠹”。這兩個世界、這兩類人物雖有著巨大的差異，但卻也由著一條水的線索聯系在一起。大觀園中有一條非常詩意的小溪，這條溪流“佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下?！?，“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄”，［4］寶玉深以為美，名之為“沁芳”。一日春光落寞，百花飄零，寶玉憐惜園中的落花，便將落花收拾起來，特地來到這一帶溪水旁要將花瓣灑入水中，使落花能得干凈之所。黛玉看到之后卻告訴寶玉：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花遭塌了?！边@沁芳溪水在大觀園中潔凈清澈，而流出大觀園之后卻污濁臟臭，這水的清與濁恰好代表了曹雪芹對理想與現實的清晰認識，也表達了作者對現實社會的批判態度。
三、以水為傳遞愛情的紐帶
從地理環境和生活習慣來說，人類自誕生以來即擇水而居，古代的人民常在河邊棲息勞作，人民的生活與水息息相關，故而愛情也就自然而然地誕生在了河水旁邊。據《周禮?地官?媒氏》記載：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”意思即農歷三月上旬的上巳節，節日主要活動之一是水濱洗浴，這時的水濱成為男女自由戀愛的最佳場所。水之悠長，好像愛情之天長地久；水之曲折，有如愛情之好事多磨；水之深廣，仿佛愛情之深沉廣遠；水之洶涌，似若愛情之起伏波瀾。
在《紅樓夢》所描寫的愛情中，最讓我們感動的無疑是寶黛之間相知相惜、相依相戀的情感。他們的愛情突破了世俗婚姻的要求，也不同于才子佳人的庸俗，他們的愛情含蓄雋永、纏綿悱惻、長恨綿綿。寶黛愛情也天然地與“水”有著千絲萬縷的聯系。前文詳細解釋了黛玉形象的神話性緣起，這段神話同樣是寶黛“木石前盟”愛情的前緣，這是一段因水而結的愛情，這也是一段以淚相酬的愛情。而當他們在愛情中無法表明心跡時，又用水作為他們傳情達意的工具。由于受到傳統禮教的束縛，寶黛愛情一直是以一種隱晦的、含蓄的方式進行，二人都不便直接公開自己內心的真實想法，只能用一些隱語來取得相互的理解。其中，“參禪”是他們之間愛情交流的一種很有效的方式。參禪本是指是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門?！霸诜鸾涛幕校菂⑽蚍鹄矶U機的一種背景條件的象征”。［5］寶黛就利用一些有關“水”的禪語對答來求證他們內心的真實想法。在第九十一回“布疑陣寶玉妄談禪”中，寶黛二人就仔細地談了一回禪。首先是黛玉就寶釵同寶玉之間的關系提出了一系列的問題：“寶姐姐和你好你怎么樣?寶姐姐不和你好你怎么樣?寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣?今兒和你好，后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣?你不和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的。”寶玉道：“有如三寶。”［6］這段對話反映出黛玉內心的擔憂，害怕寶玉也和其他人一樣相信“金玉良緣”，但是寶玉卻用“弱水三千”的回答表明了他內心的堅定，消除了黛玉的疑慮。寶黛的愛情追求雖然在禮教的重壓之下顯得那么地弱小，但卻通過水的聯系達到了精神上的相通、心靈上的契合，詮釋了永恒的愛情。
總之，在《紅樓夢》這部小說中，曹雪芹多次運用了“水”意象，而對這一傳統意象的內涵詮釋，既有繼承又有發揚。作者將水同女兒、清濁、愛情之間的關系用小說化的方式展現在讀者面前，增強了全書的文化意蘊，也提升了小說的審美價值。
參考文獻：
［1］曹雪芹.紅樓夢［M］.上海：上海古籍出版社，2007.
［2］錢鐘書.談藝錄［M］.北京：中華書局，1984.
［3］俞曉紅.悲歌一曲水國吟―――《紅樓夢》水意象探幽［J］.紅樓夢學刊，1997，（2）.
［4］曹雪芹.紅樓夢［M］.上海：上海古籍出版社，2007.
