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建筑裝飾藝術(shù)范文第1篇

（文山學院，云南 文山 663000）

【摘要】張家花園建筑群是傳統(tǒng)庭院式民居建筑與云南彝族土掌房建筑式樣相結(jié)合的建筑典范，其裝飾藝術(shù)既受傳統(tǒng)文化的影響，又融合了邊地少數(shù)民族民俗文化特征，形成獨特的裝飾藝術(shù)風格。

關鍵詞 裝飾；木雕；石雕；彩色

張家花園坐落于滇南建水城西團山村，建于清光緒三十一年，是團山規(guī)模最大，保存較為完整的民居建筑，房屋建筑縱橫并列聯(lián)排組合成兩組三進院和花園祠堂，其形制規(guī)整，布局靈活，屬滇南傳統(tǒng)民居中“三坊一照壁、四合五天井、跑馬轉(zhuǎn)角樓”的建筑形式，其精細的木雕、石雕、梁坊彩繪以及大量的書畫詩詞，彰顯滇南濃郁的地域民俗傳統(tǒng)及建筑特征。

1　雕刻藝術(shù)

雕刻藝術(shù)是傳統(tǒng)古建筑裝飾的重要手段，古人應用木雕、石雕、磚雕等雕刻藝術(shù)來裝飾住屋，使其絢麗多彩、別具一格，更適宜居。張家花園建筑雕刻裝飾可謂雕梁畫棟，精致絕美，檐梁斗拱、柱礎石欄等構(gòu)件裝飾在滇南民居中尤為罕見。

1.1　木雕

我國傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，所以木雕在古建筑中是應用得最多的裝飾。木材因其材質(zhì)硬度適中，富有韌性，適宜各類圖案精雕細鏤，被廣泛用于建筑構(gòu)件的裝飾中。張家花園的木雕藝術(shù)主要應用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門、窗等構(gòu)件。

1.1.1　張家花園木雕藝術(shù)中的“儒”、“道”、“釋”文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，受傳統(tǒng)儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們在社會活動中所需要的精神需求，達到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門的三層檐坊、梁臺斗拱上的雕刻內(nèi)容所表現(xiàn)的“麒麟吐玉書”表現(xiàn)書香門地之家，“鯉魚躍龍門”表現(xiàn)入世光耀門庭，“世代香火”表現(xiàn)福祿永至的人生愿望。這些內(nèi)容正是張家主人“百忍”規(guī)制的家風核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會活動、主張入世的儒家思想。

張家花園木雕裝飾藝術(shù)中的“道”、“釋”文化體現(xiàn)于圖案題材中，內(nèi)容以直接表現(xiàn)和暗喻的表現(xiàn)手法將仙人、法器等圖案裝飾于構(gòu)件之上，達到護佑家人之目的，體現(xiàn)道家天人合一，道法自然的思想。花園正院一進院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個人物，表現(xiàn)道家八仙與壽仙賀壽的場景。三進院各廂房門扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長壽”篆字紋，“壽”代表長壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長壽，這正是匠師構(gòu)思的巧妙之處。佛家認為人生來受苦，只有以人為善，死后才能進入神秘天堂的社會道德準則和行為規(guī)范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠和敬畏之心謹慎于世，在住屋上構(gòu)件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護宅地平安。

1.1.2　張家花園木雕藝術(shù)的裝飾技法

傳統(tǒng)木雕裝飾技法種類很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術(shù)裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據(jù)建筑構(gòu)件位置及題材內(nèi)容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運用浮雕雕刻各類吉祥蔬果花卉，斗拱構(gòu)件運用圓雕的手法雕琢 “龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運用貼雕手法表現(xiàn)坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數(shù)民族傳統(tǒng)習俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護主鎮(zhèn)宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運用于雀替、掛落、隔板、門、窗等建筑構(gòu)件。其中最為精巧獨特的是正院一進正廳堂的六扇核桃木門最為精湛，使用整木透疊三層交錯縷空的雕刻技法，故事情節(jié)透疊雕刻，層層推進，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點透視構(gòu)圖法將自然景物與多個故事形象重疊組合在同一畫面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強了紋樣造型形象的立體透視縱深感。

1.2　“磚”、“石”雕刻

張家花園的“磚”、“石”雕刻風格與形式具有滇南邊地獨特的文化特色，磚雕材質(zhì)為表磚，石雕材質(zhì)為本地特產(chǎn)的青石，青石質(zhì)地細膩柔韌，易于表現(xiàn)各類精細入微的題材。圖案內(nèi)容多以“道”、“釋”祥物及本土生長的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內(nèi)容吉祥化，使之一目了然，一聽就懂，形成“辟邪護宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬” 的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類型，這一類型比直接在青磚上雕刻的類型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。

石雕是古建筑常見的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優(yōu)點。張家花園的石雕根據(jù)房屋不同功用而運用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡相宜，充分體現(xiàn)屋主崇尚儒家“禮樂”規(guī)制的思想。花園祠堂臺基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現(xiàn)各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優(yōu)美、刀法細膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺基上的四尊精美礎石，左右兩尊柱礎高80cm，形制呈三層組合式柱礎，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對圓雕雌雄吉祥臥獅環(huán)于素平覆盆。中間兩尊柱礎高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎頭，礎腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對圓雕雌雄如意臥獅環(huán)于素覆盆底。這四尊精美礎石下共放置十六只憨態(tài)可掬的舞獅，獅子形態(tài)各異、或仰或臥，它們是報喜獻瑞的祥物，是守衛(wèi)門庭之靈物。

2　彩色

人之華美，靠衣著色彩來修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來裝飾。“顏色在各派建筑上所占有位置，沒有比在中國建筑上還重要的。‘雕梁畫棟’這句成語已足做中國古代建筑雕飾彩畫發(fā)達的明證。” [1] 從梁思成先生對于色彩的總結(jié)足以可見彩色在古建筑中的重要作用。中國古建筑將彩色運用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時期，隨時展需要，隋唐時期開始大規(guī)模運用彩畫裝飾建筑，至明清時期達到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫承蘇式彩畫傳統(tǒng)，結(jié)合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統(tǒng)程式的地方彩畫，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門扇等建筑木構(gòu)件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫主調(diào)為青綠色調(diào)。斗拱彩畫應用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無過多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內(nèi)飾精美字畫。字畫布局得體、秀拔優(yōu)美，均是滇南知名書畫家王永清、呂彬、武士麟所作。[2]

3　結(jié)語

建筑裝飾藝術(shù)是古建筑建造中不可缺少的重要組成部分，它反映時代經(jīng)濟、文化、民俗及人文思想意識。張家花園建筑裝飾藝術(shù)從形態(tài)到特征都反映出晚清時期滇南地區(qū)的社會生活水平及中原文化與少數(shù)民族文化的交流融合，展現(xiàn)出鮮明的地域性特征。

參考文獻

［1］梁思成．清式營造則例[M]．清華大學出版社，2006，4：61．

建筑裝飾藝術(shù)范文第2篇

建筑裝飾藝術(shù)可以說貫穿人類歷史，可以追溯到人類文明的最早期——原始人壁畫。而近代裝飾藝術(shù)運動發(fā)生于19世紀末的歐洲和美國。與19世紀中期發(fā)生的英美兩國的工藝美術(shù)運動有很多相似的地方。

（1）都反對維多利亞裝飾風格，旨在重新重視和熱衷于傳統(tǒng)手工藝；

（2）都喜歡采用以植物和動物為中心的裝飾手法；

（3）影響范圍廣泛——這場裝飾藝術(shù)運動在當時影響之深之廣，以至于美國和幾乎所有歐洲國家均卷入。

在這一時期，形成了幾個有意義的設計中心。第一，巴黎六人團體。此團體于1898年成立，自然主義是其設計風格，并提出設計要回歸自然的口號，曲線和植物紋樣是其進行設計的特點。其中最優(yōu)秀的設計師吉馬德，在20世紀初期，在巴黎市政府的委托下，對100多個地鐵入口進行設計，所用原材料基本是青銅和其他金屬，將其自然主義特色發(fā)揮的淋漓盡致。第二，比利時新藝術(shù)運動。比利時作為歐洲新藝術(shù)運動的中心之一，涌現(xiàn)出了大量的杰出設計。霍塔旅館是其中的代表作品。此建筑無論外觀設計，還是室內(nèi)設計都曲線流暢，色彩協(xié)調(diào)，形象堪稱完美。第三，西班牙新藝術(shù)運動。安東尼•高迪是此運動的杰出建筑設計師代表，米拉公寓這一極至作品則出自此偉大的設計師之手。該公寓特點是自然美觀，整個設計避免使用直線和平面，以混凝土模具成型，內(nèi)部家具、門窗等大范圍模仿動物和植物的造型。將建筑設計打造成為一個完全的有機形態(tài)。

二、建筑裝飾藝術(shù)的繁榮發(fā)展

20世紀70年代，后現(xiàn)代主義裝飾設計出現(xiàn)，是現(xiàn)代主義和國際主義設計的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張恢復裝飾性，并強調(diào)裝飾性，以形成裝飾的多元化。

第一，符號性古典主義。具有裝飾細節(jié)豐富、大量采用古典建筑符號等特點，如由查爾斯•穆爾設計的美國新奧爾良的意大利廣場，以古典拱門為廣場裝飾，拱門重復、交叉，形式交疊，風格沖突，有冷嘲熱諷之感。廣場大水池中的半島，正中有一個空框，以及三長方形門洞，很容易讓人聯(lián)想到古羅馬的凱旋門。

第二，原教旨古典主義。不以古典符號或者是設計細節(jié)達到裝飾效果為追求，也不以傳統(tǒng)和古典結(jié)構(gòu)獲得古典韻味為追求，而是更多強調(diào)以古典城市布局為中心，以古典比例獲得現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧。

建筑裝飾藝術(shù)范文第3篇

建筑裝飾藝術(shù)并非是一門新興的藝術(shù)形式，但是隨著時代的發(fā)展和社會的進步，建筑裝飾在當代卻仍是備受關注的產(chǎn)業(yè)，使得建筑裝飾藝術(shù)也成為藝術(shù)界關注的焦點。而且當代的建筑裝飾藝術(shù)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，加大了對文化元素的繼承和傳播，呈現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)變的原因，必然也受多方面因素的影響。世界上所有事物的發(fā)展和變化總是會受到多種因素的影響，綜合所有的因素來看，無非分為外部因素和內(nèi)部因素兩大類。首先，從外部影響元素，分析建筑裝飾藝術(shù)對文化進行傳承的原因。從小處著眼，裝飾藝術(shù)最基本的作用就是審美功能，而說到審美功能必然要和觀賞者產(chǎn)生聯(lián)系，也就是建筑裝飾藝術(shù)注重傳承文化的首要的外部因素———人們的審美需求。隨著科技的進步，互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出日新月異的變化，人們在日常生活中有更多的機會得到審美上的鍛煉，審美水平不斷得到提高，自然而言的審美需求也就越來越大，所以，在當代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)，必然要進行改革和創(chuàng)新。第二個外部因素，受藝術(shù)環(huán)境的影響，建筑裝飾藝術(shù)建筑裝飾藝術(shù)作為藝術(shù)的一個門類，其發(fā)展變化必然受到整個藝術(shù)界環(huán)境的影響。由于科教興國，人才強國等文化戰(zhàn)略的實施，整個國家對文化的關注度越來越高，注重文化的傳承與發(fā)展成為重要的指南針，投射到藝術(shù)領域，就是藝術(shù)的發(fā)展要加大對文化的傳承，所以，當代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)加大對文化的傳承，受整個藝術(shù)環(huán)境的影響，受時展趨勢的影響。其次，從建筑裝飾藝術(shù)自身方面出發(fā)，分析其加強對文化進行傳承的原因。縱觀建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷程來看，建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展面臨著新的困境，整體上呈現(xiàn)發(fā)展緩慢的趨勢，主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一，建筑裝飾藝術(shù)的形式比較單一化，這主要是由于裝飾藝術(shù)沒有與其他藝術(shù)或其他學科相聯(lián)系，內(nèi)容的表現(xiàn)形式比較匱乏，缺乏多種元素的融合，單一性的發(fā)展必然導致形式的單一化。第二，建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)力和張力不夠，當代建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展受消費型經(jīng)濟的影響，一味地追求形式上的夸張性，而忽視了文化內(nèi)涵的傳達，使得藝術(shù)作品只是一種視覺上的表現(xiàn)，沒有文化底蘊。最后，建筑裝飾藝術(shù)缺乏個性化和民族性。所謂的個性化和民族性，就是要求建筑裝飾藝術(shù)，在符合我國人民的審美需求的同時，要保證民族性的東西，使其能夠在國際市場上保持自己的個性，贏得更廣闊的發(fā)展空間。個性化和民族性的缺失導致建筑裝飾藝術(shù)作品失去了國際競爭力和影響力，不僅不能提升我國的文化競爭力，而且在一定程度上嚴重阻礙了建筑裝飾藝術(shù)整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引發(fā)更嚴重的社會問題。

二、建筑裝飾藝術(shù)文化傳承的表現(xiàn)

文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括多方面的內(nèi)容，例如政治思想、宗教思想，各地的風土人情、風俗習慣，古代文化傳統(tǒng)等屬于文化的外延，而且表現(xiàn)形式也多種多樣，如漢字、國畫、陶瓷、雕塑等都是文化的一種外在表現(xiàn)形式。把文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式應用到建筑裝飾藝術(shù)的設計之中，不僅增添了建筑裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而且豐富了裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，提升了整個藝術(shù)設計的品味，使其更加符合當代人們的審美需求。首先，建筑裝飾藝術(shù)的色彩對文化的傳承。色彩是建筑裝飾藝術(shù)設計中不可忽視的重要元素，尤其是在當代的建筑裝飾藝術(shù)設計中，注重對色彩的應用，成為決定設計是否符合人們的審美需求的重要因素之一。色彩文化的發(fā)展已有很多年的歷史，尤其是在中國古代的建筑裝飾設計中，對色彩的使用更是有著嚴格的限制，例如在中國古代，黃色、金色、紅色一般應用在皇家建筑裝飾的設計上，這些顏色能夠體現(xiàn)出皇家的威嚴與氣派，顯示出皇權(quán)的至高無上，而普通的民居裝飾只能用一些樸素的顏色，一方面與皇家形成鮮明的對比，突顯二者的階級差別，另一方面也便于與周邊的環(huán)境相映襯，更能增加建筑物的美感。在歷史的發(fā)展過程中，這些顏色也就具有了特別的文化內(nèi)涵，而把這些顏色應用到當代的建筑裝飾藝術(shù)設計中，就是對文化的一種傳承，既增添了現(xiàn)代建筑物的美感，提升了建筑整體的品味，而且還傳播弘揚了民族文化。例如上海世博會的中國場館，就大量使用了紅色這一元素，產(chǎn)生了積極的社會意義，這就是對文化進行傳承的表現(xiàn)。再如，北京香山飯店的色彩設計，使用黑白灰色的組合，這是蘇州民居色彩的典型表現(xiàn)，同樣也是對文化的一種傳承。其次，建筑裝飾藝術(shù)的圖案也表現(xiàn)出了對文化的傳承。圖案和色彩在建筑裝飾藝術(shù)設計中的重要性不相上下，在設計過程中，圖案和色彩的結(jié)合基本上就決定了整個建筑裝飾藝術(shù)的風格。在當代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)，善于在建筑物上雕刻各種圖案，或具有某種文化意蘊的紋理來進行裝飾，這些富有文化底蘊的圖案、圖形或紋理，不僅增添了建筑物的文化氣息和文化感，而且對文化的傳承，豐富了文化本身的內(nèi)涵，促進了優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)揚。在當代審美影響下，很多建筑物的裝飾圖案都注重對文化的傳承，例如，在蘇州博物園的一些建筑裝飾上，采用了鑲嵌吉祥的紋樣的手法，這些紋樣往往受傳統(tǒng)文化的影響，具有某種吉祥的寓意，把這些吉祥的紋樣應用于供人們觀賞的建筑的裝飾設計上，符合現(xiàn)代人的審美需求。而且，有些紋樣不是具備某種傳統(tǒng)文化的象征意義，而是某一地區(qū)文化的表現(xiàn)，例如在蘇州萬科第五園的裝飾設計上，就使用了冰裂紋這一圖案元素，冰裂紋就是江南地區(qū)文化的產(chǎn)物。此外，在當代審美影響下，建筑裝飾藝術(shù)在造型、構(gòu)圖、雕塑等其他方面也表現(xiàn)出了對文化傳承的特點，就不一一進行舉例說明了。

三、建筑裝飾藝術(shù)文化傳承的意義

從整個人類環(huán)境來說，建筑裝飾只是其中一個非常小的組成部分，而且，相對于整個人類進程來說，建筑裝飾藝術(shù)對文化傳承發(fā)揮的作用也是微不足道的。但是，縱觀建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，它有著悠久的歷史，無論是在古代，還是在現(xiàn)代，建筑裝飾藝術(shù)在美化環(huán)境方面都發(fā)揮著重要的作用。而且隨著時代的進步和社會的發(fā)展，建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承功能日漸凸顯，具有重要的現(xiàn)實意義。首先，建筑裝飾藝術(shù)對文化進行傳承，推動了當代建筑裝飾藝術(shù)本身的發(fā)展和進步。傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)不能夠適應時代的發(fā)展，不能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨螅云浒l(fā)展面臨著極大的困境，出現(xiàn)發(fā)展停滯甚至萎縮的局面。而把豐富多彩的文化形式融入到現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的設計之中，為應對其發(fā)展所面臨的困境，提供了新的解決策略。文化因素有著多種多樣的表現(xiàn)形式，這些多樣化的形式能夠彌補傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)單一化的缺陷，充分發(fā)揮裝飾藝術(shù)的審美功能。而且某一文化因素往往具有深厚的底蘊，這在一定程度上能夠增加建筑物的文化內(nèi)涵，提高建筑物的文化品位，滿足人們多樣化的需求。此外，當代建筑裝飾藝術(shù)還面臨著模式化、全球化的趨勢，一旦這種趨勢越來越嚴重，我國的建筑裝飾設計必然會被西化，從而失去自己的個性，在國際市場上也就失去了競爭力，必然會帶來一系列的惡劣影響。注重建筑裝飾藝術(shù)對文化的傳承，可以阻止建筑裝飾藝術(shù)模式化、西化的進程，保證我國建筑裝飾藝術(shù)的民族性，保證我國建筑裝飾藝術(shù)的國際競爭力。可見，加強建筑裝飾藝術(shù)對文化的傳承，具有重要的社會意義。其次，在當代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承，為弘揚民族文化提供了良好的途徑。建筑裝飾藝術(shù)作為文化形式的載體，成為傳播文化的重要媒介。把中國傳統(tǒng)的文化形式，例如雕塑、陶藝、國畫、剪紙以及地方文化等多種表現(xiàn)形式，應用到建筑裝飾藝術(shù)的設計之中，能夠使這些文化形式在新的時代背景下得以傳承。而且，從另一個角度上來說，隨著全球化進程的加快，西方的文化理念的逐漸滲透要求我國的文化觀念和藝術(shù)設計必須要保持自身的個性，這樣才不會被時代所淘汰。傳統(tǒng)文化最能展現(xiàn)我國的個性和獨特魅力，所以，把中國傳統(tǒng)的文化與建筑裝飾藝術(shù)相結(jié)合，有利于擺脫西方建筑設計觀念的束縛，在設計上保持自己的民族性，在文化領域占據(jù)自己的一席之地。

四、結(jié)語

建筑裝飾藝術(shù)范文第4篇

【關鍵詞】建筑裝設；藝術(shù)設計；陳設

引言

建筑藝術(shù)設計的陳設是較為重要的，依據(jù)建筑裝飾藝術(shù)特點進行具體分析和研究，確定建筑藝術(shù)審美效果，提高建筑藝術(shù)的個性化追求，確保建筑設計陳設的有效性和使用觀賞性效果。建筑陳設的裝飾設計可以有效的提高人們對于室內(nèi)裝飾氛圍的感受，渲染具有良好藝術(shù)氣氛的效果，提高建筑主人的設計品質(zhì)需求，保證建筑裝飾設計的藝術(shù)效果，實現(xiàn)了細節(jié)性的建筑裝飾設計作用。

一 陳設設計裝飾性

建筑的陳設設計是按照建筑裝飾設計標準，確定裝飾設計的審美標準，依據(jù)建筑外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境，對建筑裝飾環(huán)境進行細致的工藝分析，確定建筑裝飾品質(zhì)，提高裝飾設計高品質(zhì)效果，保證藝術(shù)環(huán)境的營造效果。室內(nèi)陳設的擺放具有多樣性和靈活性，可以根據(jù)建筑設計的空間范圍，軟裝與硬裝的不同類別進行區(qū)分，確定建筑裝設設計的基礎基調(diào)，完善陳設設計品質(zhì)，提高陳設設計觀賞效果。以營造良好環(huán)境的目標，布設植物、景觀、燈具、家具，紡織物等等。從建筑裝飾設計中對大型的裝飾位置進行固定，提高裝飾美化環(huán)境效果，確保裝飾美化環(huán)境適合性效果，提升建筑裝飾構(gòu)圖的空間感，保證環(huán)境的合理性和有效性。

二 藝術(shù)設計裝飾的作用

1 提升建筑室內(nèi)裝飾效果

為了有效的提升建筑室內(nèi)裝飾效果，改善裝飾環(huán)境，提升室內(nèi)和諧的效果，建筑裝飾往往依據(jù)建筑建造設計的目的進行劃分處理。例如，對于會議建筑廳一般會選用較高的頂棚吊頂，字畫、大型盆景裝飾進行輔助組合，同時配備古典家具，營造合理的藝術(shù)氛圍環(huán)境，提高藝術(shù)環(huán)境的氛圍，加強人文歷史文化的裝飾宣傳，烘托出適宜會議的室內(nèi)裝飾效果。我國的人民大會堂，以不同風格的文化歷史進行分配區(qū)別，設定人文歷史文化廳，配合古典環(huán)境，營造出中國傳統(tǒng)文化特色，提升人們對于中國文化的認識作用。

2 藝術(shù)品的室內(nèi)裝飾強化

藝術(shù)品可以有效的增加室內(nèi)裝飾效果，是體現(xiàn)主人生活藝術(shù)修養(yǎng)、情趣的較好體現(xiàn)作用。例如，在客廳布設瓷器、水墨畫、油畫，為室內(nèi)增加合理的布局，提高室內(nèi)的靈活色彩效果，從而完善室內(nèi)氣氛烘托效果，體現(xiàn)出主人具有生活情趣的特色個性。

三 陳設裝飾的特征和類別

1 字畫裝飾

依據(jù)字畫的不同種類進行區(qū)分，分為國畫、油畫等，根據(jù)室內(nèi)裝飾風格確定選用畫或字，通過布放字畫，體現(xiàn)室內(nèi)文化特色效果，完美改善室內(nèi)裝飾環(huán)境的效果，提顯主人的思想和審美特征。中國的歷史文化種類繁多，歷代名人墨客通過字畫表現(xiàn)形式抒發(fā)自身的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出作者思想和追求。

2 陶瓷裝飾

中國是陶瓷古國，英文中的“China”也是以瓷器命名的。由此可見中國的瓷器在中國文化中是源遠流長的。陶瓷在室內(nèi)裝飾上應用在方方面面，良好的可塑性提高了陶瓷的美感，實現(xiàn)了裝飾上的美化，保證了建筑裝飾主人可以在不同的風格下有不同的個性體現(xiàn)。在室內(nèi)較為空曠而單調(diào)的部分放上一個瓷器，可以提升室內(nèi)的意境效果，提升人們的不同情調(diào)效果。

3 雕塑攝影裝飾

依據(jù)藝術(shù)設計的基本基調(diào)，根據(jù)室內(nèi)裝飾效果的需求，確定雕塑或攝影作品的擺放。雕塑中分為雕、塑、刻三種，根據(jù)不同風格需求和表現(xiàn)，使用不同的材料，不用的處理方法。從使用材料商看具有牙雕、石雕、木雕、瓷雕等等，從形式上看具有透視雕刻、浮雕等，從室內(nèi)配合裝飾作用看具有主題形式的雕刻、功能商業(yè)形式的雕刻等等。總之，只要有需求，雕塑具有表現(xiàn)的意義，即實現(xiàn)了藝術(shù)建筑裝飾效果。而攝影作品是良好記錄色彩、物、人、事在某一時刻的靜態(tài)采集，是具有絢麗表現(xiàn)特點的裝飾效果。在室內(nèi)進行裝飾陳列表現(xiàn)，實現(xiàn)豐富色彩的效果完善，提高攝影作品的裝飾效果，體現(xiàn)主人對藝術(shù)設計的追求。

四 建筑裝飾內(nèi)部布置的基本要領

1 保證裝飾的統(tǒng)一

室內(nèi)裝飾的基本原則是提高裝飾的統(tǒng)一，不管是室內(nèi)裝飾的硬件還是軟件都需要統(tǒng)一的布局，確保整體設計的和諧效果。例如，在酒店、飯店等公共場合而言，根據(jù)其特殊特點和主要功能需求，需要裝飾為較適合休息娛樂的場合氛圍。對于具有地域特色的酒店賓館，可以設計出具有民族風格特色的效果，提高人們在休息中感受當?shù)孛袼罪L格的機會，同時可以增加商品銷售的裝飾場所，提高商品銷售的可能機會，保證更好的提高旅游宣傳效果，從而提高游客對于旅游產(chǎn)品的購買欲望。而對于居住性家庭的建筑裝飾，則需要按照主人的基本意愿和使用功能，選擇主人喜歡愛好的藝術(shù)品進行裝飾。

2 建筑裝飾內(nèi)部藝術(shù)的設計擺放

選擇合理的藝術(shù)品，合理的室內(nèi)布局后，就需要選擇較為合適的布局位置。根據(jù)室內(nèi)裝飾要求，將藝術(shù)品擺放在合理的位置，提高藝術(shù)效果。例如，在墻拐角處放置大小合理的、風格相符的瓷器或雕刻作品，既可以提高室內(nèi)藝術(shù)效果，又可以保證室內(nèi)空間的和諧。

3 建筑裝飾內(nèi)部藝術(shù)布放色彩、品質(zhì)、形狀大小的確立

根據(jù)藝術(shù)品的制作工藝確定適宜不同建筑裝飾內(nèi)部布局的裝飾風格。例如，建筑內(nèi)部裝飾以田園風格為主，需要選取木質(zhì)、繪畫等藝術(shù)品，選擇清淡、甜雅、綠色的風格情調(diào)，配合陽光的融合，實現(xiàn)建筑室內(nèi)裝飾的藝術(shù)效果。

結(jié)語

綜上所述，在建筑裝飾內(nèi)部設計布置擺放過程中，需要注重建筑室內(nèi)的環(huán)境氛圍選擇和設計， 保證建筑裝飾藝術(shù)品與室內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一效果，確保藝術(shù)品的品質(zhì)、材質(zhì)、特性、色彩等多項原則的統(tǒng)一，提升空間內(nèi)部的統(tǒng)一效果，實現(xiàn)錦上添花的效果，完成建筑內(nèi)部裝飾的目的作用，保證良好地布放可以為居住者帶來便捷、舒適、健康適宜的生活空間。

參考文獻：

[1] 田園、李大軍. 室內(nèi)陳設藝術(shù)與環(huán)境裝飾 [M]. 北京：清華大學出版社，2014：21-97.

建筑裝飾藝術(shù)范文第5篇

聊城山陜會館于清乾隆八年（1743年）始建，歷經(jīng)四年，山門、正殿等主體工程竣工。之后逐年擴修添建，至嘉慶十四年(1809年)，方具現(xiàn)在的規(guī)模。作為同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會之地，會館兼具了聯(lián)絡、居留、處事與活動娛樂等功能，這一點是不同于民居或衙署等建筑形式的。會館呈西高東低之勢，逐級而上，整個建筑群的最高建筑——春秋閣護衛(wèi)其后，運河在其門前源遠流長，形成“背山面水”之勢。山陜會館現(xiàn)東西長77米，南北寬43米，占地總面積為3311平方米。主要建筑有山門、過樓、戲樓、左右夾樓、鐘鼓二樓、南北看樓、南北碑亭、關公大殿、財神大王殿、文昌火神殿、春秋閣、望樓、游廊、南北跨院、配房等組成，三進院，亭、臺、樓、閣等共計一百六十余間。會館的建筑布局采用我國的傳統(tǒng)做法，山門、戲樓、春秋閣等主體建筑位于東西向的中軸線上；鐘鼓樓、看樓、碑亭等在主體建筑兩側(cè)作對稱式排列。

2.聊城山陜會館的建筑裝飾

2.1建筑裝飾手法

聊城山陜會館建筑裝飾的主要手法概括起來大致有木雕、石雕、磚雕、楹聯(lián)匾額以及彩畫、建筑裝飾構(gòu)件和建筑色彩的裝飾等等。（1）木雕作為山陜會館藝術(shù)雕刻之一，木雕所占比例較大，建筑挑角、額枋、屏風、神龕、梁柱、門窗以及天棚、隔斷等，無處不有，大都采用具象的表現(xiàn)手法，形式有淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕，其中大多是透雕。同時，木雕與彩畫相結(jié)合裝飾建筑。（2）石雕石雕分布遍及山門、戲樓、鐘鼓樓、關帝大殿、文昌火神殿、財神大王殿、南北碑亭、春秋閣等建筑。院內(nèi)高大的石獅、石柱、柱礎、照壁、折壁、欄桿、欄板之上雕有人物、山水、鳥獸、松石等圖案。山陜會館石雕表現(xiàn)形式主要包括浮雕、透雕、平雕、圓雕、線雕等。（3）磚雕清代磚雕藝術(shù)進入全面發(fā)展時期，北方磚雕源于山西，風格渾厚樸實。山陜會館內(nèi)的磚雕規(guī)模和面積不大，重點分布在山門、戲樓、鐘鼓樓月牙門以及西北跨院門處。雕刻內(nèi)容多為瑞獸和吉祥花卉。磚雕技法相對于木雕和石雕來講，較為單一，主要是浮雕和圓雕。（4）楹聯(lián)匾額建筑中的楹聯(lián)匾額作為建筑裝飾的內(nèi)容，不僅僅是視覺形象，也綜合利用文學、書法等方面來完成對建筑的裝飾。如柱上的楹聯(lián)，額枋上的匾額，室內(nèi)壁面的條幅詩畫等。山陜會館的山門、戲樓、鐘樓、鼓樓、關帝大殿、財神大王殿、文昌火神殿等，都有對仗工整、用意深刻的楹聯(lián)匾額。

2.2建筑裝飾題材

山陜會館建筑裝飾題材廣泛，內(nèi)容豐富，總結(jié)起來大致有以下類別：（1）祥祈福題材會館的建筑裝飾藝術(shù)中大量運用民間吉祥祈福題材，主要有植物、動物、文字等，造型上包括具象造型和抽象造型，以象征、寓意或諧音、借語的手法，表達商人求財、求福、求平安的愿望和追求。如會館山門兩便門門框用青石雕出祥云蝙蝠，“蝠”者“福”也，取其“福比天高”之意；戲樓后山墻上的兩影壁刻有“松鶴”“梅鹿”，“松鶴”象征著多壽，而“鹿”者“祿”也，乃多財之意；大殿前月臺下石獅須彌座上部刻“花瓶”“鹿”“小瓜”“石榴”，取其“平平安安”“福祿綿綿”“甜甜美美”“多子多孫”之意。同樣表達人們向往美好生活的心愿。（2）德育教化題材德育教化作用隱含于山陜會館建筑裝飾中，儒教的倫理教育，如忠、孝、節(jié)、義；佛教的處世教育，與人為善，博愛修身；還有道家的人性教育。還有古代英雄、小說演義、神話傳說等，作為載體，供人們在欣賞之余，體味寓意。（3）宗教題材山陜商人在信佛的同時，具有敬道觀念和崇儒意識，建筑裝飾藝術(shù)也表現(xiàn)出融佛道儒的特色。以會館山門正樓頂下的木質(zhì)浮雕垂花門罩裝飾為例，其內(nèi)容為托塔天王等佛教人物，大象、駱駝、麒麟等佛教吉獸。在大殿前月臺下的一對石獅，底座四面雕刻佛教法寶，前為劍、杵；左為傘、塔；右為鈴、琶；后為印、缽，用以驅(qū)妖避邪。道教中八位神仙使用的寶物也是會館所運用的裝飾題材。同時，表現(xiàn)儒家的德育教化的“二十四孝圖”也有運用。（4）山陜地域特色題材會館采用了建筑的象征手法，以商人故鄉(xiāng)的人物、山水、花鳥以及戲劇、民間傳說等題材，創(chuàng)作建筑雕刻、彩繪以及楹聯(lián)匾額，用于會館的裝飾。如會館石雕中出現(xiàn)的“鹿鶴同春”圖就是山西民間最為常見的吉祥圖案，僅晉中地區(qū)的王家和常家這兩處古宅大院中就有近十幅這樣的圖案。

3.聊城山陜會館建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵

3.1蘊涵地域特色

作為同鄉(xiāng)會館，鄉(xiāng)土的意念與形式特征已經(jīng)融入了會館的整體構(gòu)成與建筑裝飾中。聊城山陜會館的建筑與裝飾以烘托故鄉(xiāng)的地域氣氛為主題，從建筑布局、建筑用材、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑裝飾、建筑的象征等角度創(chuàng)造一種鄉(xiāng)情融融的意境，以喚起同鄉(xiāng)商人對故土的懷念。同時，亦向世人展示會館主人的原籍文化。異地經(jīng)商的同鄉(xiāng)在精神上需要有神靈的保護，因此在會館內(nèi)供奉他們所崇拜信仰的神靈。信仰關公，崇拜關公仁義禮智信五德俱全的精神，已經(jīng)成為晉商文化的有機組成部分。金龍四大王主要是憑借其漕運河道保護神的獨特作用,在明清時期民間信仰中占據(jù)重要的地位。山陜會館的“金龍四大王行略”碑,記載了對金龍四大王的崇拜，體現(xiàn)山陜商人對運河的依賴性，也是聊城山陜會館的特色。附祀的增加，則包含了山陜商人追求全面或多方面發(fā)展的進取性。

3.2德育的教化與宣揚

山陜會館建筑裝飾中許多內(nèi)容極富濃厚的倫理色彩，頗具傳統(tǒng)道德方面的“說教”味，起到日常教化的作用。除了教化觀者，眾多建筑裝飾題材和內(nèi)容表達著建造與使用者的意志與追求，并且告知世人山陜商人宣揚關公的仁義禮智信，宣揚忠孝節(jié)義，向世人展示山陜商人的道德觀念與行為標準，宣揚山陜商人守信用、重仁義，從而提高山陜商人的可信度。鐘樓的樓門門楣上方鑲有石刻匾額，上書“振聾”。兩側(cè)石柱上陰刻有楹聯(lián)：“其聲大而遠，厥意深且長。”鼓樓的樓門門楣上同樣鑲有石刻橫額，上書“警聵”。兩側(cè)石柱上陰刻有楹聯(lián)：“當知聽思聰，豈可耳無聞。”根據(jù)周均美先生《中國會館志》的觀點，“振聾”“警聵”絕非僅限鐘鼓之聲的描繪，而是讓世人知曉山陜商幫的人勢、氣勢、財勢有振聾警聵的氣概。“其聲大而遠，厥意深且長”也有宣揚山陜商幫營商有術(shù)，經(jīng)營有德，美名而聲播遠近的意思。

3.3彰顯商人本色

陳清義先生曾在《中國會館》一書中談道：“明清商人會館對建筑裝飾尤其講究，追求富麗堂皇、精美華麗的建筑風格，體現(xiàn)出商人喜好鋪張奢華、繁縟喧器的審美情趣。在明清宮殿與寺廟建筑中常用的斗拱、彩畫、藻井、天花、磚雕、木雕、琉璃飾品等裝飾技術(shù)，皆被應用于商人會館的建筑裝飾。”的確，在建筑等級限制十分嚴格的清代，聊城山陜會館卻能呈現(xiàn)如此講究的建筑裝飾特色，正是商人審美情趣的體現(xiàn)。同時，也是受商人經(jīng)濟實力、社會奢侈之風影響。但究其深層心理原因，則是商人渴求通過會館的宏大規(guī)模與奢華鋪陳展示自己的經(jīng)濟實力和社會影響，為商幫在客居地形成文化震撼穿透力，與傳統(tǒng)的“賤商”觀念抗爭，以及清代商人求上，求學，求財，求富，求祿，講究誠信，講究進退，講究門面的理念的現(xiàn)實表現(xiàn)。

4.結(jié)語