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節(jié)氣小雪古詩(shī)范文第1篇

一學(xué)期來(lái)，本人認(rèn)真?zhèn)湔n、上課、聽(tīng)課、評(píng)課，及時(shí)批改作業(yè)、講評(píng)作業(yè)，做好課后輔導(dǎo)工作，廣泛涉獵各種知識(shí)，形成比較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格要求學(xué)生，尊重學(xué)生，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，使學(xué)生學(xué)有所得，從而不斷提高自己的教學(xué)水平和思想覺(jué)悟，并順利完成教育教學(xué)任務(wù)。下面是本人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及體會(huì)：

1、要提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵是上好課。為了上好課，我做了下面的工作：⑴課前準(zhǔn)備：備好課。①認(rèn)真鉆研教材，對(duì)教材的基本思想、基本概念，每句話、每個(gè)字都弄清楚，了解教材的結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)與難點(diǎn)，掌握知識(shí)的邏輯，能運(yùn)用自如，知道應(yīng)補(bǔ)充哪些資料，怎樣才能教好。②了解學(xué)生原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣，學(xué)習(xí)新知識(shí)可能會(huì)有哪些困難，采取相應(yīng)的預(yù)防措施。③考慮教法，解決如何把已掌握的教材傳授給學(xué)生，包括如何組織教材、如何安排每節(jié)課的活動(dòng)。⑵課堂上的情況。組織好課堂教學(xué)，關(guān)注全體學(xué)生，注意信息反饋，調(diào)動(dòng)學(xué)生的有意注意，使其保持相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的情感，使他們產(chǎn)生愉悅的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，課堂語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，克服了以前重復(fù)的毛病，課堂提問(wèn)面向全體學(xué)生，注意引發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣，課堂上講練結(jié)合，布置好家庭作業(yè)，作業(yè)少而精，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

2、要提高教學(xué)質(zhì)量，還要做好課后輔導(dǎo)工作，小學(xué)生愛(ài)動(dòng)、好玩，缺乏自控能力，常在學(xué)習(xí)上不能按時(shí)完成作業(yè)，有的學(xué)生抄襲作業(yè)。針對(duì)這種問(wèn)題，抓好學(xué)生的思想教育，并使這一工作貫徹到對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)中去，還要做好對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)和幫助工作，尤其在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化上，對(duì)后進(jìn)生努力做到從友善開(kāi)始，比如，握握他的手，摸摸他的頭，或幫助整理衣服。從贊美著手，所有的人都渴望得到別人的理解和尊重，所以，和差生交談時(shí)，對(duì)他的處境、想法表示深刻的理解和尊重，還有在批評(píng)學(xué)生之前，先談?wù)勛约汗ぷ鞯牟蛔恪?/p>

3、積極參與聽(tīng)課、評(píng)課，虛心向同行學(xué)習(xí)教學(xué)方法，博采眾長(zhǎng)，提高教學(xué)水平。

4、培養(yǎng)多種興趣愛(ài)好，到圖書(shū)館博覽群書(shū)，不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，為教學(xué)內(nèi)容注入新鮮血液。走進(jìn)21世紀(jì)，社會(huì)對(duì)教師的素質(zhì)要求更高，在今后的教育教學(xué)工作中，我將更嚴(yán)格要求自己，努力工作，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，開(kāi)拓前進(jìn)，為美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量

節(jié)氣小雪古詩(shī)范文第2篇

“讀讀背背”是蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的綜合練習(xí)內(nèi)容之一，其內(nèi)容包括成語(yǔ)、民俗民諺、古今警句和詩(shī)詞歌賦等，內(nèi)容短小精悍、朗朗上口，是學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)積累的主陣地之一，也是小學(xué)生了解中華優(yōu)秀文化的重要窗口。但由于學(xué)生年齡偏小，知識(shí)及閱歷有限，有些內(nèi)容的學(xué)習(xí)往往就成了學(xué)生死記硬背的過(guò)程了，降低學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，如《二十四節(jié)氣歌》《三字經(jīng)》及民俗民諺等。若讓學(xué)生機(jī)械地死記硬背，學(xué)生只是會(huì)背了一時(shí)，靈活運(yùn)用就更不行了。因此針對(duì)學(xué)生年齡小，知識(shí)及閱歷有限，自我要求及控制力都不太高等現(xiàn)象，在練習(xí)教學(xué)中充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)制作豐富多彩的課件吸引學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓“讀讀背背”因現(xiàn)在信息技術(shù)而生動(dòng)活潑起來(lái)：

1 入情入境，賦“讀讀背背”濃濃的情趣

語(yǔ)文來(lái)源于生活，因此我們都倡導(dǎo)在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)文。但有時(shí)語(yǔ)文練習(xí)教材中所學(xué)的知識(shí)無(wú)法一時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中得以有效呈現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與運(yùn)用。而現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，有效地突破了現(xiàn)實(shí)生活的阻礙與時(shí)空的限制，將知識(shí)情景化、生活化，在知識(shí)與生活中搭建橋梁，有效化解學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備層次參差不齊與閱歷淺顯難題，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。例如，蘇教版第三冊(cè)語(yǔ)文書(shū)的練習(xí)7中的《二十四節(jié)氣歌》對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有很多難點(diǎn)：許多節(jié)氣學(xué)生都不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，生活閱歷中的記憶也不多。因此在解讀二十四節(jié)氣歌之后，首先利用多媒體技術(shù)呈現(xiàn)不同節(jié)氣的景色，讓學(xué)生在聲色俱全的景色畫(huà)面中了解節(jié)氣特點(diǎn)：如驚蟄節(jié)氣中被雷聲驚醒的小動(dòng)物們，布谷鳥(niǎo)聲中金黃的麥穗預(yù)示芒種節(jié)氣的來(lái)臨，霜降節(jié)氣中的楓葉，白雪皚皚的大雪節(jié)氣。其次運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)不同節(jié)氣的習(xí)俗，如清明掃墓的圖片、立夏吃蛋、立秋啃西瓜的生活場(chǎng)景等等；最后出示農(nóng)活圖片，讓學(xué)生猜猜節(jié)氣時(shí)令。如清明前后的種瓜點(diǎn)豆，立夏之后喂養(yǎng)春蠶，水田插秧大約在夏至的時(shí)候，收割水稻在寒露之后等等，學(xué)生看到生動(dòng)活潑的畫(huà)面，聽(tīng)著大自然中各種動(dòng)植物隨節(jié)氣而動(dòng)，情緒高漲，學(xué)習(xí)效果明顯。

2 寓記于樂(lè)，讓“讀讀背背”輕松樂(lè)趣

“積背于少年，受益于終身。”于是就有不少老師會(huì)將練習(xí)中的“讀讀背背”不加以指導(dǎo)，就要求學(xué)生反復(fù)地讀、背、抄，學(xué)生學(xué)得索然無(wú)味，很多老師對(duì)此也常感到束手無(wú)策。而“讀讀背背”在我們蘇教版教材中每?jī)?cè)都有，每一單元的綜合練習(xí)中都有安排：4個(gè)成語(yǔ)或有積累價(jià)值的詞語(yǔ)，以及兒童詩(shī)、古詩(shī)、名言，諺語(yǔ)、春聯(lián)等，形式多樣，內(nèi)容豐富。因此，我們不能讓“讀讀背背”成為學(xué)生學(xué)習(xí)的包袱，作為教師，我們要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生輕松愉快地積累古詩(shī)、名言。比如成語(yǔ)教學(xué)中，我們可以利用多媒體闖關(guān)的圖片，再配上聲音和圖畫(huà)等，設(shè)計(jì)出有聲有色的闖關(guān)練習(xí)，讓學(xué)生在看、聽(tīng)、猜等活動(dòng)中走近成語(yǔ)，了解成語(yǔ)，進(jìn)而不自覺(jué)地喜愛(ài)上積累成語(yǔ)。

又如在背誦《二十四節(jié)氣歌》時(shí)，針對(duì)節(jié)氣歌中詞串相對(duì)獨(dú)立、學(xué)生識(shí)記有困難的特點(diǎn)，通過(guò)課件將打亂的二十四節(jié)氣有目的的一一亮相：先顯示“立春、立夏、立秋、立冬”，再出示“春分、秋分、夏至、冬至”，接著出示“小暑與大暑、小雪與大雪、小寒與大寒”等等，學(xué)生迅速明白二十四節(jié)氣歌各個(gè)詞串的來(lái)歷及相互聯(lián)系，也發(fā)現(xiàn)了二十四節(jié)氣歌的許多規(guī)律：節(jié)氣按季節(jié)順序排隊(duì)，每月兩個(gè)節(jié)氣，一季六個(gè)節(jié)氣，節(jié)氣中也有姊妹對(duì)等等。發(fā)現(xiàn)規(guī)律的學(xué)生覺(jué)得背誦《二十四節(jié)氣歌》一點(diǎn)也不難了。

3 順?biāo)浦郏尅白x讀背背”化難為易

節(jié)氣小雪古詩(shī)范文第3篇

郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開(kāi)辟的鄉(xiāng)土中國(guó)敘事模式，著力敘述具有典型中國(guó)特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國(guó)敘事模式注入了新的基質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在歷法上有著和西方社會(huì)不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國(guó)的歷法與紀(jì)年采用陰陽(yáng)干支三合歷；上古時(shí)期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過(guò)太陽(yáng)歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽(yáng)直射點(diǎn)的周年運(yùn)動(dòng)）的變化特征農(nóng)歷作為中國(guó)傳統(tǒng)歷法，反應(yīng)傳統(tǒng)中國(guó)人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來(lái)制定歷法。這種歷法反應(yīng)了中國(guó)人對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國(guó)自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國(guó)廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會(huì)普遍采用的陽(yáng)歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間。《農(nóng)歷》從小說(shuō)的標(biāo)題來(lái)看，就是一部和中國(guó)傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說(shuō)。事實(shí)上，小說(shuō)也是以農(nóng)歷記時(shí)為敘述順序的一部作品。小說(shuō)采用分節(jié)的方式，一次采用的標(biāo)題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽(yáng)、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農(nóng)歷》以中國(guó)傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國(guó)的敘事路徑。

鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國(guó)的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因?yàn)槿绱耍掇r(nóng)歷》并沒(méi)有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國(guó)傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫(xiě)出了對(duì)農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守。《農(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說(shuō)敘事的一個(gè)最為突出的特征是引用。小說(shuō)大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓(xùn)》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過(guò)程中，的確覺(jué)得作者有點(diǎn)掉書(shū)袋子的感覺(jué)。然而在看過(guò)郭文斌關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解釋時(shí)，心中憂慮就釋?xiě)蚜恕Ｒ驗(yàn)樵诠谋罂磥?lái)，這就是小時(shí)候生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。在他還是小的時(shí)候，就經(jīng)常聽(tīng)到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對(duì)于郭文斌小時(shí)候真是場(chǎng)景的再現(xiàn)，也是對(duì)于“過(guò)去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神。《農(nóng)歷》對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實(shí)也是對(duì)于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩(shī)、對(duì)聯(lián)、議程詞和一些劇本。《農(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩(shī)等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說(shuō)：“從一定意義上講，要想保持和堅(jiān)守就得向回走，因?yàn)橹挥邢蚧刈卟拍馨选糇　！薄?/p>

重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩(shī)意安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點(diǎn)，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國(guó)的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的。《農(nóng)歷》中的節(jié)日描寫(xiě)很大程度上就是祭祀死去的先人。小說(shuō)中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無(wú)人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對(duì)于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對(duì)節(jié)日里對(duì)于鬼神的祭祀，展示了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會(huì)，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對(duì)于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬(wàn)物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認(rèn)識(shí)到，動(dòng)物有生命，也認(rèn)識(shí)到即使是樹(shù)木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識(shí)到，樹(shù)木和動(dòng)物一樣也有生命，因此，只能打干樹(shù)枝，而不能折活的樹(shù)枝。因?yàn)椋顦?shù)枝生命尚在，而干樹(shù)枝是死去的。正是對(duì)于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時(shí)，六月決定把最后一只梨子留給梨樹(shù)。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書(shū)寫(xiě)的重點(diǎn)。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實(shí)際言行，表現(xiàn)出了對(duì)于子女的喜愛(ài)，并以實(shí)際行動(dòng)熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過(guò)的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂(lè)樂(lè)地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認(rèn)為，雖然梨樹(shù)是長(zhǎng)在自家院子里，但是，陽(yáng)光、雨露、土壤缺不是自己家獨(dú)有的。透視，他也認(rèn)為，只有共同分享，才能快樂(lè)。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈(zèng)了各種糕點(diǎn)果實(shí)。更重要的事，姐弟倆感覺(jué)到回贈(zèng)的禮物中，出了各種實(shí)物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈(zèng)，流動(dòng)的不只是實(shí)物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。