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史可法的揚州范文第1篇

古時候的揚州，幾世繁華如夢。詩中說，“煙花三月下?lián)P州”，但多鐸不是三月去的，是四月。1645年4月，多鐸率大軍揮師南下，強渡淮河，勢如迅雷，僅12天時間，就兵臨揚州城下。

4月15日，多鐸的大軍圍困揚州，鎮(zhèn)守揚州的南明督師史可法急命各鎮(zhèn)赴援，但各鎮(zhèn)抗令拒不發(fā)兵，史可法只好孤軍奮戰(zhàn)。但即使如此，對于多鐸的5次致書勸降，史可法仍拒不投降，甚至連勸降書都沒打開看過。勸降不成，多鐸很是惱火。同時大軍駐扎在城外，每日的消耗也是他不得不考慮的問題，拖得久了，軍隊的士氣也會削弱，對于拿下揚州將更為不利。

4月24日，多鐸下令攻城，熟讀兵書戰(zhàn)策的他在揚州城貌似鐵桶般堅固的城防中找出了弱點，那就是揚州城的西北角。多鐸提出的要求是，抓住要害速戰(zhàn)速決，甚至不惜代價。

就這樣，清兵在進攻的鼓聲和炮聲中向揚州西北沖去。多鐸平素對軍紀(jì)要求嚴格，面對城上射下來的箭雨，沒有人敢后退。一名清兵倒在箭下，另一名便補了上來，尸體堆積如山，后續(xù)沖鋒的清兵甚至不需要梯子就能踏著尸體爬上城墻。

實力最終決定勝負，盡管史可法率全城平民浴血奮戰(zhàn)，但在7天7夜的激戰(zhàn)后，揚州城還是被攻陷，自殺未遂的史可法被捉。面對曾經(jīng)極度蔑視自己的史可法，多鐸仍表現(xiàn)出了足夠的誠意，甚至親自勸降。

多鐸說，我前面給你寫了那么多封勸降信，你都不看，你也算對得起大明了，現(xiàn)在被我逮住了，你要投降，我還會重用你。

史可法說，痛快給我個死法。

多鐸說，你不知道洪承疇嗎？你學(xué)他降了，就是大富大貴。

史可法說，那樣的人我學(xué)他干啥？你別磨嘰，快給我個痛快。

對于史可法的忠心和才能，多鐸十分看重，盡管一再在史可法面前被撅，他仍然沒有放棄，連續(xù)3天試圖說服史可法歸順清政府。但史可法不為所動，慷慨陳詞：“我中國男兒，安肯茍活！城存我存，城亡我亡！我頭可斷而志不可屈！”多鐸很是無奈，只好下令將其殺害。

揚州陷落后，毫無戰(zhàn)斗力的揚州居民只有任人宰割。當(dāng)時大雨滂沱，揚州城里的人忙著燒香，忙著把大量的金銀財寶隱藏好。但是，他們這些“事急抱佛腳”的準(zhǔn)備，全然無力抵抗那些已全面接管這座城市的滿族人、蒙古人和投降了的漢族人。投降的人領(lǐng)著清兵在城中從一個富戶進入另一個富戶。清兵們先是要銀子，后來卻無所不要。但直到5月20日的白天，還沒有對城內(nèi)居民進行人身傷害。

此后不久，多鐸以“不聽招降”為名，下令對揚州進行屠城，當(dāng)然，史可法拒不投降也是屠城的重要誘因。一時間，幾世繁華的煙花古巷，變成了血流成河的大屠殺場。

史可法的揚州范文第2篇

關(guān)鍵詞： 揚州 景點楹聯(lián) 藝術(shù)特性

楹聯(lián)是我國獨特的一種文學(xué)形式，它有著一千多年的歷史，起源于五代，在唐宋時期得到繁榮。它在民間有著深深的土壤，反映著人們的思想觀念，寄托著人們美好的愿望、需求跟想象，和其他文學(xué)形式有共同之處[1]。楹聯(lián)與我們的日常生活密不可分。當(dāng)然除了生活中的楹聯(lián)外，全國許多名勝古跡都有楹聯(lián)，這些楹聯(lián)語辭雅麗、對仗工整，滲透著豐富的歷史文化氣息，是古人留給我們的寶貴財富。下面主要討論揚州景點楹聯(lián)的藝術(shù)特性。

一、揚州景點楹聯(lián)的高雅性

揚州景點楹聯(lián)是揚州文化極具特色的一部分，在揚州景點欣賞過程中，楹聯(lián)是我們隨處可見的一部分，可見楹聯(lián)已經(jīng)與揚州各大名勝融為一體。值得注意的是，揚州景點的許多楹聯(lián)充滿高雅性，反映文人、士大夫們的精神世界。那何為高雅呢？高雅是一種格調(diào)、一種境界。而楹聯(lián)的寫作要達到一定的要求，還要形式與文字完美結(jié)合，所以楹聯(lián)藝術(shù)是一種高雅的情操。對聯(lián)被譽為“詩中之詩”，楹聯(lián)是對聯(lián)的雅稱，由詩詞演變而來，兩者多有相通處。律詩的中間兩聯(lián)十分講究對仗，楹聯(lián)正是繼承了律詩的這一傳統(tǒng)，好的楹聯(lián)具有詩的秉性。名勝楹聯(lián)創(chuàng)作難度大，對寫景詠物、借景抒情、評人論史的要求很高。其風(fēng)格多樣，或清新纖巧，或明快豪放，或莊嚴深沉。但不管如何，無論是借用還是獨創(chuàng)，狀景論物都要善于抓住（或符合）事物的本質(zhì)特征，否則就不可窮其要妙，就寫不出獨具特色、“挪移不得”（清?況周頤《蕙風(fēng)詞話》）的巧對妙聯(lián)來。

揚州是所歷史文化名城，歷來上不乏文人騷客，許多歷史名人都在這個地方留下了他們的足跡。如我們熟悉的歐陽修、史可法、鄭板橋等人，在許多景點都留有他們的佳作。由于這些名人有著極高的文學(xué)素養(yǎng)，因此，很多揚州景點的楹聯(lián)都極有特色，能跟景色、人物情懷融為一體。揚州的平山堂是揚州名勝楹聯(lián)佳作最多的地方，其中最為膾炙人口的首推嘉慶年間揚州太守伊秉綬所撰的“隔江諸山，到此堂下；太守之宴，與眾賓歡”一聯(lián)。伊秉綬以善用成語、雄桀驚人為世所嘆服，可稱聯(lián)中之豪。他所撰的平山堂聯(lián)，寥寥十六字，眼前景、平常典、現(xiàn)成語，天然如鑄，春容大稚，確是高手?！稉P州覽勝錄》稱：“此聯(lián)造語既佳，書法亦極古茂，至今稱為平山堂楹聯(lián)之冠?！焙髞?，《楹聯(lián)叢話》的作者梁章鋸至此，亦作一聯(lián)：“高視兩三州，何論二分月色，曠觀八百載，難忘六一風(fēng)流。”[2]但朱蘭坡認為梁章鋸的這一聯(lián)跟伊秉綬很難相比。

據(jù)記載，歐陽修每到夏天，“輒凌晨攜客往游，遣人去邵伯湖取荷花千余朵，以盆分插百許，與客相間。酒行，即遣取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒。往往浸月而歸”（《名勝典故 365》）。歐陽修曾寫下“平山欄檻倚晴空，山色有無中”的詞句（《朝中措》），極言平山堂迷人之美，表達寄情山水、自得其樂的思想感情[3]。由此可見，揚州獨特的秀美自然風(fēng)光，不僅給許多文人帶去雅興，還引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。景點的楹聯(lián)極具人文特色，透過楹聯(lián)的詞句，我們依稀可以看到古人生活過的痕跡，看到古揚州繁榮一時的時代影子。

如今的揚州有很多名勝，但是很多都是經(jīng)過修葺的。雖然這些建筑外殼被更換過多次，但是被歷史文化渲染的精神一直存在。楹聯(lián)以其極大的藝術(shù)涵養(yǎng)力保存著古文化的魅力。現(xiàn)存清代揚州名勝楹聯(lián)，從數(shù)量上看，最突出的要算被稱為“北郊二十四景”的集句聯(lián)。這部分楹聯(lián)，都是由《揚州畫舫錄》記錄流傳下來的。“在畫舫錄所記載的二百七十二聯(lián)中，這類楹聯(lián)就有一百六十六聯(lián)之多。所謂北郊二十四景，指的是盧雅雨任兩淮轉(zhuǎn)運使時，曾對北郊各個風(fēng)景點做過一次全面的品題，前后共得二十四景”（《揚州畫舫錄》卷十）。各個景點免不了要配上書匾題聯(lián)。集句聯(lián)，是利用古人現(xiàn)成詩句，按照楹聯(lián)自身的規(guī)范，進行移植、加工、再制，從而給舊的詩句注入新的生命，不但熔鑄成一種新的形式，而且其意境升華到一個新高度。這是楹聯(lián)創(chuàng)作的重要方法。自然，集句聯(lián)需要文人有極高的文學(xué)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)想象力。揚州二十四景集句聯(lián)，幾乎出自兩淮轉(zhuǎn)運使盧雅雨的門客金兆燕一人之手[4]。我們可以看到很多高雅、上等的集句聯(lián)作品。綜觀金兆燕的全部作品，大體上反映了揚州風(fēng)景名勝活淡清麗、窈窕幽深的基本情調(diào)和主要特色。

二、揚州景點楹聯(lián)的通俗性

雖說揚州景點楹聯(lián)有很多是出自名人之手，極具高雅性，但這并不表示它只適合那些達官貴人欣賞，與一般百姓距離甚遠，相反，揚州景點楹聯(lián)有相當(dāng)多的一部分是反映時代變遷，揭示人民意志與思想感情的。在一些景點，我們看到楹聯(lián)歌頌歷史上可歌可泣的人物事跡，這里體現(xiàn)得最明顯的是史公祠。梁章鋸在《楹聯(lián)三話》中極力推崇嚴保庸所撰的一聯(lián)：“生有自來文天祥，死而后已武鄉(xiāng)侯?！闭J為用史可法與文天祥、諸葛亮相提并論：“自是天造地設(shè)語，他有作者，不能出其范圍矣?！币虼耍苏埶}楹柱，他也“為之?dāng)R筆”。梁氏所說的“范圍”，實即統(tǒng)治者所設(shè)置的思想牢籠。史公祠聯(lián)，凡在此牢籠之中的，均不能為廣大群眾所深愛。倒是多少脫出一點這種思想牢籠，詞外含一點更為深沉的情感，讓人得到更多共鳴的作品，才是史公祠聯(lián)中的上乘。流傳最廣的，當(dāng)推張爾盡所作的“數(shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心”，詞余于意，貼切深沉。

歌頌史可法的楹聯(lián)是直接大膽的，內(nèi)容并不晦澀難懂，一般百姓都能讀懂，這里可以體現(xiàn)出楹聯(lián)的通俗性，同時表達人民的思想感情，反映時代的精神風(fēng)貌，抒發(fā)個人意志。一般說來，舊官府衙門里所懸的楹聯(lián)，不是庸俗的訣頌文字，便是陳腐的規(guī)勸道德之辭，而揚州府署內(nèi)，如王文治所作府署客廳聯(lián)：“上客盡知名，杜牧詩才，鮑照賦手；前賢有遺韻，魏公芍藥，永叔荷花?！眳s完全是詩人氣度，遣詞數(shù)典，清切不腐，乾隆年間兩任兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使的盧雅雨，是揚州地方官中提倡風(fēng)雅的知名人物。他曾在運署內(nèi)建“蘇亭”，自書一聯(lián)云：“良辰盡為官忙，得一刻余閑，好誦史念經(jīng)，別開生面；傳舍原非我有，但兩番視事，也栽花種竹，權(quán)當(dāng)家園。”此聯(lián)作為一個地方官的自白，且榜之于官署，是揚州地方史上的一段佳話。比之于那些嚴謹、拗口難懂的文辭，揚州楹聯(lián)給人一種清新流麗之感，它并不是那種束之高閣的陽春白雪，而是有很深的民眾基礎(chǔ)。在過去對聯(lián)最初出現(xiàn)的階段，很多作品大都出自為數(shù)極少的閑適文人，但時過境遷，楹聯(lián)知識的傳播與普及，楹聯(lián)寫作不但為廣大愛好者掌握，同時大家寫作也走向社會，反映我們的現(xiàn)實生活。我在揚州各大景點考察時看到很多具有現(xiàn)代化氣息的楹聯(lián)。大明寺的天王殿彌勒像前的“大腹能榮天下難容之事，慈顏常笑世上可笑之人”，這一句極通俗，還有永怡堂的“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折鹿葵”。

三、揚州景點楹聯(lián)的社會性

根據(jù)以上兩點的分析，我們可以了解，楹聯(lián)不是為文人雅士獨享，而是普通民眾抒發(fā)個人情懷、表達生活向往的工具。對聯(lián)反映人們的生活意識、需求和共識，具有反饋社會現(xiàn)實的教育意義。

名勝楹聯(lián)是祖國山川形勝和傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的一種獨特的文學(xué)形式，所以名勝楹聯(lián)在眾多楹聯(lián)中具有無與倫比的價值。揚州是一座歷史文化名城，各種人工構(gòu)造的園林應(yīng)運而生。小亭聽水，閣勢崢嶸，其爭奇斗巧處，足與造化比肩，更兼人文炳蔚，英髦輩出，一時風(fēng)雅為天下先聲。因此，揚州名勝楹聯(lián)在全國名勝楹聯(lián)中，當(dāng)占重要一席。而現(xiàn)在揚州因其悠久深遠的歷史文化聞名全國，每年吸引著來自世界各地的游客。除了現(xiàn)實的秀美風(fēng)光外，還有很多游客是被它那獨特的人文底蘊所吸引的。揚州風(fēng)景名勝觸目皆是，這些名勝不僅被詩文謳歌，而且為名勝楹聯(lián)所吟詠。特別是揚州八怪、史可法等，游客們多少想去其中探個究竟，而楹聯(lián)建設(shè)正好為其提供契機。只是在實際調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)不少景點楹聯(lián)遭到不同程度的破損，有些因為風(fēng)雨的侵蝕或者人為的觸摸，字跡已經(jīng)很難認清。這些問題不僅需要政府注意，還需要社會各界人士加大宣傳力度。楹聯(lián)文化建設(shè)不僅有利于揚州旅游經(jīng)濟的發(fā)展，更有利于保持揚州的古文化傳統(tǒng)，是我們不可多得的文化瑰寶。

參考文獻：

[1]李世名.楹聯(lián)文化的功能和效益[J].南方文壇，1995.02.

史可法的揚州范文第3篇

“兩岸花柳全依水，一路樓臺直到山?！被ń惺W(xué)士，也有叫妃子笑的，樓臺就叫四橋煙雨、二十四橋……真是有些羨慕古人，連一個名字都起得如此風(fēng)淡云輕，又是滿滿的蘭郁酒氣，仿佛一說出來，人就醉了一半。一半的醉是微醺，情懷盛開得正旺，也是清澈見底的階段。再醉一些，便帶點渾濁了。

游瘦西湖，最好是畫舫。船如畫，紅羅明鏡，小窗燈，木琴水酒就斜置在燈下吧。船也不叫船，叫舫，些須紅顏、詩書、日常安居的味道。那些妙人，胸懷天下的男人、家長里短的女人，便在舫上。舫也不妨叫做“小李將軍畫本”吧。

天下西湖三十有六，這一處端叫瘦西湖。湖的身段怎么著是不該瘦的，多少是豐腴的。而一處豐腴的湖，獨喜著瘦，就有些個性和倔犟了，也是品位和風(fēng)骨。瘦一直是中國文化里古典式的、精神性的審美選擇。我們的古人是好瘦的，好梅蘭竹菊，好絲竹管弦，也是有著瘦骨嶙峋的人格的。

竹子要瘦的，瘦竹有節(jié)，節(jié)是骨頭。骨頭也是有雙重意義的，一個層面便是我們常說的硬骨頭、倔骨頭、老骨頭，當(dāng)然，這是這個層面上好的一種去向。畫竹有名的是“難得糊涂”的板橋公。揚州書畫也跟揚州的湖一樣，走著一條別異的路。人與湖相處久了，大概心底里也漸沉了一處湖，和湖的品質(zhì)。湖也該在人的傾慕拜訪中，喜歡上了人吧，相看兩不厭，甚至眼神里帶著“媚意”了。

板橋畫竹子，用的是焦墨，焦墨也是瘦的，或者說瘦原本是一種可以揮毫的焦墨。板橋的印逼古，“逼”也可能和“古”字一樣，是一種狀態(tài)，一個名詞。書法以隸、楷為主。這位有名聲，因請糧而忤了官吏告老還鄉(xiāng)的老骨頭，坐在揚州的園子里，聽著窗外清風(fēng)拂過竹林的蕭蕭之音，獨自修養(yǎng)著那方清瘦的精神高度。

板橋是揚州八怪之一。好的石頭，也是怪瘦的。揚州八怪，多半像是好的石頭，一塊塊怪瘦的好石頭。以內(nèi)心為法，在揚州的大街上師著石頭的法度。他們在畫法上也師承石濤、徐渭、朱耷，所謂的學(xué)一撇，落一撇。徐渭這人跟謎一樣，喜歡枯藤，枯藤是老勁之瘦。朱耷更是謎一樣，這位把“山人”四字寫得亦哭亦笑的明朝沒落皇族，沒落到揚州街上賣畫，大概因為揚州也是三月之都吧。煙花跟亦哭亦笑畢竟是兩種路途。

梅也要瘦的，瘦梅是一份清疏，也是一份孤傲的寒士氣節(jié)。從湘水上指天而問的屈大夫到揚州城上橫刀立馬的史可法，大致國中好的士大夫都是一個個寒士。保持寒冷，追求寒冷，飲冰明心，寒從莊子那兒一脈相承。寒是瘦境界里的最高空間吧，寒是孤獨的，是有一點固執(zhí)的硬骨頭的，也是正義的、清醒的。史可法在三百多年前的揚州城上為寒做了一個流血的注腳。多少能想象這些寒士瘦梅勁道的骨干一樣，斜倔著頭顱，腮部明亮，如刀削，眼神冷銳，守著內(nèi)心深處一份孤獨的清瘦士節(jié)。

湖當(dāng)然應(yīng)該是瘦的，應(yīng)該有瘦的品節(jié)。瘦的湖上浮現(xiàn)著板橋、可法們的影子。三月煙花大概是在消解這一種清瘦吧。

借

兩個有意思的和尚，一個是揚州的，一個是鎮(zhèn)江的。鎮(zhèn)江和尚有點傲，“清山也厭揚州俗，多少峰巒不過江”。揚州和尚自然不服氣，“何必過江，我自有山”。兩人擺下棋局，揚州和尚勝一籌。“彈指皆空，玉局可曾留帶去；如拳不大，金山也肯過江來?！笨矗窬植蛔寧?，金山還得過來，這大概就是揚州的自信吧。

孔子的山，莊子的水。有山就得有水，這是自然的法度，也是人在自然中習(xí)來的一種自身格局。在揚州，山是小金山，水是瘦西湖。都是借來的，“借取西湖一角堪夸其瘦，移來金山半點何惜乎小”。揚州的借是高超的，也是高調(diào)的，句子就刻在湖上的木上。說是借，哪有借山水的。這個借是謙虛了，還是有些故意了。

揚州畫人說：“古人須眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹腸。我自生我之肺腑，揭我之須眉?！边@大概是“堪夸其瘦，何惜乎小”的另一種理性注本吧，而不使堪夸和何惜顯得空泛和矯情。

先睹下借來的山水吧（以下兩首詩均為摘錄）：

龍宮一片石，秀拔出澄泓。

積翠中流見，空青水面平。

松陰搖剎影，鳥語雜鐘聲。

不歷波濤險，金山共得名。

十里長堤曲水酣，松柏競翠掩徐園；

荷蒲熏風(fēng)花間醉，四橋煙雨睡夢甜。

金山觀月殊峰翠，吹臺釣魚白塔寬；

五亭橋邊蓮性寺，楊柳依依晴云間。

中國文化可能就是山與水的文化，可能就是這種格局。山是顯形的、出世的，水是含蓄的、隱性的。水又是內(nèi)在的、本源的、不斷的，是一種精神底氣和能量。中國文化的表現(xiàn)、表達方式也是用借的，山向水借，術(shù)向道借，意借助于物。古人的為事說話更是把這種借用到了藝術(shù)水準(zhǔn)。

瘦西湖的借，借得聰明，是富甲天下的揚州味兒，同時也借來了“借”的隱逸和灑脫。

下過揚州的不止李白，還有很多皇帝。乾隆在這里留下不少風(fēng)流雅事。大概作為王、寡人的他是比較喜歡瘦西湖上的釣魚臺的。臺不大，水上的一廳臺而已，所以，立于臺上，環(huán)顧四周，格外地的顯王之氣魄。釣魚臺的一個妙處在于框景?？蚓埃y道也是一種王的視角嗎？框景，類似于視野的篩選和定格，而王也是在偌大的宮殿里用一扇尺幅窗子，賞看著自己心中美好的天下吧。但乾隆確是看出了一處缺漏，他覺得一邊的景色虛了些，立一白塔最好。聰明的揚州人，用鹽晶連夜堆起了一座白塔。今天的白塔是喇嘛式樣的。這種江南味的亭臺樓閣中出現(xiàn)一座喇嘛白塔，多少會顯得怪異吧。但楞是和北邊的五亭橋，俗名“四盤一暖鍋”，構(gòu)成了一種畫面上的映襯，一彩一素，一抬一臥，這大概是美學(xué)上的平衡和起伏吧。

意

不可言傳，只可意會。世間妙物被我們這樣描述了很長時間。意是一種活動，精神活動；會是一種狀態(tài)，不斷地抵觸，不斷地游離，找到最不可言說的那一處著陸點。我們習(xí)慣于用“妙”來贊美好的事物，用“意”來領(lǐng)略美好的事物。這種表面上的不確定，不可捕捉性，也是人在美面前的姿態(tài)——敬畏。不確定，也讓事物超越了自身的空間。

喜歡的散文文本有沈復(fù)的《浮生六記》，這位開明又有古典性情的貴族在文中，對瘦西湖不吝筆墨篇幅，還說到多處之最。也喜歡文中的一種講法，園的布局有如文的結(jié)構(gòu)。文的結(jié)構(gòu)想必是隨意的、師心的、有隱秘的勢力和起伏的。也有看起來松垮散淡，其實步步緊逼的。文貴在氣和場，園林怕也如是。園林以自己的水木文字顆粒打磨著自己的精神格局。

瘦西湖是園林，也是空間寬大的山水。這是瘦西湖大氣、大膽的地方。古人做園林，忌的是蠢笨，講究章法，看重筆墨，亦在浮現(xiàn)。揚州畫人石濤的“無法而法”，則是園林和文章構(gòu)建的絕好條目?！吧讲辉诟撸F在層次”，小金山如是說。“水不在寬，妙在曲折”，瘦西湖這樣回答。

古人不論在園中，還是文中，都像一點靈活自由的顆粒一樣游走。對外界的審看中，就像一位技藝高超的攝影師，有著豐富的技巧——拉高，推近，定格……不像我們，一游而過，他們是要遠近橫斜看的。人的視角想必是小的，用小視角透視大格局，讓我想到了“庖丁解?！?。莊子是境界技巧學(xué)的大師。

“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！倍爬舷壬币袠蛏希ＣＫ念櫍睦镉猩僭S的惆悵和傷感吧。是一個什么樣的玉人在吹蕭啊，又在哪一片月光下晾自己的哀愁？也是二十四橋這個名字叫得好，古人叫名是絕了的。因“二十四橋”，月離奇地好。月的意全讓二十四橋會了。

月是意的母語。月有意的確定部分和不確定部分。

史可法的揚州范文第4篇

五天后，守將史可法戰(zhàn)死，揚州城破，城內(nèi)兵荒馬亂，尸橫遍野。程伯麟安排家人全部躲進廂房，自己則獨坐堂屋，坦然等死。當(dāng)夜，果然有清兵來敲門，程伯麟鎮(zhèn)定自若，大聲問道：“來者可是王麻子？我在這里已等候你多時，盡管進來砍我26刀吧。”門外的清兵大驚：“我就是王麻子，你怎么知道我的名字？”

程伯麟打開大門，將夢中所見所聞如實相告。王麻子聽后，百感交集，嘆息道：“你前世砍我26刀，所以才招致我今世找你報仇，如果我今世再砍你26刀，來世你豈不是又要找我償還，冤冤相報何時了？”說罷，王麻子抽出佩刀，用刀背在程伯麟身上敲了26下，隨即騎上戰(zhàn)馬，疾馳而去。程伯麟由此躲過大劫，后來舉家遷往南京定居。故事的真實性大可不必深究，作者所表達出來的處世哲學(xué)，倒是挺耐人尋味――寬恕別人，其實也是寬恕了自己。

懸疑電影《恐怖游輪》，表達的是另一種寬恕。潔西是個脾氣暴躁的母親，動不動就對兒子發(fā)怒，非打即罵。一天，潔西帶兒子去海上游玩，在前往碼頭的路上，她一邊開車一邊訓(xùn)斥兒子，結(jié)果與一輛大卡車迎面相撞，母子倆死于非命。潔西死后，靈魂不得安寧，總認為是自己親手殺死了兒子，陷入了深深的悔恨之中。于是，她的靈魂穿越時空，回到了車禍發(fā)生之前。為了改變事件原來的進程，阻止車禍發(fā)生，她潛入自己家中，殺死了以前的“自己”，試圖以此來挽救兒子。

詭異的事情發(fā)生了。無論潔西怎么努力，都不能阻止那場車禍。她不甘心，一次又一次穿越時空，回到從前，殺死了無數(shù)個“自己”，卻無法改變結(jié)局。于是，心酸的悲劇再三重演，故事的結(jié)尾又變成了開頭，永遠沒有結(jié)局。

史可法的揚州范文第5篇

一、培養(yǎng)學(xué)生的整合能力

小課題研究是一門操作性強的課程，學(xué)生需要學(xué)會觀察、研究，利用多種有效手段，通過多種途徑獲取大量信息；再對信息進行整理與歸納，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的信息整合能力。

例如在開展小課題《揚州的橋》研究的時候，輔導(dǎo)員先組織學(xué)生進行調(diào)查活動：橋的種類有哪些？再在父母、同學(xué)的幫助下對本地的橋進行考察，了解當(dāng)?shù)貥蛑饕心膸追N。校少科院通過舉辦“揚州橋照片展”活動來加強對橋的認識，并利用牙膏盒、報紙等廢舊物資開展橋梁設(shè)計活動，最后綜合各種信息，歸納成橋的分類、橋承受力原理、揚州橋的歷史故事等各方面知識，并用手抄報、海報、網(wǎng)頁等形式進行展示。堅持學(xué)生的親自參與，這是小課題研究強調(diào)的一個基本理念，本次活動通過讓學(xué)生調(diào)查、認識家鄉(xiāng)的橋，樹立起我愛家鄉(xiāng)、我愛探究的意識，也培養(yǎng)了學(xué)生對信息的整合能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

小課題研究內(nèi)容涉及面廣，當(dāng)我們面對著一個有待深入研究的主題應(yīng)該怎么辦？我們要引導(dǎo)學(xué)生動手動腦，比較、判斷、歸納，獨立思考，不人云亦云，要有一種刻苦鉆研、探究的“韌”勁，鼓勵學(xué)生放開思維去想，去追根，去刨底，從而使學(xué)生的思維能力得到培養(yǎng)。

例如開展《校園資源浪費調(diào)查》的小課題研究時，學(xué)生如何開展研究？輔導(dǎo)員可讓學(xué)生明白研究活動一般包括選題、制定計劃、整理資料、撰寫報告四步驟。學(xué)生掌握了研究方法，就能自己開展研究活動，調(diào)查水、電、紙張等各種資源的浪費情況，校園內(nèi)節(jié)約資源應(yīng)該從哪些方面做起，該怎么做，存在什么問題，最后號召全校同學(xué)都要節(jié)約資源，愛護地球。通過活動，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，設(shè)計解決問題的方案，收集和分析資料，運用已有的知識與經(jīng)驗，去尋找解決的辦法，逐步形成質(zhì)疑思索、解決問題的思維能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

小課題強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，它注重學(xué)生的自主精神、探究體驗，是小課題研究區(qū)別于其它課程的根本特點。我們要在教學(xué)中，要主動探索獲取知識的過程，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生探究學(xué)習(xí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。

例如《三和四美醬菜》小課題研究中，輔導(dǎo)員首先讓學(xué)生陳述收集到的三和四美醬菜資料，對揚州醬菜的形、色、味進行觀察；第二個環(huán)節(jié)：師生交流、討論揚州醬菜所需原料、工具，激發(fā)學(xué)生興趣，提問學(xué)生還想知道什么知識；第三個環(huán)節(jié)：指導(dǎo)實踐、追根求源，提倡創(chuàng)新；第四個環(huán)節(jié)：輔導(dǎo)員小結(jié)，揭示原理，激起學(xué)生的不斷探究的學(xué)習(xí)欲望?；顒又校o導(dǎo)員在活動中“”下放，讓學(xué)生自主探究：揚州醬菜品種、數(shù)量、特色、歷史的調(diào)查研究；再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)興趣分好組、推選出負責(zé)人、分配調(diào)查任務(wù)、制定活動方案、分析資料、整合資料、統(tǒng)計數(shù)據(jù)；最后組內(nèi)動手協(xié)作，總結(jié)評價，讓學(xué)生享受到“探究成功”的樂趣。

實踐說明：“探究”并非要學(xué)生去研究深奧的科學(xué)知識，而是要求輔導(dǎo)員能根據(jù)學(xué)生的實際情況，激發(fā)學(xué)生的“主人翁”精神，讓學(xué)生在活動中充分發(fā)揮自己的主觀能動性、潛能，使學(xué)生獲得新發(fā)現(xiàn)，提高探究能力。

四、培養(yǎng)學(xué)生合作能力

在研究《蒿草河的水污染》小課題時，任務(wù)面廣量大，不可能讓所有學(xué)生一起做同一件事，輔導(dǎo)員先引導(dǎo)學(xué)生自主分組，有的組負責(zé)調(diào)查社區(qū)的居民、學(xué)校、工廠的用水情況，有的組負責(zé)沿著玉帶河了解水污染的情況，有的組負責(zé)深入街道、單位、居民家中、公共場所進行宣傳活動，宣傳節(jié)約用水、防止水污染，最后中隊匯總，提出家鄉(xiāng)河流水污染的防治與整頓方案。

在小課題研究活動中，學(xué)生參與率為100%，有的拍照、有的攝像、有的調(diào)查、有的分析，實現(xiàn)知識互補和能力互補，真正做到了以與人合作為樂。他們在與同伴分工合作、解決問題的過程中，學(xué)會傾聽別人的意見，學(xué)會分享共同的結(jié)論、成果，學(xué)會與別人達成一致，學(xué)會與別人團結(jié)協(xié)作，全體學(xué)生共同進步。

五、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

首先，學(xué)生可以選擇自己感興趣的問題進行研究，也可以選擇與自己的愛好和特長相關(guān)的課題進行研究，如我校本學(xué)期的小課題“店鋪門前綠化帶調(diào)查”、“市民闖紅燈調(diào)查”、“史可法精神對揚州人影響”、“調(diào)查校園水資源浪費的研究”、“維揚實小食堂現(xiàn)狀的調(diào)查”、“煙花三月旅游節(jié)看揚州發(fā)展”……涉及范圍廣、操作性強。學(xué)生在輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下，選擇好自己感興趣的課題，制定合理的活動計劃，帶著新觀念開展探究活動，用現(xiàn)代學(xué)生的理念表達出具有新意的研究成果。因此，綜合實踐小課題研究的開展，既對學(xué)生提出創(chuàng)新的要求，也給學(xué)生提供創(chuàng)新能力發(fā)展的空間。

小課題研究活動具體研究過程中，例如在以“揚州園林”為主題的小課題研究中，活動伊始，輔導(dǎo)員便拋出“揚州園林的特色是什么”的研究問題，學(xué)生作為本地人，天天看著揚州園林，享受園林之美，但是現(xiàn)在才知道并沒有具體想過這個問題。于是，輔導(dǎo)員就引導(dǎo)學(xué)生思考，對揚州園林的什么問題最感興趣。學(xué)生一下子提出許多有意思的問題：揚州園林的名稱哪來的，有什么傳說？揚州園林的的歷史地位如何？揚州園林在揚州城的地理位置怎樣？揚州園林有哪些與眾不同設(shè)計等等，提出了許多新觀點?？梢?，小課題研究活動可以讓學(xué)生拋開眾多拘束，獨立思考，迸發(fā)創(chuàng)新的火花，探究出了揚州園林的眾多特色，極大地促進了學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。