前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇直面苦難范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

直面苦難范文第1篇

1、品味凝煉的語言，體會深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養正確面對逆境的態度。

【教學重點】

以兩文的整合為基礎，讓學生對材料獨立探討以提高研討能力，并加深對苦難的認識。

學習中先以學生篩選體現作者觀點的格言警句為突破口，以期理解兩篇文章的內涵；然后學生進行兩文相同相異點的比較；透徹理解兩文深沉的哲思后，學生拓展開去，聯想具象化的直面苦難的故事，從中領悟面對不同悲劇時許許多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以練筆的形式將對苦難的認識形成文字，變成座右銘的格式珍藏在自己的內心，化為一種人格力量。

【教學難點】

理解文章蘊含的哲理。

【學習方法指導】獨立探討，整合信息。

【教學過程】

一、導入：

人生苦短，風云難測，我們難以想象海倫·凱勒的世界，那是怎樣漫長的黑夜；我們難以窺探貝多芬被剝奪聆聽權力時最初的心境！病魔束縛了霍金的軀體，宇宙中彌漫著這位科學巨匠睿智的思緒；智障阻礙了舟舟的發育，而音樂王國里卻飄灑著靈動的音符。苦難有非凡的意義，生命有崛起的尊嚴。今天讓我們走進培根和周國平的哲理散文——《論厄運》《直面苦難》，深入體會苦難中的尊嚴。

二、解題

題目中的“厄運”“苦難”，指人生并不是一帆風順的，而是會時時會遇到什么？——“逆境”。

三、展示學習目標：

1、品味凝煉的語言，體會深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養正確面對逆境的態度。

四、閱讀《論厄運》

1、速讀2分鐘，劃出《論厄運》中最能體現作者觀點的名言警句。

學生回答，討論后明確。

“好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。”

“幸運所需要的美德是節制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者

更難能可貴。”

“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現。”

“真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。”

“最美好的品質也正是在厄運中顯示的。”

（注意：“最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗

淡的花朵映襯于明麗的背景”，“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發出最濃郁的芳香”，兩句未點出“厄運”、“美德”等字眼，能體現作者觀點，但不是最能體現，它們是用比喻、對比給文章增添了詩意。）

2、小結，同學通過剛才找到的句子，思考培根要大家以怎樣的態度面對苦難呢？

“無所畏懼”、“勇敢戰勝”、“堅忍”。

五、閱讀《直面苦難》。

1、對于苦難，作者闡發了哪三個觀點？

討論后小結：

面對自然苦難，我們應以最真實的勇氣挺立而不倒下，以此維護人在大自然面前的尊嚴。

苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。

苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對苦難，最深刻的生活體驗藏在日常生活的不為人知的角落。

2、這樣看來，《直面苦難》的主旨是什么？

人在自然悲劇面前，應該堅強挺住，維護自己在大自然面前的尊嚴，這種堅強是戰勝了軟弱而挺起的堅強，但不要一味地美化苦難，它也有消極作用。

六、為了更透徹地理解兩文的哲理，請同學們用5分鐘朗讀剛才涉及的名句，并背誦其中的3句。

七、小組討論，解決以下問題。

1、兩文的觀點有哪些共同之處？2、闡述的側重點又有什么區別？3、它們說理上各有什么特點？

相同之處是，兩文都肯定了逆境的價值。培根說：“厄運所需要的美德是堅忍”，“最美好的品質也正是在厄運中被顯示的”；周國平說：一個人只有面對平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對自然悲劇時應有的態度。培根說：“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現的。”周國平說：“我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴。”

不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國平則汲取了存在主義的思想養料，倡導一種平民化的“逆境觀”，他承認逆境的作用，但同時指出逆境對人的消極磨損作用，反對過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋常苦難的人們，才是我的兄弟姐妹”。

兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點鮮明簡潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣。《論厄運》環環相扣，層層深入，分析周密嚴謹，見解深刻獨到。《直面苦難》不追求分析論證的環環相扣，而是用詩一般跳躍的語句、具象化的闡發，直接點明思考的結果。

八、拓展

直面苦難范文第2篇

苦難也美麗。因為苦難可以使人智慧。

當奧斯提洛夫斯基遭遇雙目失明時，他并沒有自暴自棄，而是選擇了勇敢面對，從中他領悟到人的生命只有一次，因此人應該把自己奉獻給人類最偉大的事業中，不要讓自己回想一生時而有所后悔。當越王勾踐被吳王夫差俘虜時，他并沒有意志消沉，而是選擇了以臥薪嘗膽的方式來實現自己的復國大計，從中他明白到人要成功是需要不斷地警醒自己，鞭策自己的，而不是意志消沉，更不是怨天尤人。當謝坤山失去雙臂無法用手作畫時，他并沒有拋棄他的夢想，而是日以繼夜地用嘴來作畫，從中他學會了如何獨自地在世上生活以及實現自己的價值。于是，我們難道不能說苦難也美麗嗎？

苦難也美麗，因為苦難可以使人堅強。

舞臺上那樣可愛的女生，她們整齊的舞姿，動感的節拍，引起雷鳴般的掌聲。而又有誰料到她們竟全是聾啞人士，因為她們是那般得堅強，而造就她們這般堅強的正是她們的直面苦難；著名作家史鐵生在遇到失去雙腿這一苦難時，他迷茫過，傷心過，但他最終還是選擇了直面它，因此苦難磨礪他，使他變得更堅強，并創作出《我與地壇》這一名文；歐立西制造新藥的過程中嘗試過605次的失敗，然而每一次的失敗都使他多一分堅強，使他越挫越勇，終于有了新藥606的問世。于是，我們難道不能說苦難也美麗嗎？

苦難也美麗，因為苦難是成功的基石。

直面苦難范文第3篇

關鍵詞：苦難；佛教；因果；達觀；涅

余華對苦難進行追問和反思，而一切皆苦是佛學基本的命題之一，對苦難的共同關注正是對余華三部長篇小說進行佛學闡釋的出發點。

一、書寫苦難：生本不樂

《在細雨中呼喊》以兒童“我”的視角寫了成長中的孤獨無助，在孫光林的成長過程中， 他首先經歷了失家之苦， 他被送給了養父王立強， 之后又因養父的死而再次失家。其次是失親之苦， 離開王立強家是第二次失去了父母， 他一直遭受親人的冷遇。第三，孫光林的成長過程一直伴隨著死亡，如孫光明、孫有元、工立強、蘇宇等人的死亡。第四，生理渴求經常折磨著他，他只能壓抑自己的內心，可以說他的成長過程包含了各種苦難。

《許三觀賣血記》寫了許三觀賣血求生的故事，他是城里絲廠的送繭工，因為被生活所迫，他一生幾次賣血，他幾乎喪命而不悔，這也是一個苦行的過程。 他靠賣血去維系這個家的生存，也靠賣血去化解災難，血是生命的象征，賣血的過程是生命的消蝕過程， 賣出的血又滋潤了另一個生命， 這樣就完成了生命的再生，可以說許三觀的一生包括了佛教提出的怨憎會苦、 恩愛別離苦等。

《活著》中地主少爺福貴吃喝賭敗了家，母親生病他去求醫結果被抓了壯丁，回到家鄉他才知道母親已經去世，父親被他敗家氣死，他由一個好吃懶做的少爺變成了一個為生存而奔波的農民，隨著年齡的增長各種變故接踵而至，妻子家珍患了軟骨病臥床不起；兒子有慶被過度抽血而致死；女兒鳳霞因為發燒變成了聾啞人；家珍受不住打擊悲傷離世；外孫吃豆子撐死；最后只有一頭老牛陪著他，這些苦主要是精神的苦難和摧殘。

二、在苦難中修行

1.在因果中體驗苦難

深信因果是佛教的基本信念，一切事物均從因緣而生，有因必有果，當我們種下了善因，等到因緣成熟能得到善報的結果。《在細雨中呼喊》中父親孫廣才是作為一個“惡”的形象出現，他是一個不負責任、沒有道德的人，他作惡無數，最后掉落糞坑淹死，這體現出了現世報里的惡有惡報。我們看到鄉鄰們之間隔膜麻木，家庭生活冷漠，他們盲目地活著，正是他們這種無意識的活著的態度造成了道德缺失和倫理失范的生活，他們在自己制造的苦難中苦苦掙扎，這也是一個“因果”的死循環。每個人的善惡行為必定會對自身的命運發生影響，召感相應的回報，善因生善果，惡因結惡果。

2.在達觀中消解苦難

《許三觀賣血記》中，許三觀一生被生活所迫賣了十幾次血，由于他的樂觀和幽默使悲苦的人生變得適合自己而生活下去，他這種樂觀的態度使苦難感被消解了，比如他在娶妻子許玉蘭時很痛快；在饑餓的年代， 他為孩子們搞了一個精神會餐。王安憶曾經說余華塑造的許三觀是個向善英雄，而許三觀這種具有達觀幽默意識的人消解了生活的苦難。佛教認為人生雖然充滿苦難，但是它不悲觀厭世，而是強調通過修行讓自己達到更高的境界，在這個充滿殘酷競爭的時代，我們在面對生活的苦難時應該培養一種對凡事達觀淡定的生活態度，這也是在面向世界面向現代化時， 我們民族品格在充滿競爭的今天如何生存時應該思考的問題。

3.在涅中超越苦難

《活著》 中主人公福貴一夜之間家產敗光， 他從一個浪蕩公子變成了一個辛勤勞作的農民，當面對親人們一一離去時， 他堅強而又平靜地生活下來。他泰然處之的態度好像一副得道高僧的樣子，他性格里有一種順其自然，在歷經滄桑之后， 他領悟了： 既然無力抵擋人生的無常那就平靜地享受現有的生活，所以，他以自己樂觀的精神承超越了苦難，他在苦難中平靜地直面苦難，從而成為自己苦難的拯救者，在苦難中實現了涅。在這個物質日益豐裕精神日趨貧乏的年代，福貴在不順中求生存的泰然的生活方式對現代人有很大啟示。

三、余華小說具有佛教意識原因探析

從宗教方面看，余華沒有明顯的佛教信仰，但是人都有一種宗教本能，它促使作家在其創作中不自覺地顯現出一種宗教的傾向，余華很迷戀苦難這個主題，而佛教認為一切皆苦，余華在潛意識中對現世的理解和佛教是相似的，這主要表現在關于人的苦、生、死等諸方面。讀余華的小說，我們體會更多的是苦難和對苦難的忍受，但是在這種忍受中，他常常使用冷調的幽默化解著人物的災難，達到一種超凡脫俗的境界。

余華筆下的苦難是毫無節制地呈現出來的，小說采用了非常冷的敘事語調，但是在這種文本敘事的背后，我們可以看到余華對待苦難中人物的溫情和對苦難的救贖，這種救贖是通過讓苦難主體對苦難的平靜直面中實現的，作品中的主人公自始至終可能是無意識的，但是他們就是在對苦難的平靜直面中涅檠了，正是通過余華這種外冷內熱的敘事方式，我們可以感受他小說潛伏的佛教底蘊。

參考文獻：

[1]謝有順.余華的生存哲學及其待解的問題.鐘山.2002年第l期.

直面苦難范文第4篇

苦難可以捶打出哲學思想。但你必須是一塊鋼鐵；苦難可以磨礪卓越人才，但你必須是一把寶劍。

人生于世，不可能一帆風順，不遇風霜；必會遭受這樣或那樣的苦難。我們該以什么態度支面，迎接它？

那得看你個人的看法啦！

我們要懂得樂觀地面對苦難。當你失意的時候，李白會對你說：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！孤獨的時候，高適會跟你說：莫愁天下無知己，天下誰人不識君？傷懷時，蘇軾會安慰你說：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難存：懈怠時，王世貞對你說：百年哪得更百年，今日還須愛今日……方往今來，許多詩人，詞人都如此曠達胸襟，樂觀支去生活，難道作為21世紀的接班人的我們不能嗎？

沒有“鹽”的生活淡而無味，但是“鹽”多了，就會苦不堪言，所以很少有人會意識到給生活加點“鹽”。

沒有“鹽”的生活就沒有風的帆船一樣空虛。沒有“鹽”，青春就會枯萎；沒有“鹽”，生命就會黯淡而無光。“鹽”是生活的點綴，缺乏它很容易患上某些“疾病”。自討“苦”吃，就是在悠閑的生活中給自己出難題，逼自己去冒險，向自己挑戰，以“今日”之我向“昨日”之我挑戰。一代藝術宗師劉海杰，94歲高齡時再登黃山，他說：“畫黃山而先上黃山，不上黃山難畫黃山。”這種不畏巍巍大山，為藝術創作而自討“苦”吃。

直面苦難范文第5篇

《唐山大地震》看上去是一部災難片，實際上卻講述了一個親情和震后幸存者治愈心靈創傷的感人故事。在唐山大地震災難發生的23秒間，動搖的地面、撕裂的房屋、慘叫的人聲，強烈的視覺沖擊震撼人的心靈，一個年輕的母親在震后的廢墟中，水泥板的一段壓著龍鳳胎的姐姐，另一端壓著弟弟。救援者只有能力救活一人，這位年輕的母親，將如何抉擇？這是這部電影留給人性的一個難題。在“只能救一個”的萬難抉擇下，徐帆扮演的母親無助而絕望的喊出“救弟弟”幾個字時，壓在鋼筋水泥板下的姐姐默默流淚，呢喃著喊出最后一句“媽媽”，同樣也在黑暗中陷入了無助和絕望。23秒的地震災難，帶來了一個家庭32年的生離死別。對他們三個人來說，活下來只是這個故事的開始。

這注定是一個無解的難題。母親難以逃脫自責的負罪感，女兒也無法面對母親放棄自己的心靈創傷。這里的無解，并不是故事的無解，而是人性的無解。人類如何才能修復這種因災難或苦難帶來的人性扭曲？這是馮小剛拍攝這部影片，一直在真正面對的難題。父親死了，眼睛永遠的閉上了；母親和女兒雖然活了，但內心的傷口卻一直張開著。人們在電影院中留下的淚水，不僅是為這對母女，更因為災難對生命和人性的傷害與扭曲。

在觀看這部電影時我流下了淚水，很多年沒有這種觀影的感覺了。但同時馮小剛最拿手的幽默元素依然存在：除去對于植入廣告的些許不滿外，兒子的那句“這里雞不缺，蛋也有的是”還是讓人忍俊不禁。但電影更多的是渲染了情感的力量，無論是對故事、畫面節奏的把握，還是對觀眾情緒的駕馭，馮小剛都顯示了他嫻熟的功力。對大地震的災難表現，也處理的恰到好處，既形成了對故事發展的推動和壓力，也沒有過度的渲染，電影在意的是如何讓觀眾能設身處地走進角色的情感中，一旦與之呼應、合拍了，你自然會與角色一起深入到那復雜的人性世界中。人們流下的淚水，其實是對自己人性的一次凈化，流出的不過是那些遮蔽人性的雜質。

近百年來，中國有太多的苦難和災難，被遮蔽在人們的記憶之外。除了前兩年看過一部國產的反映臺風的災難片以外好像國內沒什么值得記憶的災難片了。人們幾乎已經遺忘了該如何用電影來表達苦難對人性的傷害。苦難在公共話語中的失聲，使越來越多的人失去了直面不幸與悲傷的能力。天災人禍是我們無法避免的，就像《2012》一樣。天災在世人眼里承擔了一個惡的角色。其實無論是天災還是人禍，讓經歷苦難的人發出聲音，不僅是對那些受難者生命的尊重，也意味著將那些個體的苦難記憶，轉化為民眾可以用來自我教育的公共記憶。它其實也是民眾間尋求文化認同的一種方式。這種記憶對一個民族，是最為重要的精神財富。因為對歷史的苦難記憶越深刻，就越能警示人們提放這種苦難的再度發生。當08年發生汶川大地震的時候，電影中顯示的救援場景和唐山地震有了天壤之別，整個民族對待災難的態度日臻成熟，災后的心靈重建是比實體重建更重要的一環，溫總理的一句“大難興邦”道出了其中的真諦。

現在的科學水平還無法準確預報這種大的苦難和災難在何時何地發生，它往往在人們毫無提防的時候突然來臨，就像唐山、汶川、玉樹地震一樣。不愿面對傷疤和苦難的人們，卻要以這種更殘酷的方式，來面對歷史的蘇醒。苦難的受害者，并不只是那些受傷害的個體，而是所有人的共同人性，所以對苦難的揭示和記憶，也是一種對創傷的安慰和人性的追尋。《唐山大地震》就是這樣一部寓言，它用一個帶著體溫和血淚的故事，讓我們看到了苦難重壓下人性的尊嚴。