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勸學(xué)范文第1篇

[內(nèi)容]

    荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來(lái)都很重視它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽(tīng)課和交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些教師對(duì)《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》，往往只講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫(xiě)作技巧。

    《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

    學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

    荀子說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說(shuō)學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見(jiàn)荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。

    荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行：

    君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜。端而言，rú＠①而動(dòng)，一可以為法則。

    又說(shuō)：

    古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

    荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來(lái)人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對(duì)于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評(píng)。

    荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。

    故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

    荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說(shuō)，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛(ài)慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過(guò)是學(xué)了些雜亂的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩(shī)》、《書(shū)》的句子罷了。這種人一輩子不過(guò)是“陋儒”而已。

    由此可見(jiàn)，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問(wèn)題。

    《勸學(xué)》篇幅很長(zhǎng)，中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個(gè)自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文，把它講得更準(zhǔn)確些，更透徹些，可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫(xiě)作上的教益。下面我們便對(duì)這六段文字作簡(jiǎn)要解說(shuō)。

    《勸學(xué)》開(kāi)頭三個(gè)自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開(kāi)宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已。”而后以一組比喻說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來(lái)說(shuō)，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過(guò)磨礪刀劍才會(huì)鋒利，借以比喻通過(guò)學(xué)習(xí)并對(duì)照檢查自己的思想言行，人才會(huì)聰明起來(lái)，少犯錯(cuò)誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個(gè)思想品格高尚的人。學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。

    第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說(shuō)明先王遺言之博大精深。學(xué)習(xí)先王遺言，也即是學(xué)習(xí)儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問(wèn)題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時(shí)候都是一樣的呱呱啼哭，長(zhǎng)大以后語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。因此，荀子接著援引《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，勉勵(lì)人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習(xí)看齊，這樣神明會(huì)審察一切，賜給你大福的。荀子說(shuō)：“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。”意思說(shuō)，最高的智慧就是按先王之道來(lái)立身行事，最大的福分，就是沒(méi)有災(zāi)禍。這就說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人聰明起來(lái)，免災(zāi)遠(yuǎn)禍。

    第三自然段，用一系列比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。君子的天性同一般人沒(méi)有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。

    第四自然段，談環(huán)境對(duì)人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問(wèn)題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱(chēng)為芷，芷本來(lái)是君子所愛(ài)佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會(huì)接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個(gè)比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對(duì)自己的影響。荀子最后概括說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

    第五自然段，講一個(gè)人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。”事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個(gè)人是獲得榮譽(yù)，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。”魚(yú)、肉腐敗，必定長(zhǎng)蛆生蟲(chóng)，一個(gè)人不檢點(diǎn)自己的言行，恣意貪圖逸荒樂(lè)，必將災(zāi)禍臨頭。道理說(shuō)得十分淺近而又中肯。通過(guò)一連串比喻，最后歸結(jié)說(shuō)：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹(jǐn)言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。

    第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動(dòng)的比喻說(shuō)明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來(lái)的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì)形成美德，就會(huì)得到高度的智慧，就會(huì)具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”一組排比句，更生動(dòng)地說(shuō)明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動(dòng)的比喻和對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理。“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。”通過(guò)鮮明的對(duì)比，啟示人們專(zhuān)心致志是多么重要。荀子由此得出結(jié)論說(shuō)：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)hūn＠④hūn＠④之事者，無(wú)赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專(zhuān)心致志的樣子。不專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)鉆研，就不會(huì)將問(wèn)題弄得明明白白，昭然若揭；不專(zhuān)心致志地做事，就不會(huì)獲得巨大的成功，建立顯赫的業(yè)績(jī)。荀子接著又用比喻從反面說(shuō)明用心不專(zhuān)一者，往往一事無(wú)成，陷入困境。最后引用《詩(shī)經(jīng)》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點(diǎn)：“故君子結(jié)于一也。”勉勵(lì)人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

    在前面解說(shuō)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)說(shuō)明以下一些問(wèn)題。

    一、《勸學(xué)》的主旨在于鼓勵(lì)人們誦《經(jīng)》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說(shuō)要人們學(xué)習(xí)圣賢之道，成為封建統(tǒng)治階級(jí)理想的接班人。它所鼓吹的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)目的，都打著鮮明的時(shí)代和階級(jí)的烙印，顯然是不能無(wú)批判地接受的。但是封建時(shí)代的學(xué)者重視思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把它放在教育最突出的地位，對(duì)我們有深刻的啟示。今天，我們面對(duì)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，教育學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為十分緊迫的任務(wù)。這個(gè)問(wèn)題解決不好，學(xué)生即使學(xué)到了豐富的文化科學(xué)知識(shí)，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國(guó)、為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的接班人。

勸學(xué)范文第2篇

1、譯文：當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管事務(wù)，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來(lái)推托。孫權(quán)說(shuō)：“我難道想要你研究儒家經(jīng)典，成為學(xué)官嗎！我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。

2、你說(shuō)軍務(wù)繁多，誰(shuí)像我？我經(jīng)常讀書(shū)，自己覺(jué)得獲益很多。”呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習(xí)。當(dāng)魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅十分吃驚地說(shuō)：“你現(xiàn)在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來(lái)的那個(gè)吳縣的（沒(méi)有學(xué)識(shí)的）阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“讀書(shū)人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長(zhǎng)兄你認(rèn)清事物怎么這么晚呢？”魯肅就拜見(jiàn)呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為朋友后分別了。

3、原文：初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

勸學(xué)范文第3篇

君子曰：學(xué)不可以已（1）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（2）；冰，水為之，而寒于水。木直中繩（3）。以為輪（4），其曲中規(guī)（5）。雖有槁暴（6），不復(fù)挺（7）者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利（8），君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣（9）。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（10）；吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（11）。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)（12）；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?3）。假輿馬者，非利足也，而致千里（14）；假舟楫者，非能水也，而絕江河（15），君子生非異也，善假于物也（16）。

積土成山，風(fēng)雨興焉（17）；積水成淵，蛟龍生焉（18）；積善成德，而神明自得，圣心備焉（19）。故不積跬步，無(wú)以至千里（20）；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍（21）。鍥而舍之，朽木不折（22）；鍥而不舍，金石可鏤（23）。

注釋

（1）君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。已：停止。（2）青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深。于：比。（3）中繩：（木材）合乎拉直的墨線。（4）：通“А保用火烤使木條彎曲。以：把。為：當(dāng)作。（5）規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。（6）雖：即使。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。（7）挺：直。（8）受繩：用墨線量過(guò)。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。（9）參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。（10）須臾：片刻，一會(huì)兒。（11）：踮起腳后跟站著。博見(jiàn)：見(jiàn)得廣。（12）而見(jiàn)者遠(yuǎn)：遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。（13）疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。彰：清楚。（14）假：借助。輿：車(chē)。利足：腳步快。致：達(dá)到。（15）水：指游泳。絕：橫渡。（16）生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。假：借。（17）興：起。（18）淵：深水。（19）神明：通明的思想。備：具備。（20）跬：古代的半步。（21）騏驥：駿馬。駑馬，劣馬。駕，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。功在不舍：成功在于不停止。（22）鍥：用刀雕刻。（23）鏤：雕刻。

解析

勸學(xué)，即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)之意。本文大意是：君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但它的顏色比藍(lán)草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)畫(huà)的圓。即使又曬干了，也不再能挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查省察，就能聰慧明達(dá)，且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。我曾每天空想，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有增長(zhǎng)，但是人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得特別清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，但是能達(dá)到千里之外；借助船只的人，并不是會(huì)游泳，但是能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性同一般人沒(méi)有什么差別，但是他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)。積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，就能達(dá)到很高的精神境界，智慧能得到發(fā)展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒(méi)有借以遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下，腐朽的木頭也不能刻斷，如果雕刻不停的話(huà)，金石也能雕刻成功。

感言

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家和儒家學(xué)派代表人物。在人性問(wèn)題上，他不贊同孟子的“性善論”，提出“性惡論”，主張只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，才能矯正人性中的“惡”，故而荀子很重視后天教育的作用。《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，也是歷代傳頌的名篇。全文篇幅過(guò)長(zhǎng)，本文節(jié)選了其中的三段。這部分內(nèi)容圍繞“學(xué)不可以已”即學(xué)無(wú)止境這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度三方面進(jìn)行闡釋。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，且善用比喻，深入淺出，引人深思。文中的“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”等詞成為后世婦孺皆知的成語(yǔ)。

文章開(kāi)篇便提出“青出于藍(lán)”。任何人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)，都可以取得進(jìn)步，今日之我可勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。如果要使人性棄惡從善，則更需要學(xué)習(xí)。荀子隨后以“中繩”的“直木”比喻人的才能、品性，以“”比喻外在的學(xué)習(xí)，將“輪”比喻為有用之才。他通過(guò)這個(gè)比喻告訴人們，即使原本的“不善”之人，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)變成合乎道德規(guī)范的人。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的根本目的在于培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格。故而在學(xué)習(xí)之初，要樹(shù)立精誠(chéng)專(zhuān)一、持之以恒的人格取向。學(xué)習(xí)的意義在于培養(yǎng)人格而令其日趨完美，其終極目的則是成為“圣人”。

在闡明了學(xué)習(xí)的重要性后，文章開(kāi)始論述發(fā)揮學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性的作用，即創(chuàng)造性地提出了“君子善假于物”的觀點(diǎn)，這里的“假”，是“借”的意思。要提高學(xué)習(xí)的效率，需善于借鑒前人、他人有效的學(xué)習(xí)方法和成功的經(jīng)驗(yàn)，這好比借助駿馬馳騁千里，使用舟楫橫渡江河，以達(dá)到事半功倍的效果。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，荀子強(qiáng)調(diào)鍥而不舍的精神。如同“積土成山”“積水成淵”一樣，讀書(shū)是一個(gè)長(zhǎng)期的辛勞過(guò)程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，只有循序漸進(jìn)、水滴石穿，不間斷地積累品德、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，才能達(dá)到“積善成德”、完全純粹、超遠(yuǎn)的精神境界。

勸學(xué)范文第4篇

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

2、翻譯：

君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車(chē)輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車(chē)馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助于外物罷了。

勸學(xué)范文第5篇

《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。《勸學(xué)》入選高一語(yǔ)文課文上冊(cè)。下面小編給大家分享一些勸學(xué)高中課文知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

勸學(xué)高中課文知識(shí)勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：通假字

知明而行無(wú)過(guò)“知”通“智”，智慧

君子生非異也“生”通“性”，資質(zhì)，天賦

雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬

非利足也，而致千里。“致”通“至”，達(dá)到

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：古今異義

博學(xué)

古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

參

古義：驗(yàn)，檢查。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾

古義：強(qiáng)。例：聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?/p>

今義：疾病，快。

假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對(duì)。

金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙

古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心

古義：思想意識(shí)活動(dòng)。例如：用心一也。

今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：詞類(lèi)活用

木直中繩，?以為輪?：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲

君子博學(xué)而日參省乎己日：名作狀，每天

假舟楫者，非能水也水：名詞用作動(dòng)詞，游水

上食埃土，下飲黃泉上、下：名作狀，向上、向下

其曲中規(guī)曲：形作名，曲度，弧度

登高而招，臂非加長(zhǎng)也高：形作名，高處

假輿馬者，非利足也利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快

故木受繩則直直：形作動(dòng)，變直

勸學(xué)文言文知識(shí)點(diǎn)：特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也判斷句，“……者，……也”表判斷

用心一也判斷句，“……也”表判斷

用心躁也判斷句，“……也”表判斷

無(wú)以至千里“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。定語(yǔ)后置

勸學(xué)讀后感玉不琢不成器，人不學(xué)不知義。學(xué)習(xí)作為一種獲取知識(shí)，升華道德品質(zhì)的工具，已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膬?nèi)容。

作為中學(xué)生的我們，當(dāng)前的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，現(xiàn)在是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的黃金時(shí)期。但有少數(shù)同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)抱有消極的態(tài)度，錯(cuò)誤地認(rèn)為，反正自己又考不上理想的大學(xué)，還那么努力干嘛?倒不如在學(xué)校虛度光陰，拿個(gè)高中畢業(yè)證書(shū)就行了。同學(xué)們，知識(shí)可以改變命運(yùn)。有些事情不是看到希望才去努力，而是努力后才會(huì)看到希望的，凡事不求盡善盡美，但求無(wú)怨無(wú)悔。若干年后，就算沒(méi)有考取一所理想的大學(xué)，我們也不會(huì)悔恨，因?yàn)槲覀儺?dāng)初盡力了。當(dāng)我們到了不惑之年回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞愧。

可憐天下父母心，每當(dāng)你在學(xué)校混日子時(shí)，每當(dāng)你把父母的血汗錢(qián)花在游戲上時(shí)，你有想過(guò)因勞累而雙鬢斑白的父母嗎?父母含辛茹苦地供你讀書(shū)，難道是讓你在學(xué)校混日子，玩游戲的嗎?“東隅已逝，桑榆非晚”。現(xiàn)在我們唯一能做的就是努力學(xué)習(xí)，為父母臉上爭(zhēng)光。

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。人生能有幾回搏，此時(shí)不搏待何時(shí)?我們要趁著這大好時(shí)光，全身心投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去。當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，一次充電，終身放電的時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去，我們要全方位學(xué)習(xí)，全方位獲取能量。學(xué)無(wú)止境，只有不停的學(xué)習(xí)，你的生活經(jīng)驗(yàn)才有意義，你的人生才會(huì)縮放光彩。

告別昨日的迷茫，揚(yáng)起希望之帆，告別昨日的散漫，奏響理想之歌。面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難，要從容不迫，面對(duì)學(xué)習(xí)中的挫折，要勇往超前。超越自我，用信念實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，行動(dòng)起來(lái)吧!