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知性女子范文第1篇

明清時代，思想界和文壇興起了性靈之風(fēng)，性靈之人極力張揚(yáng)個性，反對封建束縛，文學(xué)上則主張“獨(dú)抒性靈”，即表現(xiàn)個性、發(fā)露真情。但性靈思想在當(dāng)時都是一些名士在推崇，也只是在以封建理學(xué)為基礎(chǔ)的儒家思想和追名逐利的世俗思想的夾縫中潛滋暗長，而這正是曹雪芹所看重和極力推崇的。因此，在作品的主要人物黛玉身上寄寓了他的這種理想，并予以詩性的表達(dá)，即以芙蓉的內(nèi)質(zhì)賦予黛玉，外化為黛玉的性情、才情和愛情，對性靈作出了生動而形象的闡釋。

一、冷艷寒江――不和流俗的性情

出生在世襲侯爵的書香門第，母親早喪，且為獨(dú)出，父親溺愛，因而較少受封建閨范熏陶，性格比較任性。到賈府雖與其他小姐同樣優(yōu)渥，但在那表面上禮法森嚴(yán)而實(shí)際上庸俗齷齪的人際關(guān)系中、在處處充滿明爭暗斗的環(huán)境下，因自己是寄人籬下之身，她本能地感到有一種壓力，但又不愿以犧牲自己性靈來換取與環(huán)境的妥協(xié)，因而表現(xiàn)出極度的敏感和高度的自尊。她的自尊與“任性”在賈府“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的處境中不斷擴(kuò)張、發(fā)展，并獲得了具有豐富的思想內(nèi)涵的特殊的表現(xiàn)形式：她常常臨風(fēng)灑淚，對月傷懷，有著過多過甚的孤寂與愁苦；她時時在意、處處小心，多疑多思，唯恐受人輕視，顯得心地偏狹、好使小性；她鋒芒畢露，對看不慣的人和事有點(diǎn)“尖酸刻薄”。這正是她在特定的環(huán)境下正常的性靈遭到不正常的壓抑而又不愿屈服的性格表現(xiàn)。在瀟湘館里黛玉偏安一隅，自成一統(tǒng)，不入俗務(wù)，自在地開且落，雖然未免冷清，但可以自得一份清凈，與賈府內(nèi)充斥著的市儈之氣形成鮮明的對比，成為兩個彼此不相干的世界――這正是性靈之人外在的生活環(huán)境。

二、風(fēng)露清愁――曲高和寡的才情

封建社會要求“女子無才便是德”，黛玉則才思敏捷，以詩才冠群芳，其蘭心蕙質(zhì)在群芳中獨(dú)為翹楚。她常常以詩為友，在詩中展露自己的性情、品格、思想、心志。《詠白海棠》詩中的白海棠“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”，梨花的冰清玉潔，梅花的凌寒傲骨，其鄙棄污濁世俗并與之對抗的品性可見一斑。《詠菊》、《問菊》、《菊夢》三首奪魁詩，引以為知己借以抒展苦悶孤獨(dú)的情懷和對任真自然的生活狀態(tài)的一種向往，其“孤標(biāo)傲世，目下無塵”的心性可知一二。她也常常用詩去傾訴愁怨：秋天的夜晚，雨淅淅瀝瀝地下著，雨滴竹梢，更覺無限凄涼，一闋《秋窗風(fēng)雨夕》，短短二十句用了十五個“秋”字，心上之秋，愁也，可見她心中愁之深重。衣食無憂的她何來恁多閑愁？一切皆因環(huán)境對人的壓制使個性得不到自由舒展，只能在內(nèi)心借文字遣散，這在一定程度上是人性自我意識的覺醒。《五美吟》所吟詠的西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂五位令人可欣、可羨、可嘆的有才色的女子，在感嘆紅顏薄命的同時從中可以窺見黛玉心中隱隱的想沖破束縛的叛逆精神，其心志堪稱脂粉里的英雄。一曲《葬花吟》更成為生命的絕唱：“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”表面是寫花朵經(jīng)風(fēng)霜都凋謝了，實(shí)際上表露的是一個稟性高潔的弱女子在這個污濁的社會環(huán)境中經(jīng)受的摧殘（這摧殘只關(guān)乎精神）；“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”是在幻想自由而不得時所表現(xiàn)出來的一種不甘受辱被污、不愿低頭屈服的性格，一種“寧為玉碎，不為瓦全”的抗?fàn)幘瘛ｗ煊裨婋m以真性情示人，大觀園中有人驚羨其詩才，稱其“容貌才情真是寡二少雙，惟有青女、素娥可以仿佛一二”，卻很難讀懂其內(nèi)心，其“冰雪骨”“玉精神”也只能高蹈于世，她的愁情愁緒愁思愁懷是永遠(yuǎn)打不開的心結(jié)，只能引人憐愛，卻無法找到知音，也無法釋懷。這是性靈之人內(nèi)在的精神狀態(tài)。

三、芙蓉泣露――惺惺相惜的愛情

黛玉和寶玉從小青梅竹馬，親密無間。她對寶玉的愛情因?yàn)槌Ｄ甑亩W廝磨而自然形成，又因彼此以為知己而日益加深。她和寶玉之間那種難以言傳的苦衷、相互吸引的沉醉、不言而喻的默契、至死不渝的忠貞都是基于心靈的契合。黛玉的多愁善感很大程度上是為她所追求的琴瑟相和的愛情，在愛情試探中往往有所觸動而傷心，因而常常是以淚洗面，為此心碎神傷。她的主要精神支柱就是寶玉的愛情，表達(dá)愛情的方式，也只是試探性的猜疑和有意的爭吵，這也許是她和寶玉最為幸福與歡樂的時光了。然而在視為正道，視愛情為犯罪的社會里，她一方面癡心地追求自己的理想愛情，另一方面又無法擺脫封建意識的影響，加之寶釵、湘云兩個旗鼓相當(dāng)?shù)纳倥慕槿耄约吧倥赜械男邼谧非笾忻壳斑M(jìn)一步都要承受沉重的精神壓力，進(jìn)行痛苦的內(nèi)心搏斗。當(dāng)她感到寶玉有心于自己的時候，又常常為寶玉“見了姐姐就把妹妹忘了”而傷心哭泣，當(dāng)她已經(jīng)完全獲得了寶玉的專情，又本能地感到要把純真的愛情變?yōu)槊罎M的婚姻仍然很渺茫，因而別是一番感傷。這里有她意識到的自己父母早逝無人做主而病已漸成不能久待等因素刺激，更有它意識不到的封建家長在她和寶釵之間進(jìn)行選擇的決定性因素。

知性女子范文第2篇

【關(guān)鍵詞】漢族；皇后禮服形制；審美

中圖分類號：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）01-0016-01

一、皇后婚服制

唐代婚服的特點(diǎn)總結(jié)為四個字“紅男綠女”。皇室女子禮服雖以青色為主，但青色與綠色尚有差異。而服飾之青色，也因循等級地位高低而各有不同。皇后受冊封、祭祀、朝會所穿服飾為衣。

衣是周禮命婦六服之一，《周禮?天官?內(nèi)司服》“掌王后之六服：衣、揄狄、闕狄、鞠衣、衣、衣。”，是以翟鳥為飾的“三翟衣”--“衣、揄狄、闕狄”之中最隆重的一種。翟衣在南北朝時被重新啟用，北周更對其進(jìn)行了詳細(xì)制定，奠定了后世延續(xù)上千年的后妃禮服系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

中國的禮服系統(tǒng)，其間各種類等級的差異是通過章彩配件即圖案、色彩的不同以及配件的多寡差異以區(qū)別，而禮服本身的外形樣式是基本一致的。唐代雖然沒有直接的皇后衣形象資料，但根據(jù)以上文字記錄，并通過唐代壁畫雕塑中的各種唐代男性禮服形象，女官命婦禮衣形象，以及后妃墓葬中出土配件首飾實(shí)物資料，加上后世形象輔助，相互補(bǔ)充推擬，大致得出其本來面貌其實(shí)并非不可能。

（一）大禮服最外層深衣――衣

現(xiàn)存最早的衣形象是宋代諸后畫像，明代也有畫像、典籍記錄，所以宋明兩朝的皇后禮服形象大體明了。但唐代皇后衣服飾制度目前尚未有明確記載，遂依據(jù)當(dāng)時唐代服飾，即從顏色花紋以區(qū)分身份等級而形制無大變動的習(xí)慣上，對皇后衣進(jìn)行推斷，上衣應(yīng)當(dāng)承襲前朝直裾深衣制，下著拖尾大擺長裙。深衣以深青色紗織成，上有翟鳥紋飾，亦做白腹五色鳥。帝王冕服十二章紋（日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻），皇后有選擇性地隨之，但章紋仍以翟鳥為主。

關(guān)于衣其中最重要的翟衣紋飾――翟鳥，其名詞來源軒轅黃帝，軒轅黃帝姓公孫，軒轅氏，四千多年前軒轅黃帝是翟族（黃帝族）首領(lǐng)，“翟”字在古語中意思是天，古代是以翟鳥來象征天。翟鳥又叫天翟、夏翟鳥、又單稱作夏。翟狄相通，所謂狄，據(jù)民族史研究表明，意為天，引申為皇帝之鳳凰，為天帝之意。翟鳥又叫天翟、夏翟鳥、又單稱作夏，華夏是由中華與夏翟的合稱，四千多年前軒轅黃帝是翟族（黃帝族）首領(lǐng)，入主中原與中華國姜族（炎帝族）形成華夏族。

“文為翟之形。素質(zhì)，五色，十二等。”翟鳥紋飾，其本身指的是衣上的紋樣是十二行的翔翟，“素質(zhì)”即白腹，“翟（雉）”即錦雞，則應(yīng)是白腹錦雞三處唐代禮典原文以及成書于五代的《舊唐書》均為“素質(zhì)，五色”。

唐代的鳥紋描繪有其獨(dú)特的習(xí)慣，動物形態(tài)大多神韻隨當(dāng)時風(fēng)尚，皆剛進(jìn)有力，生氣蓬勃，遂翟鳥紋呈一兩翅張開，后尾上揚(yáng)的團(tuán)形白腹錦雞文，為推測示意。參考推測來自于敦煌莫高窟洞窟壁畫。

至于衣是否為兩鳥相對或相向，是否有小輪花，尚無任何資料提及。

由此得見，皇室禮服除了一定的審美外，其最重要的是象征意義。體現(xiàn)了中華民族向來遵循古制，效法天地，守本敬祖的情懷。同時也反映了中華民族的信仰源遠(yuǎn)流長，同根同脈。皇后，作為一國之母，起天下婦女行為舉止之表率，翟衣是身份地位的象征，代表華夏之一半，陰陽之一半。

（二）深衣內(nèi)的禮服配件

因?yàn)橐聦儆谝律严噙B的深衣制，所以蔽膝隨裳色即也為深青，為緣，“”為深紅的紅黑色，“三入為，五入為，七入為緇”，宋代皇后像中蔽膝多也做棕紅色緣。復(fù)原時蔽膝選用深紅色邊緣，其上有三行翟紋。

舄為帝后禮服鞋，帝王赤舄，后妃青舄。鞋襪均為青色，舄加金飾。日本正倉院藏有唐代同期奈良時代圣武天皇赤舄，宋代青舄為如意頭狀，并有金、珠飾。參照唐代壁畫以及日本實(shí)物做青舄，并加金飾。

以下六宮及內(nèi)外命婦裙長皆有制度，不可穿著曳地長裙，不可過地三寸。翟衣曳地且裙擺有碎褶，兩側(cè)向上提起以便行走，后世大多效仿，從唐李壽墓壁畫以及吳道子《天王送子圖》等中可見一斑。

二、皇后親蠶裝束――鞠衣

農(nóng)耕與蠶桑是中國古代社會賴以生存與發(fā)展的最主要的生產(chǎn)活動。古人為大多數(shù)生產(chǎn)活動都要制造出一尊佑護(hù)神，植桑養(yǎng)蠶業(yè)也有自己的神靈，即傳說中發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的西陵氏嫘祖，被尊稱為“先蠶”。蠶桑關(guān)乎國計(jì)民生，歷代帝王欲使統(tǒng)治穩(wěn)定，必會關(guān)注養(yǎng)蠶繅絲業(yè)。這樣，按男耕女織的社會分工原則，就成為由皇后主祭的國家中祀的主神。自周朝始，在國家祀典中，就已確立了“天子親耕南郊，皇后親蠶北郊”的祭祀格局。

三、皇后宴見賓客的鈿釵禮衣

作為日常重要禮服，《新唐書》中只描述“十二鈿，服通用雜色，制與上同，唯無雉及佩綬，（去舄，加履。）宴見賓客則服之。”

此處的十二鈿，亦指的是十二支釵鈿。

三種翟衣皆以曳地長裙相配，一下六宮及內(nèi)外命婦皆遵循之前所提到的受限裙長，不可曳地，不可過地三寸。且裙擺有碎褶，兩側(cè)向上提起以便行走，后世大多效仿，從唐李壽墓壁畫以及吳道子《天王送子圖》等中可見一斑。

參考文獻(xiàn)：

知性女子范文第3篇

之十二星座女生

【水瓶座寶寶】

（1）練婷的獨(dú)特秘密<上>

“叮……”鈴聲響了。上課了，四年（3）班的同學(xué)們陸續(xù)回到教室，等待著李老師來上課。

“嗒、嗒、嗒……”熟悉的腳步聲傳到了同學(xué)們的耳朵里。

李老師走進(jìn)教室，走上了講臺。

“同學(xué)們，上課！”李老師對同學(xué)們說。

“起立！”身為班長的艾甜靜說。

同學(xué)們齊刷刷地站起來，十分整齊。

“同學(xué)們好！”李老師笑容滿面。

“老——師——好——”同學(xué)們的聲音整齊而又響亮。

“請坐。”李老師微微一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭。看得出，李老師非常滿意。

“今天，我們來學(xué)習(xí)新課文——《飛吧，鴿子》，這篇課文是由著名作家……”李老師的聲音戛然而止，因?yàn)樗牭搅擞砂嚅L帶頭引起的悄悄話。

“艾甜靜！”艾甜靜一聽老師叫自己，馬上站了起來。其它同學(xué)也靜了下來。

唉，李老師有要發(fā)威嘍，說一大堆苦口婆心心的話，四年（3）班的同學(xué)們又要慘嘍！～～～～～

“艾甜靜，你身為班長，就應(yīng)該以身作則，帶領(lǐng)好全班同學(xué)。你就如戰(zhàn)場上的指揮官，要是你不指揮好你的兵，那就會……”

李老師滔滔不絕地講著，越講越遠(yuǎn)，從東半球講到西半球，從北半球講到南半球……唉，李老師，你要講多久啊！？

“叮……”耶，下課了！“救兵”來了，終于解放了，不用再聽李老師的嘮叨了，好高興哦～～～！

唉，可李老師還沒說夠，叫了正副三個指揮官去“站臺”，哦，這三個指揮官真可憐啊！～～～

說句實(shí)話，我們女生確實(shí)比男生棒，所以嘛，班長是艾甜靜；副班長是董玲和劉玉儀。

李老師拿起辦公桌上的一杯水，喝了一口，開口說：“你們要是要說閑話，就像老師要喝水一樣，也得下課喝呀……”李老師望著她們的眼睛說，邊說邊搖頭。

知性女子范文第4篇

一、從生命科學(xué)的層面上說，生物的繁殖規(guī)律總是從少到多的，以人為的辦法強(qiáng)行使它從多到少就是反自然。

二、從倫理學(xué)的層面上說，兄弟姐妹一起玩樂，歡天喜地，這是自然。獨(dú)生子女只能成天圍著父母轉(zhuǎn)，其自然成長的天性受到壓抑，不利于他（她）的身心健康。

三、從教育學(xué)的層面上說，容易產(chǎn)生家長溺愛，造成孩子唯我獨(dú)尊。大、中學(xué)教師對現(xiàn)在的學(xué)生的普遍看法是自私、脆弱，有錢的孩子則是奢侈。母親不惜辭職為子女陪讀，甚至陪到了國外，這已不是個別現(xiàn)象。

四、從社會學(xué)的層面上說，至少產(chǎn)生四個問題：一是“四、二、一”的家庭結(jié)構(gòu)不是合理的家庭模式。其中的“一”（孩子）已如上述。“二”（青壯年夫婦）是家庭的主要勞動力。他們除了每天緊張的工作之外，還要負(fù)擔(dān)5個人的生活，在生活節(jié)奏日益加快的當(dāng)代社會，特別是面對“上學(xué)難、看病難”的當(dāng)前國情，顯然負(fù)荷過重了。二是這種家庭結(jié)構(gòu)決定了社會人口結(jié)構(gòu)的失衡。中青年的比例日見減少。據(jù)專家估算，2012~2022年這10年間，18~50歲的青壯年人口將減少1億，這意味著社會活力和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢也將相應(yīng)減弱。三是造成“老齡化社會”的過早出現(xiàn)且老齡人口數(shù)量龐大。預(yù)計(jì)到21世紀(jì)中葉，60歲以上的老人將達(dá)4億，比現(xiàn)在的歐洲總?cè)丝谶€多。四是性別比例嚴(yán)重失調(diào)。現(xiàn)在20歲以下的青年中男比女多出2600萬。這么多人婚配發(fā)生問題，必將對社會造成一些麻煩。

五、從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上說，人口多不一定構(gòu)成消極因素。人口是重要的經(jīng)濟(jì)資源。

六、從國際經(jīng)驗(yàn)的層面上說，人口增長的速度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是文化教育水平的提高普遍是成反比的。國內(nèi)也已出現(xiàn)這樣的趨勢。這值得進(jìn)行科學(xué)預(yù)測。

知性女子范文第5篇

排在第二位的選擇是容貌（33%），選此項(xiàng)的網(wǎng)友也是言之鑿鑿：“窈窕淑女，君子好逑。”生理的天然優(yōu)勢，可以轉(zhuǎn)化為后天生存的優(yōu)勢，花容月貌、身材嬌好的女孩，更容易讓眼球來“電”，給人以愉悅之感，從而贏得生存機(jī)遇的優(yōu)先權(quán)。不錯，美麗不等于魅力，但是同樣，美麗也不等于沒有魅力。容貌是面對面交流的敲門磚，這是最大的資本，不論職場或者其他。我們更愿意看到富于魅力的職場女性，那才是真正的美。

除了能力、容貌之外，關(guān)系（14％）和學(xué)歷（8％）也成為職場女性獲取發(fā)展的重要武器，分別排在第三和第四位。最不被看好的是“金錢”和“職位”，只得到1％的網(wǎng)友認(rèn)同。

其實(shí)，我們每個人在職場上首先是個職業(yè)人，拋開男女特有的性別特質(zhì)不談，任何企業(yè)都需要忠誠、勤奮、創(chuàng)新、善于合作的員工。所以我們每個人首先是“中性人”，是職業(yè)化的人，才可以進(jìn)一步發(fā)揮男女不同性別具有的或陽剛或陰柔的特質(zhì)，況且，豪爽或體貼也不是某個性別專有的品質(zhì)。說到底，能力，才是衡量一個員工是否合格的主要因素。

第一屆《職業(yè)》杯