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鄉愁的作者范文第1篇

1.正確、流利地朗讀詩歌，在讀中體會詩歌的韻律。

2.理解詩人在語言運用方面的精妙之處，積累語言。

3.理解詩歌的內容，體會詩人內心情感。

教學重、難點：

通過詩中的重點語句、詞語，學習作者語言運用的巧妙之處，體會作者的內心情感。

教學流程

一、古詩引入，喚醒經驗

師：同學們，經過5年的學習，你們一定積累了不少古詩。老師想考考你們的記憶力，看看能不能背出這些詩句的后面部分。

師：舉頭望明月，

生：低頭思故鄉。

師：獨在異鄉為異客，

生：每逢佳節倍思親。

師：春風又綠江南岸，

生：明月何時照我還？

師：這些詩句傳遞給我們怎樣的情緒呢？

生：傷感的。

生：憂愁的。

生：憂傷的。

師：同學們所感受到的這種因為思念家鄉而產生的憂傷的情緒就是“鄉愁”。 （板書：鄉愁。）

師：今天，讓我們一起走進現代著名詩人余光中先生的作品《鄉愁》。

（板書：鄉愁 余光中。）

二、初讀課文，理解詩意

師：請同學們打開課本，自由讀詩歌，讀準字音，注意停頓。開始。

師：請大家推薦一位朗讀最好的男同學把這首詩讀一讀。

（學生推薦，一男生起立朗讀。）

師：讀得流暢，還沒有學習，就讀得這樣好，不容易。女同學讀得好的是哪一位？站起來，給大家讀一讀。

（一女生讀。）

師：讀得不錯，吐字清楚，也有一定感情。但是，如果要讀得更好，還要在深入理解的基礎上來讀。下面老師來讀一遍，大家來感受一下老師的語調和節奏以及詩中的情感。

剛才同學讀了兩遍，我又讀了一遍。大家感覺讀這首詩的語調應該是明快的還是深沉的？

生：深沉的。

師：節奏應該是急促的還是舒緩的？

生：舒緩的。

師：當我們用深沉的語調，舒緩的節奏讀完這首詩，你的腦海中是否浮現出詩中所描寫的4種事物呢？誰能告訴大家詩中描寫了哪4種事物？

生：郵票、船票、墳墓、海峽。

師：我們可以加上表示時間的詞語，再來說一說。

生： 小時候，郵票。

長大后，船票。

后來，墳墓。

現在 ，海峽。

師：如果再與課題結合到一起，就更加完整了。誰來試一試？

生：小時候作者的鄉愁是小小的郵票。長大后作者的鄉愁是窄窄的郵票。后來作者的鄉愁是矮矮的墳墓。長大后作者的鄉愁是淺淺的海峽。

師：這樣我們就初步了解了一生都縈繞在作者心中的濃濃的鄉愁，外在表現不同，內涵也就一定不同。我們默讀詩歌，一邊讀，一邊體會，不同的時候，作者的心中在牽掛誰？

生：小時候作者牽掛母親，長大后作者牽掛妻子，后來作者也牽掛母親，現在作者牽掛祖國。

師：很完整，如果能把“牽掛”適當地換成其他詞語，再加入我們剛才對內容的概括就完整了。

生：小時候作者的鄉愁是小小的郵票，表現對母親的思念；長大后作者的鄉愁是窄窄的船票，是對妻子的牽掛；后來作者的鄉愁是矮矮的墳墓，是對母親的懷念；長大后作者的鄉愁是淺淺的海峽，表達對祖國的向往。

三、抓住重點，感悟語言

師：通過學習，我們已經把握了這首詩的主要內容以及作者的感受。接下來我要給大家提出更高的要求。

這首詩是一首現代詩歌，形式很整齊。好讀嗎？

生：好讀。

師：順口嗎？

生：順口。

師：可不可以改一個字呢？請大家看看每節最后的“頭”字，想一想是什么意思，可以替換成什么字？

生：端。

生：邊。

生：面。

師：沒錯，頭在這里與端、邊、面是相同的意思。那我們就換一個字去讀一讀。

生齊讀：小時候/鄉愁是一枚小小的郵票/我在這端/母親在那端。

師：怎么樣，什么感覺？

生：不順口，不好讀。

師：唉，我們可沒有改變詩句本來的意思呀。就換了一個字怎么就有這么大的不同呢？請大家把每一行最后一個字標上拼音，你發現了什么？

生：4個字中有3個字的韻母是相同的。

師：韻母相同讀起來就順口，這就是——

生：押韻！

師：同學們的發現真了不起。正因為押韻，才讓我們讀詩的時候感覺朗朗上口，我們可以得出這樣的結論，不但是古詩要押韻，現代詩歌也要押韻。當然，為了使詩歌更加朗朗上口，我們除了注意韻腳，還要注意詩歌的節奏。來，讓我們再來讀一讀這首詩。（生齊讀全詩。）

師：上一個問題大家完成得不錯，老師還有一個疑問，請同學們幫助我。詩歌，最重要的就是要語言簡練，這首詩一共有88個字，但是我看還有精簡的空間。比如“鄉愁是一枚小小的郵票”中，“小小”就有些重復，完全可以改成一個“小”。再比如（課件出示。）

小小的郵票——小郵票

窄窄的船票——窄船票

矮矮的墳墓——矮墳墓

淺淺的海峽——淺海峽

這樣的話，我們就又可以節省出幾個字，是不是更加符合語言簡練這個要求呢？大家先思考一下，組織一下語言。

（生獨立思考。）

生：“小小的、窄窄的”這樣的詞語會讓作者的感情更深一些。

師：這樣比較可能還不明顯。我們再變一下形式。（課件出示。）

鄉愁是一枚小的郵票

鄉愁是一枚小小的郵票；

鄉愁是一張窄的船票

鄉愁是一張窄窄的船票；

鄉愁是一方矮的墳墓

鄉愁是一方矮矮的墳墓；

鄉愁是一灣淺的海峽

鄉愁是一灣淺淺的海峽。

男同學讀每組第一個句子，女同學讀每組第二個句子。品一品每組句子有什么不同。

（男女生配合讀句子。）

師：同學們有什么發現？

生：用上了這樣的詞語，作者思鄉的感情就更加濃重了。

師：讀起來什么感覺？

生：不自覺的聲音就拖長了。

生：拖長了就綿延了，拖長了鄉愁。

師：聲音延長了，作者的鄉愁自然也就更濃重、綿長了。我們再來試著讀這4個句子。（課件出示。）

鄉愁是一枚小小的郵票

鄉愁是一張窄窄的船票

鄉愁是一方矮矮的墳墓

鄉愁是一灣淺淺的海峽

師：“小小、窄窄、矮矮、淺淺”這樣的詞叫疊詞。我們剛才發現了這些疊詞在表達情感方面不同尋常的作用，大家對這些疊詞語調上有什么發現嗎？

生：都是三聲。

師：大家跟著老師的手勢一起再讀這幾個詞語。讀出感覺沒有？這三聲的疊詞有什么奇妙之處？

生：老師的手都是先下去，再上來，語調也是先降下去，再升上來。

師：就是這樣的，“小小的，窄窄的，矮矮的，淺淺的”這4個重疊的詞在相同位置上的運用，回環曲折，低回婉轉，余音繞梁，更讓這首詩朗朗上口，而且也使作者的情感更加濃厚。我們再來讀一讀這幾句詩，看看能不能努力讀出鄉愁那份濃重與綿長。

（學生再讀文。）

師：同學們出色地完成了剛才的學習。老師也想有表現的機會，和大家比賽背誦課文，大家愿意和我比一比嗎？

生：愿意。

師：好，你們先準備一下，一會兒比賽正式開始。

（學生背誦，老師提醒。背誦時，不但要求準確，也要注意節奏，停頓。）

師：同學們背誦得非常好，老師來背一下最后一小節，同學們來評價。

（背誦時故意把“一灣”背成“一條”；“淺淺的”背成“深深的”。）

生：老師有兩處錯誤。

師：為什么不可以是“一條”，而是一灣呢？

生：灣，應該是比較寬廣的吧。

師：一個“灣”字，寫出海峽非常寬廣。這個“灣”字還有什么含義？

生：我覺得好像是繞來繞去，非常曲折。

師：很好，作者非常想回家看看，但是呢，他又不得不面對寬廣而又曲折的回家之途，叫作者怎能不愁從中來？謝謝同學們的提醒。那深深的海峽總可以了吧？

生：也不可以。

生：因為“淺淺”的海峽，好像可以有一種希望。作者的希望是有一天大陸和臺灣可以統一。

師：她表達的意思很好，覺得用“淺淺的”祖國統一就有希望。

生：我覺得這是一種反襯方法。前面，“小小的、窄窄的、矮矮的”都是反襯。

師：用“小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的”反襯作者鄉愁之濃、之深。你們開始說服我了。確實“淺淺的”好像更好，不僅是跟前面的用詞取得一致，還說明大陸臺灣本來就沒有不可逾越的鴻溝。現在的分裂完全是人為原因造成的。大陸和臺灣一定要統一，一定會統一。謝謝同學們給我的意見。

鄉愁的作者范文第2篇

文本細讀教學法。

【創意說明】

對這樣一首婦孺皆知的新詩名篇，僅僅只滿足于浮光掠影式的淺層賞析，顯然是不夠甚至是不得要領的。我們應該運用文本細讀的方法，探驪得珠，進一步尋求它大獲成功的深層原因，這樣不僅可以把對此詩的解讀引向深入，還可以由此詩的成功，讓學生初步了解現代詩歌藝術上成敗的規律性因素。

【教學步驟】

一、整體感知

鄉愁本是一種抽象的情感，但是在余光中的《鄉愁》里，它轉化成了具體可感的東西，作者是如何實現這一轉化的?

(作者巧妙地將鄉愁這種情感進行了物化，也就是找到了它的對應物。在人生的每一個階段里，鄉愁分別寄托在郵票、船票、墳墓和海峽等對應物上，這樣，詩人的鄉愁就不至于無所依附。)

二、細讀探究

1、細讀鄉愁的情感內涵：

⑴ 這首清淺明朗的小詩，讀來似乎沒有任何理解障礙，然而它舉重若輕地濃縮了中國式鄉愁的全部內涵，你認為中國式鄉愁的全部內涵具體指的是什么?

親情

鄉愁 愛情

祖國情

⑵ 讀《鄉愁》這首詩，我們能感到詩人余光中心靈深處一個執著的主導情感僅僅是鄉愁嗎?

對中華民族歷史文化的認同感。

2、細讀鄉愁的形式講究：

⑴ 鄉愁四節詩在形式上有什么共同的特點?這樣些有什么目的?

(節與節之間完全均衡對稱，每一節均為四行，第一行三字，第二行十字，第三行四字，第四行五字，各節對應，位置上的詩行字數相等)

(鄉愁在保持節與節之間的均齊對稱時，注意到每節內部詩句的長短參差變化，從而透出自由錯落的活潑感：整齊而不僵化，自由而不蕪雜。)

⑵ 鄉愁的結構具有怎樣的特點?這樣寫有什么用意?

(結構的復沓升華了這首詩的思想意義，使這首清淺明朗的小詩顯得既深情綿邈，而又莊嚴正大。)

三、規律把握

鄉愁的作者范文第3篇

一、要領悟詩人“慎終追遠”、“思時之敬”的民族信仰

這首詩中一共四個意象，表達了四種特定的情感。對于“郵票”、“船票”、“海峽”都比較好理解，唯獨“墳墓”讓人困惑。蘇教版教參上解釋為這是一個“喪母之痛”的畫面，實在讓人費解。更何況“景為媒，情為胚”（吳介《圍爐講話》），用喪母之意來詮釋，破壞了由“郵票”、“船票”甜美意象營造起來的和諧意境，使溫情脈脈的思親念家贊歌蒙上一層讓人傷感的悲情。

其實，這是作者從另—個更深的視角抒寫了思親念鄉之情，那就是尊祖敬宗的民族信仰。吉禮即祭祀，是我國古代五禮之首，祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動，是中國人重要的社會活動。祭奠祖先被賦予了特定的文化內涵，通過祭祖，可以表達“慎終追遠”、“追祖溯源”、“繩其祖武”的孝道，也可以滿足“事神致福”的愿望。百善孝為先，而祭祖在中華民族的民俗文化中就是盡孝的最好表征。作者提取這樣—個意象可謂神圣，祭祖活動是承載民族文化傳承的臍帶。通過對先祖的祭掃場面的刻畫，表達了追本報始、知恩報恩的情懷，也流露出了詩人思鄉念親的尋根情結。這個意象散發出濃濃的孝情，是莊重而神圣的，是向世人宣誓詩人是神州華胄，大陸是詩人的宗脈所在。

二、要清楚詩人用對比手法彰顯了赤子的思鄉愛國情結

對比在這首詩中運用得淋漓盡致，通過物象與情感、意象與意象、歷史與現實、濃濃的鄉愁與拳拳的愛國之情構成了多層次、多視角的對比，表達了詩人強烈的愛國之情。

（一）巧用疊詞，將嬌小物象與思鄉愛國的赤子情懷形成強烈的對比。一枚“小小”的郵票，傳送的卻是母子濤濤的思念之情；一張“窄窄”的船票，裝載的卻是夫妻綿綿的思戀之情；一方“矮矮”的墳墓，供奉的卻是子孫對祖先追本溯源的崇敬之情；一灣“淺淺”的海峽，割斷的卻是大陸與臺灣同根同宗的血脈之情。這一組組對比可謂意象鮮明，用物象的微小突出了意蘊的宏大，用意象的單純折射出思鄉愛國之情的豐滿。

（二）精于構思，將思親報本的鄉愁與祖國分離的民族之痛形成了強烈對比。這首現代詩可以說是傳承中國傳統詩歌美學的樣板，用比用興信手拈來，化功夫于無痕。用一個個質樸物象作比，營造出一種深情濃意的“鄉愁”意境，使“鄉愁”這種可感難敘的內心感受，在漂泊異鄉的心靈罅隙中生長；使游子難歸、祖國分離的惆悵，在華夏兒女的靈魂荒原上彌漫。

鄉愁的作者范文第4篇

一、找到文本的核心價值

眾所周知，教學內容的選擇，要關注文本的核心價值。那么，如何找到一個文本的核心價值呢？筆者覺得可以從以下三方面考慮。

1.辨體

文本體裁不同，它的核心價值肯定也不同。小說、散文、詩歌、戲劇，他們各有各的核心價值，這就是文本題材區別的標志。

以《聽聽那冷雨》為例，它屬于抒情散文，抒情散文的核心價值是什么？自然是文中的情感。所以如果把它當做寫景散文來讀，就不能發現其中的情感價值。如果讀者從中讀到雨景的與眾不同，可以說獲得了該文本的某一原生價值，但并不能說獲得了該文本的核心價值。該文本的核心價值應該是作者不管對于嗅雨、觀雨還是聽雨的描寫，都是為了指向鄉愁情感。但是，我們并不能由此就確定《聽聽那冷雨》的核心價值是鄉愁情感，畢竟蘊含鄉愁情感的抒情散文有很多。這就涉及下面的這個層次。

2.識人

每個作家有自己的獨特經歷，有自己獨特的情感體驗。這種獨特的情感體驗往往自覺或不自覺地反映在他的作品中。

《聽聽那冷雨》雖然是抒發“鄉愁”情感，但它的核心價值絕不是簡簡單單的“鄉愁”，抒發“鄉愁”情感的文本很多，我們應該明確它是余光中獨有的“鄉愁”。

我們先來看一下他的獨特經歷，“我生在南京；父鄉泉州，又算福建人；母親和妻子的家鄉是江蘇常州的武進，我也算武進人。”“少年時代，我是在四川度過的。所以我的故鄉是哪里還真不好說。”抗戰時期，余光中先生在重慶渝北區悅來場度過了中學時代。他的這段獨特的人生經歷讓他在臺灣思鄉時，不可能僅僅思念大陸的某個地方，所以我們才會在文中讀到“聽聽那冷雨，回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下濕了布谷咕咕的啼聲”這樣的語句。思念的地方多，就需要找一個代表，作者是一個深受傳統文化影響的文化人，自然會找到中國的傳統文化。所以，作者的這種“鄉愁”帶上了深深的文化烙印，可以稱之為“文化鄉愁”。我們在讀這篇文章的時候，處處可以感受到文化的影子，如第二段提到中國美麗的方塊字，第三段嗅雨時說薄荷的香氣和土腥氣是“古中國層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕”，第四段觀雨時想到了宋代米芾父子的山水畫，第六段把聽雨與王禹的聽雨竹樓聯系到一起。

但余光中寫文化鄉愁的還有他的散文《地圖》《蒲公英的歲月》等，所以確定核心價值之路并未到此結束。

3.知文

俗話說，世界上沒有兩片完全相同的葉子。同理，世界上也沒有兩篇完全相同的文章，無論是表達方式或者表達風格，總有不一樣的地方。

《聽聽那冷雨》《地圖》《蒲公英的歲月》都是余光中抒發他獨特“文化鄉愁”的散文，我們如何確定《聽聽那冷雨》區別于其他幾篇文章的核心價值呢？這就要知曉這篇文章的表達方式。《聽聽那冷雨》是最能體現余光中“有聲、有色、有光”主張的散文。有聲就是要有音樂感，作者運用了很多疊詞和歌詞詩化散句，在文中形成了抑揚頓挫的音樂旋律；有色就是要有辭采，這點我想文中處處可見；有光就是在藝術上要有閃光點，文中的比喻和通感最有閃光點了。這種“有聲、有色、有光”的詩化的表達方式就是《聽聽那冷雨》的核心價值之一。

由此我們可以確定，《聽聽那冷雨》的核心價值應該是余光中用“有聲、有色、有光” 的詩化語言抒發他獨特的“文化鄉愁”。

二、確定文本的教學價值

文本的核心價值并不一定都能作為教學內容。那么，如何從文本的核心價值中選擇定位其中的教學價值呢？筆者認為可以從以下兩方面考慮。

1.學生的需求

我們進行語文教學的最終目的是提高學生的語文素養，我們在確定文本的哪些內容有教學價值的時候，一定要從學生的實際需要角度進行思考，了解學生已達到什么程度，學生最需要學的是什么，學生閱讀這篇文章最大的困難是什么等。當然，學生的需求有整體需求和個體需求之分，教師更應著眼于整體需求，兼顧個體需求。

筆者在執教《聽聽那冷雨》這篇課文的時候，曾收集了學生的一些問題：第一，讀不懂文章中的許多語句，如“想這樣子的臺北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子”“十年前，他曾在一場摧心折骨的鬼雨中迷失了自己”等；第二，文中寫太初有字、米家父子的畫、蔣捷的詞、王禹的聽雨竹樓這些跟聽雨都有什么關系？跟鄉愁都有什么關系？第三，聽雨跟鄉愁有什么聯系？……

在選擇《聽聽那冷雨》這篇文章的教學價值時，筆者認為不能忽略學生的這些問題，畢竟這是學生的需求。我們應盡量選擇文本核心價值和學生需求重合的那部分內容作為教學內容。

2.編者的意圖

文本的核心價值和學生的需求有時候是重合的，更多的時候是有所偏差的。對于重合的，是不是都可以定位為教學內容呢？對于偏差的，是遷就文本的核心價值還是遷就學生的需求呢？這個時候就需要知曉編者的意圖。

對于文本核心價值與學生需求重合的部分，如果這部分中的一些內容脫離了編者的意圖和要求，那么把這部分確定為文本的教學內容則是無效的。

對于文本核心價值與學生需求偏差的部分，應具體分析。如果根據學情分析發現學生理解這一內容可能存在嚴重困難，應適當遷就學生的實際情況。如果根據學情分析，發現學生的需求點偏離編者的意圖和要求，這時可以暫時擱置學生的需求而作強力糾偏，使學生回歸到編者的意圖和要求上，回到正確的解讀文本的路徑上來。

從筆者執教《聽聽那冷雨》時收集的學生問題來看，有些是跟文本的核心價值重合的，有些是跟文本的核心價值有偏差的。這幾個問題，都是符合編者的意圖的。（《聽那冷雨（節選）》（蘇教版）安排在必修二“慢慢走，欣賞啊”專題，要求學生運用概括提煉的賞析方法進行審美的活動體驗，充分感受作品的意境美。要求學生從詩化的語言、密集的意象、時空的變換；多種手法的運用等角度進行鑒賞，體會作者蘊含的情感。）學生朦朦朧朧懂得這篇文章是抒發鄉愁情感的，但學生不明白這種鄉愁到底是一種怎樣的鄉愁，也不太理解文中“有聲有色有光”的詩化語言。所以教師在選擇教學內容的時候不應糾纏于簡單的鄉愁情感，而是要從學生已知的“鄉愁”中揭示出他們未知的“文化鄉愁”，讓他們明白余光中的鄉愁跟我們一般人的思鄉不一樣，這樣學生也就明白了太初有字、米家父子的畫、蔣捷的詞、王禹的聽雨竹樓這些內容。第三個問題雖與文本的核心價值有所偏差，但如果明白了“聽雨”背后的傳統文化，也就能夠在“文化鄉愁”這一點上得到合理的解釋。其實筆者收集的學生問題不止這三個，只是因為那些問題偏離了文本的核心價值，偏離了編者的要求。

做到這一步，基本上可以確定高中語文的教學內容，不過筆者認為高中生的個性發展已具雛形，而我們前面所做的更多的是著眼于整體性的發展，所以我們不妨挖掘文本的個性價值以滿足高中生的個性發展。

三、解讀文本的個性價值

“竇桂梅老師指出教師解讀文本應該有三種探索的角度：一是‘站在作者的立場’，將文本置于一定的歷史背景之下，‘復原或重建作者的境遇與意圖’；二是‘站在讀者的立場，關注讀者能讀出什么’；三是‘站在目的的立場’，從教育者的角度出發，直指教育的目的。”教師站在“作者的立場”能夠確定文本的核心價值，站在“目的的立場”能夠定位文本的教學價值，教師也應站在“讀者的立場”挖掘文本的個性價值，即站在讀者立場上的“自主重構”。這種重構既可以是教師的“自主重構”，也可以是學生的“自主重”，這些重構的內容即為文本的個性價值，理應納入教學內容的考慮范圍。

當然，我們引導自主重構的過程，也不是隨意地去解讀，而應在文本的核心價值和教學價值的范圍內做到有理有據。有人“把文本意義看成一個圓，要求學生的解讀能夠圍繞著圓心，合乎在圓內進行。面對學生的個性化解讀，我們有必要讓學生的視野投向文本核心價值意義和教學價值意義的這個圓內，與文本、作者、他人（老師和同學）形成共鳴，實現情感、精神和智慧的交融共構”。學生在解讀文本的過程中，要做到有理有據，他們的觀點和見解一定要符合生活情理，或在文本字里行間找到充分的根據。這樣的個性解讀，才是有價值的解讀，才可以稱之為文本的個性價值。否則，那只是“誤讀”。

當然，學生的個性解讀有時是不期而遇的，更多的時候需要教師的引導。比如，筆者在執教《聽聽那冷雨》的時候，就設置了這樣一個問題來引導學生的個性解讀：作者為什么要化用蔣捷的《聽雨》？結合文中聽雨的描寫談談你的看法。對于這個問題，很多參考資料上是這么說的：通過蔣捷詞中的漂泊之感和亡國之痛抒發作者的思鄉之情和家國之痛。而筆者更期望學生能在聽雨的描寫中體會作者的思鄉之情和家國之痛。

學生在反復誦讀文章后，讀出了許多作者的聽雨人生與蔣捷詞中的三層人生體悟。在學生、教師、文本之間形成“對話場”，讓學生的個性在碰撞中得以張揚，讓學生的思想在交流中得到提升，在動態的交互過程中建構個性意義。

這種個性化的解讀才是一種生命的解讀，才是與作者對話的解讀，可以作為語文教學實效內容的一部分。

參考文獻：

鄉愁的作者范文第5篇

紀錄片的故事化敘事強調的是“化”，是創作中所產生的一種傾向，是一個動態的發展過程，也是豐富故事內容和表現紀錄片內在情感84一紀錄片研究的一種創作手段。《記住鄉愁》第季展現了人文歷史類紀錄片典型的故事化風格。無論是耳熟能詳的大人物，還是默默奉獻的小人物，他們身上體現的各種優秀品格，都成為他們之間內在聯系的要素。

(一)故事為主題服務

紀錄片中的故事是創作者了解事件本身以后，對于情節、內容、細節等要素運用視聽語言重新加工的結果，自然會帶有創作者的主觀思想。創作者在故事當中設置懸念和戲劇沖突，在保證故事真實性的前提下，也會令作品吸引更多觀眾的目光。《記住鄉愁》第三季在故事的選擇上緊緊圍繞主題，傳播社會正能量。每一集的主題，都是圍繞一個感人至深的故事娓娓道來；傳達的既是濃濃的鄉愁，也是中華民族千百年來傳承下來的優秀文化。比如第三集中講到江蘇省昆山市的千燈鎮。這里是顧炎武的故鄉，他從小就飽讀詩書，也有著強烈的愛國熱情。在清軍入關后，他投筆從戎，組織義軍抗擊清軍。在國仇家恨面前他憤然寫下了“保天下者。匹夫之賤與有責焉耳矣”后來被總結為“天下興亡，匹夫有責”。這種精神影響著一代又一代的千燈鎮人，無數的青年在、抗美援朝戰爭期間投入到保家衛國的戰爭之中。片中故事同繞主題展開敘述，也喚起了觀眾心中的愛國熱情。

(二)解說詞在講故事

解說詞在人文歷史類紀錄片中普遍使用，這類紀錄片往往具有深厚的文化底蘊和藝術價值。對于歷史典故和名人故事，常常不是鏡頭語言能夠表述清楚的，需要文字敘述。人文歷史類紀錄片的目的就是引領觀眾了解那段歷史、銘記那段歷史、追尋那段歷史。沒有辦法呈現畫面語言，就需要聲音語言的介入。主持人的解說在紀錄片中起到了很好的串聯和引導作用。與《望長城》中的出鏡記者類似，《記住鄉愁》第三季中每一集都有不同的記者帶來生動講述。記者在此間的意義仿佛超越了一個故事敘述者，而是作為千千萬萬的觀眾代表出現在熒屏上。該片由若干故事組合而成，記者的敘述是對紀錄片主題的總結，也起到承上啟下的聯結作用。身臨其境感受古鎮的文化氛圍，帶來的是美的享受，也是人文情懷的抒發。

【三)細節讓故得厚重

細節能塑造人物、展現環境也能凸顯主題。它就像血肉一樣，豐富著紀錄片的情感表達。細節的運用或許是人物會心的一笑，又或是人物不經意的動作，人文歷史類紀錄片以最樸實的方式記錄著最平凡的人們。細節所帶給人們的感動遠遠超越了戲劇所搬演的“真實”，因為它直抵人心。《記住鄉愁》第三季第一集中講述了烏鎮傳統竹編藝人錢鑫明的故事。烏鎮歷史上就是竹編生產和銷售的集散地，錢鑫明的竹編手藝也是從祖上傳下來的。他制作的竹蜻蜓小巧精致，立在指尖不會掉落，頗受小朋友的喜愛。創作者有意用特寫鏡頭表現錢鑫明的工作狀態，還有竹蜻蜓立在指尖的細節。小小的竹蜻蜓，承載的是無數人兒時的記憶，時展到今天，現在的孩子們已經很難見到這些有趣的玩意。

二、敘事視角和方法的綜合運用

對于敘事視角的理論分析，法國的茲韋坦托多洛夫將其分為三種形態：全知視角、內視角和外視角。早些年，人文歷史類紀錄片多是采用創作者視角和全知視角的總體敘事，近些年多是全知視角與內視角的結合。敘事視角的特征還由人稱決定，總體可以分為以下四種情形：第三人稱、第一人稱、第二人稱和人稱視角的變化敘事，人文歷史類紀錄片多是以第三人稱敘事形式出現。

(一)全知視角與內視角的結合

我國早期紀錄片如《話說長江》《話說運河》采用創作者視角和全知視角的結合進行敘事。一方面，這樣做的優點在于影片能夠充分體現創作者的觀點看法，能夠完整地將人物和事件敘述出來。另一方面，這種敘事視角在影片的藝術性上有所欠缺，對于人物或事物的描述、情感的抒發僅僅停留在解說詞和音樂音響的使用上，不利于觀眾對事物本身產生更具體、更全面的綜合印象，也限制了紀錄片的風格和節奏。《記住鄉愁》第三季采用的是全知視角與內視角的結合。隨著技術和觀念的逐年提高，人文歷史類紀錄片的創作也逐漸朝著全視角與內視角的結合演進，達到以故事塑造人物，以人物抒懷的效果。《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》《錦繡紀》《一條河，一座城》等，都取得了不錯的收視率，在社會上廣受好評。

(二)豐富的第三人稱敘事表達

第三人稱敘事的優勢就在于能從多個視角敘事，給予創作者無限的自由。人文歷史類紀錄片中有時間和空間上的跨度，很多元素不是一言半語能說得清的，第三人稱敘事正好適用于這種時問的大跨度和敘事的多角度，能從宏觀對此類現象或觀點做總結性闡述。《記住鄉愁》第三季第四十九集講到了福建省龍巖市的古田鎮。古田鎮因“”而聞名，觀眾卻不知古田鎮的由來。古田先民從中原遷徙到此，由于氣候原因他們帶來的農作物難以適應當地的環境。直到有人發現了水稻，并無償的將種子分給村民，并將摸索出來的種植技術傳授給他們。后人尊稱他為“五谷子”，因為那片古怪的田地，小鎮也更名為古田鎮。該片運用了三種第三人稱敘事的方式，為觀眾帶來古田鎮的完整講述。首先是畫外音的講述，其次是主持人介紹古田鎮和鎮上發生的歷史故事，最后片中穿插了小鎮中人物對于歷史故事的講述。在這種敘事方式下，創作者完成了對古田鎮的由來、廖扶帶領村民開墾荒地、傅衍璜拼死保護公共財務、抗戰時期幫助解決住宿問題的故事敘述。也總結了古田鎮人民公而忘私、勇于擔當的精神。

(三)更加親民的平等式敘事

在以往的紀錄片創作中，對于歷史人物或是名勝古跡往往是以瞻仰的態度敘述其豐功偉績，以一種說教的方式向人們灌輸其過人之處，甚至將其推上神壇供人們頂禮膜拜。時展到今天人們更加提倡公平與民主，對于這種敘事方式人們往往產生逆反心理，拉開了所講述事件、人物與觀眾的心理距離。觀眾往往會喜歡更加平等式的交流方式，從具體的事件以及相關人物的敘述中更好地塑造人物性格，讓觀眾體會到偉人也是人，其偉大是通過自身的修養和優秀的品質而得來的。這種平等的敘事方式可以更全面地展現歷史事件也能更好地豐滿人物形象，讓故事更有“人情昧”。《記住鄉愁》第三季第十七集講到了四川省宜賓市的李莊古鎮。李莊是長江邊商貿重鎮，古時候叫做打漁村。相傳有一位李氏姑為來往的纖夫做飯補衣，堅持了數十年之久，后來李氏姑去世之后，后人為了紀念她的義舉而改名李莊。沒有華麗的溢美之詞，創作者通過幾個普通的小故事就深刻闡釋了李莊的“義字當先”：李氏姑從事義舉十余年；李莊人義茶文化；興辦義學；抗戰時期李莊人的舍生取義；接納同濟大學等中央機構的民族大義。這種敘事方式營造了一種平等交流的氛圍，更能被觀眾接受，也可以引導觀眾樹立正確的價值觀。

三、歷史與現實對話的敘事結構

(一)并列敘事結構與古今故事講述

《記住鄉愁》第三季中創作特色之一就是一集講述一種傳統美德，這種優秀的文化基因深植于廣大人民的內心之中，從古至今不曾間斷。同一種傳統美德在歷史與現代的時空之中穿梭，啟迪人民內心之中的真善美，產生了團結向上的精神力量。該片從宏觀角度采用并列式結構介紹不同古鎮的傳統文化與民風民俗，每一集又單成體系以若干個小故事為主體，共同構成了故事的基本框架結構。在故事的選擇上創作者將曾生活于古鎮的先賢與如今居住于古鎮的小人物的故事分別敘述，產生了以傳統美德為媒溝通古今的巧妙作用。近些年的人文歷史紀錄片往往采用多集的方式表現，就其敘事結構而言，大體可以分為并列結構、因果結構和版塊結構三種【3】，《記住鄉愁》第三季主要采用了并列式結構。下表是該片的部分主題內容。一方面，該片以眾多古鎮為拍攝對象，以分集的方式講述更為科學合理。另一方面，創作者將每一集賦予一種傳統美德，并列結構有益于主題風格的類型化展現。

(二)傘形敘事結構與今古空間轉換

所謂傘形敘事結構，實際上是一種象形的描述。指的是紀錄片以主題為軸線，從一點出發多角度進行敘事，最后又共同回歸于同一主題。傳統的人文歷史類紀錄片大多是以時間為軸線單線敘事，這種方法難免會帶來單調乏味和說教式的觀感。“關聯性和比較性才是電影語言的核心和靈魂”。《記住鄉愁》第三季以曾經生活在古鎮的先賢和現在生活于古鎮的人民為載體，弘揚“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等美德。古代與現代的時間跨度仿佛是不可超越的，時間與空間的轉換讓我們感受到這些古老的傳統文化并不陌生反而歷久彌新。以《記住鄉愁》第三季第五十集為例，該集講到的是河南省南陽市的賒店鎮。創作者講述古鎮人民的重信守諾是通過以下幾個故事分別敘述的：劉秀賒旗的故事、山陜商人絕不挪用公款的故事、糧行掌柜趙長信賒糧的故事、曹聚發做秤的故事、張文浩打刀的故事。片中這五個故事是分別敘述的，但五個故事的內容卻都體現了從古至今賒店鎮人的重信守諾。這些故事無疑是對主題最好的詮釋。本集的前三個故事均發生在古代，后兩個故事則是現在存在的。時代雖然不同，但賒店鎮人重信守諾的精神卻不曾改變。這種空間維度的轉換無疑是對主題的最好詮釋。

四、民族化視聽元素的鄉情傳達

隨著攝影技術的不斷革新，人文歷史類紀錄片的畫面內容、音樂音響、鏡頭剪輯的水平都在不斷提高。片中我們可以看到古鎮秀美的風景，也可以聆聽到悠揚的笛聲，可以俯瞰村鎮全貌，也能夠微觀人們的生活狀態。這些視聽元素對于紀錄片敘事風格的形成有著關鍵作用，觀眾感知到的是古鎮秀麗的風景，心中升起的是濃濃鄉愁。

(一)畫面內容古色古香

《記住鄉愁》第三季大量運用全景展示出了古鎮如畫的景色，兩岸有亭臺樓閣，綠柳成蔭，主持人泛舟游于小河之中，閑適而愜意地感受著古鎮風光。頗有幾分夢回故土暢游于山水之間的恬淡滋味。航拍鏡頭能夠豐富畫面元素，杜甫曾說“會當凌絕頂，一覽眾山小”，該片航拍鏡頭的廣泛使用，已不用觀眾爬山觀景，在電視機前就能欣賞古鎮的全貌。特寫鏡頭在該片的畫面中也經常出現，如烏鎮錢師傅制作竹制工藝品的手部動作、同里鎮計東升編撰鎮志看書的特寫和眼神、賒店鎮曹聚發修秤的指尖動作等，這些畫面內容的運用讓古鎮辛勤勞動中的人物形象更加豐滿。人文歷史類紀錄片的畫面元素總能囊括眾多的中國傳統器物、建筑、遺跡，這些畫面內容形成了民族化的風格，也喚起了海內外華人對祖國母親的思念之情。

(二)背景音樂深邃悠揚

音樂音響能更好的營造氛圍，也能抒發創作者的思想感情。《鄉愁》這首歌的歌詞“鄉愁是一碗水，一紀錄片研究挪代扭昕l”鄉愁是一杯酒，鄉愁是一朵云，鄉愁是一生情”很好地闡釋了紀錄片的主題，用生動的比喻引起人們對故鄉的思念之情。“追尋、外境、游子、媽媽”這些關鍵詞直擊人的心靈，拉近了紀錄片與人的心理距離。《記住鄉愁》第三季中的許多背景音樂也是通過傳統民間樂器演奏出來的，這些承載著中華傳統文化的樂器，有著獨特的魅力。每當聽到總會令人感到深深的民族認同感，也進一步構建了民族化的敘事基調。對于家的眷戀，對于傳統文化的傳承在這歌聲中顯得更加強烈。

五、結語

法國劇作家馬塞爾馬爾丹在其《電影語言》的書中寫到：“在紀錄片創作中，不是將思想處理成畫面，而是通過畫面去思考。同本文以《記住鄉愁》第三季為例分析了人文歷史類紀錄片的敘事風格，探討了其創作的價值意義。對于人文歷史類紀錄片，還有很多敘事技巧該片并沒有涉及到。想要系統地研究紀錄片的敘事風格還需要綜合更多的影片類型進行研究。《記住鄉愁》系列紀錄片自2015年于中文國際頻道開播至今，獲得了海內外中華兒女的廣泛好評。從第一季、第二季的鄉村文化再到第三季的古鎮文化，該片以不變的民族化風格呈獻給廣大觀眾，喚起了遠在海外的游子對家鄉濃濃的思念，弘揚了中華民族的傳統美德。

注釋：

【1】央視網：《記住鄉愁》[EB／OL]．

【2】【美]伯格．通俗文化、媒介和日常生活中的敘事想【M】．姚嬡，譯．南京：南京大學出版社，2002：1．