前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇屈原的詩范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

屈原的詩范文第1篇

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

2、《午日處州禁競渡》明、湯顯祖

獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，

蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，

舟楫何勞吊屈來 。

3、《端午》唐、杜甫

節(jié)分端午自誰言，

萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

4、《浣溪沙·端午》宋代，蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

5、《端午日》唐代：殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

屈原的詩范文第2篇

屈原無疑是一個(gè)痛苦的理想主義者，更是一位政治悲劇人物，遭遇“勢”對“道”的擠壓和排斥幾乎是屈原式以道自重的傳統(tǒng)知識分子共同的精神性困境與悲劇性宿命。

“眾嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善”（《離騷》），朋黨小人以揚(yáng)才露已、傲視君王的名義，迫使屈原遠(yuǎn)離了權(quán)力的中心而流亡，把一個(gè)既是國家和君王的忠臣，又是代表著社會(huì)良心的真正知識分子打入了另冊，顯然這是作為個(gè)體生命的知識分子所不能承受之重。隨著勢對道的擠壓，道的尊嚴(yán)與價(jià)值的失落，無道的楚國也敲響了自己亡國的喪鐘。屈原的痛苦和精神困境源于他無力以道抗勢，無法以一己之力量挽狂瀾于既倒，獨(dú)自去守護(hù)道的獨(dú)立地位和精神價(jià)值。屈原的絕望源于勢高于道，特別是勢以裸的暴力對道的貶抑和否定。雖然如此，屈原仍然以個(gè)體的力量抗衡著如磐的黑暗，為道的莊嚴(yán)性而與勢相抗頡，乃至于最后以死來反抗絕望。

知識分子永遠(yuǎn)是批判性的，超越時(shí)代的思想意識和不與世俗同流合污的精神人格，使作為生命個(gè)體的屈原承受著巨大的社會(huì)壓力而處于孤獨(dú)的困境。屈原的知識分子品格還表現(xiàn)在德性與知性的統(tǒng)一德性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

“藝術(shù)就是反抗”，馬爾庫塞賦予了藝術(shù)和審美一種政治性的革命和造反功能，他以為藝術(shù)是用“被壓迫者的語言”去“抗議和拒絕現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，因而，革命與抗拒才是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)最終是以一個(gè)虛幻的世界來疏離和超越現(xiàn)實(shí)，使反抗主體獲得了再生。屈原作為知識分子所具有的批判精神和不可調(diào)和的抗?fàn)幮裕懈鼫?zhǔn)確地體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作之中。在屈原后期的詩歌創(chuàng)作中，他以藝術(shù)的形式（政治抒情詩）來控訴現(xiàn)實(shí)政治的黑暗，批判楚王的無道和昏庸，抒發(fā)心中的憤懣和理想，既有對高遠(yuǎn)理想境界的熱烈追尋，又有對丑惡現(xiàn)實(shí)的深刻悲哀。《離騷》正是這樣一部抒憤之作。

屈原的詩范文第3篇

那天，我像往常一樣帶著剛整理好的漁網(wǎng)出來打魚，清晨的太陽輕柔的照著我的船，吱吱呀呀的木船在陽光的沐浴下顯得古老，漁船里滿載陽光暖暖的味道。搖了一陣子，我累了，卻一無所獲。我垂頭喪氣的搖著櫓，隱約聞到了點(diǎn)點(diǎn)桃花香，抬頭一看，驚奇的發(fā)現(xiàn)自己正處在一個(gè)仙境之中，周圍都是自己從未見過的景色——河道兩岸栽滿了桃樹，一眼望不到頭。這林子很奇怪，這么大的地方，卻都很整齊劃一地種著桃樹，沒有其余的樹種，而且不見一個(gè)人。我以為是幻象，將船靠岸，拾起一片飛下來的淡粉色的花瓣，是那么柔，那么細(xì)膩。風(fēng)一吹，深吸一口氣，在這片遠(yuǎn)離塵埃的絕境里，撲鼻的香氣讓我陶醉，沁人心脾。所有的東西都是看得見的，摸得到的。

我想探究這美麗景色為誰所造。但環(huán)顧四周，卻只有我一個(gè)人，我有些害怕，但抱著一種僥幸的心情，往前劃著，不知不覺中，已經(jīng)來到山腳，這山也奇怪，坑坑洼洼的山脊上竟有一個(gè)不大的洞，本來被高大的山壓得黑乎乎的影子就在這里似乎還透著些許光亮，上面搭著幾根桃花枝，我躊躇著該不該進(jìn)去。

我想了很久，看著天也不早了，咬咬牙，決定進(jìn)去。我把船固定好后，就三下兩下爬了上去，鉆進(jìn)小洞，眼前突然開闊——在田埂上追逐打鬧的孩子，雖然調(diào)皮，但卻不失孩童的純真；在田間勞作的中年人，雖然已經(jīng)不小，但卻還像個(gè)孩子，在田里唱著歌；在田邊下棋的老人，雖然已經(jīng)年老，但卻不失青年的朝氣。這里的一切都是那么和諧，而外面我身處的環(huán)境，卻是那樣的糟糕，諸侯戰(zhàn)亂，風(fēng)吹草動(dòng)似乎就是鬼哭狼嚎。

屈原的詩范文第4篇

軟件和信息服務(wù)：您當(dāng)初為什么加入紅旗，吸引您的是什么?您在成為C10的過程中，遇到的最大的困難在哪里?

鄭忠源：這得從開源和Linux說起，Linux內(nèi)核第一次是1990年，大概在1994年，開源軟件開始進(jìn)入中國。當(dāng)時(shí)我還在科學(xué)院，我們的所有工作都需要在Sun(Unix)的工作站完成，眾所周知，Sun的工作站價(jià)格是很昂貴的。我們就想，是否能有一樣?xùn)|西能替代Sun的工作站呢?

一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)Linux可以穩(wěn)定地運(yùn)行在當(dāng)時(shí)主流的486和586平臺之上，并且很慶幸的是我們工作所需要用到的軟件也有For　Linux的版本，　因?yàn)檫@個(gè)軟件本身也是開源的。這樣一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)讓我們尋找到了價(jià)廉物美的替代品完成我們的工作，因此我們很快將其他的工作全都從Sun的平臺轉(zhuǎn)移到了Linux平臺上，可以說，接觸開源，接觸Linux是一個(gè)需求驅(qū)動(dòng)的過程。也正是這個(gè)“需求”，讓我接觸了Linux，了解了開源，我當(dāng)時(shí)所在的地方可能也是國內(nèi)普及“Linux”最早的一個(gè)單位。

也正是這份對開源的理想，讓我來到了紅旗，因?yàn)槲艺J(rèn)為能成功運(yùn)行在Intel平臺下的Linux非常棒，我希望能夠把它帶給更多的人認(rèn)識，并且使用。在這么多年的發(fā)展過程中，我們確實(shí)遇到了很多的問題，Linux是個(gè)全新的概念，屬于啟蒙階段，我們需要去更多的宣傳，去教育用戶，這里面最大的問題仍然是市場監(jiān)管不力，Windows盜版過于猖獗，這對Linux的發(fā)展有著很大的影響。同時(shí)，開源領(lǐng)域人才的缺乏，國內(nèi)缺乏成型的開源社區(qū)，這些都是我們要發(fā)展Linux需要面臨并且解決的問題。

軟件和信息服務(wù)：您提到了開源社區(qū)，開源社區(qū)的核心本質(zhì)是什么?國內(nèi)的開源社區(qū)有怎樣的現(xiàn)狀?

鄭忠源：開源社區(qū)推崇分享與奉獻(xiàn)，是集結(jié)所有人的力量去把一件事情做的更好。正是這么一個(gè)理念和開放的方式，將軟件提升到了一個(gè)新的境界，這是開源軟件的一個(gè)本質(zhì)。

現(xiàn)有眾多Linux發(fā)行版，都是在Linux內(nèi)核的基礎(chǔ)上，整合各種開源軟件而來的，而這些開源軟件由全世界的程序員共同開發(fā)和維護(hù)，逐步形成功能愈發(fā)豐富的Linux操作系統(tǒng)。

國內(nèi)社區(qū)則缺乏類似的以開發(fā)者為核心的社區(qū)，而更多的是使用者的交流社區(qū)，這也導(dǎo)致了國內(nèi)社區(qū)發(fā)展緩慢。

軟件和信息服務(wù)：現(xiàn)在國內(nèi)的開源社區(qū)跟國外的社區(qū)相比是不是有點(diǎn)像一個(gè)一個(gè)的孤島，只是在這個(gè)社區(qū)里面大家來分享一些經(jīng)驗(yàn)和交流?

鄭忠源：目前確實(shí)存在這樣的狀況，國內(nèi)的開源社區(qū)缺乏開發(fā)者，更多的是使用者，這是國內(nèi)開源社區(qū)的一個(gè)弱點(diǎn)，這也導(dǎo)致了國內(nèi)社區(qū)沒有大的開源項(xiàng)目，社區(qū)相對分散力量也就薄弱了，這個(gè)現(xiàn)狀是今后國內(nèi)開源社區(qū)發(fā)展過程中需要去努力改變的，包括企業(yè)、高校、甚至國家層面去推動(dòng)開源社區(qū)更有效的發(fā)展。

現(xiàn)在從國家層面上已經(jīng)開始強(qiáng)烈的意識到，開源社區(qū)在科學(xué)發(fā)展中是一個(gè)根基。包括我們開源的企業(yè)，也希望去推動(dòng)開源社區(qū)的發(fā)展，在企業(yè)生存環(huán)境得到改善后，都應(yīng)該投入更多的資源從事開源社區(qū)方面的工作。包括我們紅旗，也一直在這方面做一些工作，今年加大了開源社區(qū)的資源投入，我們希望更多的工程師能以更開放的心態(tài)與開源社區(qū)去交流，去協(xié)作，這一方面能提高我們在開源社區(qū)中的話語權(quán)，也能讓開源社區(qū)更容易的認(rèn)識到我們的工作，并為此付出的努力。

軟件和信息服務(wù)：作為公司的CTO，公司給您帶來了哪些價(jià)值，您在這里面又做了哪些工作?

鄭忠源：紅旗作為國內(nèi)知名的Linux廠商，可以說為我提供了很好的平臺，讓我能夠在這個(gè)平臺上去實(shí)現(xiàn)自己的開源理想，同時(shí)去推動(dòng)Linux在國內(nèi)的發(fā)展，尤其很多技術(shù)想法也能夠通過這個(gè)平臺去完成。

屈原的詩范文第5篇

魯迅先生立即揮筆撰文寫出《華德焚書異同論》，分析了兩者焚書的本質(zhì)區(qū)別，并指出：“秦始皇實(shí)在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們替新主子去講他的壞話了。”這超凡脫俗、卓爾不群的論斷，著實(shí)發(fā)人深省。

“焚書坑儒”是兩件事。“焚書”是指統(tǒng)治者銷毀不利于自己統(tǒng)治的書籍；“坑儒”指統(tǒng)治者殺戮不同政見的人士。這些對于古今中外歷代統(tǒng)治者來說，是司空見慣的事情。

先看中國歷史。明成祖朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，篡權(quán)奪位。永樂三年（1405年），朱棣得知庶吉士章樸家藏方孝孺詩文，下令逮捕章樸，殺戮于市。明成祖坑儒的慘烈遠(yuǎn)在秦始皇之上。

還有清高宗弘歷即乾隆帝。他在位期間，借編纂《四庫全書》之名，行禁毀圖書之實(shí)，采取抽毀或竄改的手段，將不利其統(tǒng)治的圖書徹底消滅。

再看世界歷史。公元16世紀(jì)，西班牙殖民者曾經(jīng)以“焚坑”為手段，征服中美洲尤卡坦半島地區(qū)的瑪雅各部族和國家。希特勒的“焚坑事業(yè)”也曾令世界震驚。1933年5月10日晚間，在柏林洪堡大學(xué)對面廣場上，數(shù)以萬計(jì)的圖書被以希特勒為首的納粹分子付之一炬，全部焚毀。

無論是明成祖朱棣，還是清高宗弘歷，他們對歷史的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如秦始皇大，他們的焚坑之舉都比秦始皇惡。秦始皇的焚書坑儒，目的不在于毀滅中華傳統(tǒng)文化，而在于“定法教于一尊”，在完成對東方六國的軍事征服和政治統(tǒng)一后，將秦國的法令制度推廣到全國，以求“移風(fēng)易俗”，進(jìn)一步統(tǒng)一文化，建立并長久維持人們向往的“太平盛世”。所以，秦始皇焚書，只限民間藏書，而且醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不在焚毀之列，至于官府藏書，一冊也沒有焚。依照《史記》的說法.秦始皇所坑殺的不是左道欺罔、騙取富貴的方士，就是以古亂今、誹謗朝政的儒生。“焚書坑儒”有問題，那也是在推進(jìn)統(tǒng)一進(jìn)步事業(yè)中所犯的錯(cuò)誤。而明成祖朱棣和清高宗弘歷的“焚書坑儒”完全是為了禁錮人們的思想，大耍。

既然古今中外的統(tǒng)治者都使用過“焚坑”手段，有的早于秦始皇，有的晚于秦始皇，有的比秦始皇還殘酷。那么，我們就不得不指出一樁奇怪的事。這樁事已有不少史學(xué)家注意過，像梁啟超在《戰(zhàn)國載記紀(jì)·秦并六國章第六》.中說：“始皇最為后世詬病之事，日焚書坑儒。”柳詒徵在《中國文化史》中也說：“秦之為世口實(shí)者，曰：‘焚書坑儒’。此文化史上最大之罪惡也。”人們似乎把“焚坑”手段的發(fā)明權(quán)慷慨地奉送給秦始皇，認(rèn)定秦始皇是“焚書坑儒”的祖師爺。

秦始皇僅十年時(shí)間就完成統(tǒng)一大業(yè)，建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的大秦帝國，卻因“焚書坑儒”，兩千多年以來一直被人們唾罵詬病，而明成祖朱棣和清高宗弘歷，貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如秦始皇，“焚書坑儒”遠(yuǎn)比秦始皇兇狠，可他們卻沒有因焚坑之舉像秦始皇那樣備受指責(zé)。古今中外大搞焚書坑儒的統(tǒng)治者人數(shù)眾多，而秦始皇既不是始作俑者，又不是施暴最甚者，為什么“焚書坑儒”的罪名總讓秦始皇一人背負(fù)？