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論道德范文第1篇

老子，渦陽(yáng)人都知道。老子的故事，渦陽(yáng)人耳熟能詳。老子在渦陽(yáng)，可謂家喻戶曉。那么這個(gè)“論道德”即為“論渦陽(yáng)”，而非老子也。

老子故里，道德之鄉(xiāng)——渦陽(yáng)。我出生在渦陽(yáng)，也是在渦陽(yáng)長(zhǎng)大的。對(duì)渦陽(yáng)之事、人，自然是了如指掌。

渦陽(yáng)好哇，以前經(jīng)濟(jì)落后，但現(xiàn)在在渦陽(yáng)管理者的英明領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)步了。以前的矮土樓沒(méi)了，基本上都變?yōu)榱烁邩牵酥链髲B。渦陽(yáng)人對(duì)此熱情澎湃啊。

渦陽(yáng)管理者可真謂辛苦至極，前段時(shí)間他們?yōu)榱四茏寽u陽(yáng)評(píng)上“優(yōu)秀縣城”，借此搖身一變成為“市級(jí)”城市，硬是竭盡全力、煞費(fèi)腦筋，“看家護(hù)院之能”都迸發(fā)出來(lái)了。怎么個(gè)“迸能”法？砸罷，打罷。省里的領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)渦陽(yáng)督察，渦陽(yáng)管理團(tuán)隊(duì)就命令似的，所有非“星級(jí)”部門不準(zhǔn)開(kāi)門(開(kāi)業(yè)工作)。有一玻璃店，由于家里沒(méi)人，玻璃放在街道，又影響市容，怎辦？砸！能運(yùn)走的運(yùn)走，太大而不能運(yùn)走的，竟被砸碎。從第一天晚上十點(diǎn)左右到第二天清晨，這些所謂的渦陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)都在工作，真實(shí)辛苦極了。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展之時(shí)，各地皆有監(jiān)控，即所謂天網(wǎng)。渦陽(yáng)領(lǐng)導(dǎo)者為了掩人耳目，在行動(dòng)之前，作案地點(diǎn)周圍的所有監(jiān)控都搗毀。“聰明絕世”啊，也只有他們才能想到吧。這樣的做法無(wú)異于英吉利、法蘭西強(qiáng)盜當(dāng)年對(duì)待東方圓明園的方式，先是洗劫一空，再放火燒園以毀滅證據(jù)。大可同英法聯(lián)軍相媲美。

高樓大廈，也是這么干出來(lái)的。把普通老百姓的房屋拆了，再為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商提供場(chǎng)地支持，建高樓。倘若你不愿意，就只有挨打的份。有人想躲進(jìn)房屋里，就硬是不出來(lái)，想試試渦陽(yáng)管理管理團(tuán)隊(duì)的勇氣，自不量力的老百姓。也有人想拍照，以此取證，那更是沒(méi)門！誰(shuí)敢惹他們誰(shuí)就一起挨打。幸好在此拆遷期間，國(guó)家政策有所調(diào)整，才不至于所有的無(wú)辜百姓都喪盡家產(chǎn)。

就只是“統(tǒng)治者”的問(wèn)題嗎？當(dāng)然不是。已有一股惡風(fēng)在道德之地蔓延開(kāi)來(lái)。

渦陽(yáng)人說(shuō)話是別有一番滋味的。語(yǔ)言是庸俗的、大逆不道的。不想在世俗之地逗留，到渦陽(yáng)的教學(xué)圣地去看一看，如何呢？進(jìn)入學(xué)校，正好趕上學(xué)生們?cè)谏险n，我竟親眼目睹老師打?qū)W生，親聽(tīng)身為人師者出言不遜，打?qū)W生、罵學(xué)生，如此乃為師風(fēng)、教風(fēng)，簡(jiǎn)直令人匪夷所思。學(xué)生們自然也不甘示弱，嘴里小聲地嘟囔幾句，好像在向老師示威。下課了學(xué)生們互相追逐打鬧，邊跑著邊罵著對(duì)方，以此自?shī)省?/p>

放學(xué)時(shí)，更有頗為“壯觀”一面，幾十個(gè)學(xué)生聚在一起，手里拿著或刀或棍，眼神中流露出兇神惡煞之氣，大有滅人之風(fēng)，接下來(lái)的場(chǎng)面更是慘不忍睹。俱往矣，數(shù)“風(fēng)流”人物，還看今朝。

渦陽(yáng)人有了喜事，是要請(qǐng)嗩吶團(tuán)(演藝公司)的。哪個(gè)嗩吶團(tuán)罵得帶勁，就請(qǐng)誰(shuí)來(lái)表演。何處此言？渦陽(yáng)人喜歡聽(tīng)罵笑話，成年人更是喜歡一些下流之事(當(dāng)然，不僅僅是渦陽(yáng)有這種現(xiàn)象)，誰(shuí)能吸引更多的觀眾，不擇手段地讓觀眾愉悅，那自然是再好不過(guò)的了。

這語(yǔ)言文化之風(fēng)呵，吹的我滿臉惡臭。

走在渦陽(yáng)的路上，隨處可見(jiàn)渦陽(yáng)三輪車的身影。一次，和朋友過(guò)馬路，可巧，遇上紅燈，等吧。后面有一個(gè)三輪車夫大罵，意思是說(shuō)我們?cè)诎唏R線的前面等紅燈(路口旁，不是中間)，擋到她的去道了。虧得這渦陽(yáng)的車夫，開(kāi)著三輪車，車子的上面寫著八個(gè)大字，曰：老子故里，道德之鄉(xiāng)。卻不懂得這等紅燈的交通規(guī)則，說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，轉(zhuǎn)眼間三輪車早已繞開(kāi)我們而行，朝紅燈闖去了，嗚呼——大約大去之期不遠(yuǎn)矣。駕三輪車者不但闖紅燈的功夫上等厲害，更重要的絕技是“拾金不昧”。一老者生坐三輪車，到家時(shí)下車，卻忘記自己的物品落在車上了，就朝三輪車喊去，三輪車夫顯然是知道那是貴重的物品，老者越大聲地喊，車夫蹬車越是快，老者就追啊，最終還是沒(méi)有追上，癱坐在地上，淚從目中流。雨中老者的身影依稀可見(jiàn)，眼睛模糊了我的視覺(jué)，而車夫早已消失，在那人群中，不見(jiàn)了。可憎老者一生在此度，悲哉！

一日，我的一位上海的朋友來(lái)到渦陽(yáng)，她正巧遇上了渦陽(yáng)最熱鬧的時(shí)候——逢廟會(huì)之時(shí)。遂帶她到處看一看，走一走。天空吹來(lái)一陣風(fēng)，漫天飛舞紙張。朋友驚嘆：人之初，未曾見(jiàn)！牽著她的手，走在垃圾制成的道路上，毫無(wú)浪漫之感，地上的垃圾比人群還要多，這樣的白色垃圾、那樣的視頻包裝，可謂廢棄物成海、成山。有目共睹，渦陽(yáng)人把垃圾仍在地上，竟不害臊。

廟會(huì)當(dāng)然有各種好玩的。親眼見(jiàn)到這樣一幕：有一賭場(chǎng)(變換方式賭博)，人山人海，人頭攢動(dòng)，都在喊著：“大大、小小……”，驀地，一巨聲響起：“開(kāi)獎(jiǎng)了，……”，聲音高低起伏，音色略為稚嫩童音，但顯得特別沉重、成熟。走進(jìn)一看，我和朋友目瞪口呆，沒(méi)想到聲音的發(fā)出者竟是一不滿十歲的少年，如此年紀(jì)輕輕，就外出隨父母做生意。父母這樣做，完全是只考慮到自己，根本沒(méi)有考慮孩子的未來(lái)。是傷害了孩子純潔無(wú)瑕的心靈和美好的人生時(shí)光啊。

朋友說(shuō)：“老子廟會(huì)太讓人心寒了，所謂的道德就是車站的小賣部賣著過(guò)期的飲料，必須爭(zhēng)辯一番再喊上今天三一五打假才給換，也是公交車來(lái)時(shí)人群一擁而上，老人、年輕人毫不顧形象地插隊(duì)，硬拉著你不讓你上車，到車上，已經(jīng)很禮讓了，他們還擠人，為老不尊！更多的是滿地亂扔垃圾、踐踏草坪、破壞文物的行為。這就是道德之鄉(xiāng)，‘道德’二字何在？渦陽(yáng)人簡(jiǎn)直愧對(duì)“渦陽(yáng)”二字、‘老子’二字、‘道德’二字，我愛(ài)渦陽(yáng)，但渦陽(yáng)實(shí)在是太讓人心生寒意了。”

無(wú)言以對(duì)，朋友說(shuō)的話的確是正確的，也是發(fā)自內(nèi)心的。亂扔垃圾、隨地吐痰、言行不雅、踐踏草坪、破壞文物等事件時(shí)有發(fā)生，走在路上，使人處處心中都想著一句話：小心你的錢。

與老子同生，我幸；于渦陽(yáng)而生，我命。

論道德范文第2篇

【關(guān)鍵詞】道德資本投資；道德市場(chǎng)；聲譽(yù)機(jī)制

【作者簡(jiǎn)介】楊曉鋒，武漢理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生，湖北武漢430070

[中圖分類號(hào)】B82-053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4434（2013）02-0010-04

在匿名性與流動(dòng)性漸長(zhǎng)的現(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系不僅擁有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和關(guān)聯(lián)群體的特征，也擁有匿名關(guān)系的特征。技術(shù)的日新月異、社會(huì)分工的深化以及“地下活動(dòng)”產(chǎn)生的“無(wú)知之幕”，社會(huì)監(jiān)督的缺陷進(jìn)一步顯露，人們常常面臨擁有違背規(guī)范、拒絕付出及進(jìn)行搭便車的“黃金機(jī)會(huì)”，道德市場(chǎng)日益高漲的需求使得道德投資顯得尤為迫切。道德的形成離不開(kāi)持續(xù)地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和鍛煉，即不斷地進(jìn)行人格修養(yǎng)，必有一定的耗費(fèi)。面對(duì)道德與金錢、等的多輪取舍，舍己為人倘若得不得回報(bào)或者回報(bào)過(guò)少甚至沒(méi)有回報(bào)，那么又有多少人會(huì)擇善而從？即便他們德性高、人格高尚。試問(wèn)又有多少人能承擔(dān)起這高昂的道德費(fèi)用與機(jī)會(huì)成本呢？將道德回歸為一種資本，既是彌補(bǔ)倫理學(xué)“道德說(shuō)教”之不足，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要與學(xué)科融合發(fā)展的使然。“道德資本”（moralcapital）問(wèn)題緣起于轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與倫理這一基本社會(huì)范疇的思考，其中最為注目的是王小錫教授的“道德資本”論，成功將道德與資本融合，開(kāi)辟道德理論研究的新紀(jì)元，但遺憾的是，在其后學(xué)界關(guān)于“道德資本”的思考中。囿于字面上理解等方面的原因，對(duì)“道德資本”的研究框架以及蘊(yùn)含在概念中的兩個(gè)更深入的發(fā)展方向均被不同程度的忽視。本文在論證道德功能之道德力的基礎(chǔ)上，將道德資本置于人力資本框架下分析其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與特性，提出道德資本投資的途徑，為政府、企業(yè)及其他組織道德建設(shè)提供思路性的建議。

一、道德功能之道德力

道德是價(jià)值內(nèi)含在社會(huì)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)，作為特殊的生產(chǎn)性資源在創(chuàng)造價(jià)值與使用價(jià)值過(guò)程中具有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，作為特殊的精神性資源在價(jià)值觀導(dǎo)向與行為規(guī)范方面具有重要的型塑社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體系功能。從道德功能范疇看。道德之功能主要體現(xiàn)為道德力，也即道德生產(chǎn)力、道德消費(fèi)力、道德塑造力、道德規(guī)范力四個(gè)方面功能效力。

道德的生產(chǎn)力特性內(nèi)生于人力資本，通過(guò)生產(chǎn)制度的人性化設(shè)計(jì)以及對(duì)潛在人力資本的激發(fā)，充分發(fā)揮勞動(dòng)者能動(dòng)性與創(chuàng)造性，使其積極投身于生產(chǎn)勞動(dòng)。將創(chuàng)新思維、設(shè)計(jì)理念等物化于產(chǎn)品使用價(jià)值中，提高生產(chǎn)效率。道德準(zhǔn)則締結(jié)于生產(chǎn)組織內(nèi)外，引導(dǎo)并規(guī)范勞動(dòng)者生產(chǎn)勞動(dòng)行為以提升整體績(jī)效，搭建穩(wěn)定、高效的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系，推進(jìn)勞動(dòng)者間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，優(yōu)化組織人力資本資源配置效率。道德的利他主義和社會(huì)同情是社會(huì)結(jié)構(gòu)的黏合劑，能大大減少對(duì)辛勞工作的厭惡和產(chǎn)業(yè)中的摩擦。道德的“應(yīng)然”價(jià)值能塑造理性的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，讓勞動(dòng)者認(rèn)知與實(shí)踐中與物質(zhì)資本保持協(xié)調(diào)，減少發(fā)生虐待物質(zhì)資本的可能性，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置。

道德消費(fèi)力是指有道德的消費(fèi)觀念的感染力。是人們審美觀念和消費(fèi)文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的消費(fèi)方式、思維方式的總稱，表現(xiàn)為理性的消費(fèi)態(tài)度、高尚的消費(fèi)需求。道德具有一定根植性與價(jià)值觀念導(dǎo)向，且這種根植性越強(qiáng)、高尚的價(jià)值觀念導(dǎo)向性越明顯，消費(fèi)觀念越能在“潮流引領(lǐng)消費(fèi)”中保持理性、在日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求中選擇高尚的消費(fèi)偏好，同時(shí)通過(guò)有道德的消費(fèi)重塑消費(fèi)潮流，改善國(guó)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)。合宜性的物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)偏好，必然要求發(fā)展高層次的物質(zhì)品、精神文化產(chǎn)品與人性化服務(wù)，刺激企業(yè)加大技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新力度，加大企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)與合作頻度，加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為個(gè)人的是非之心是建立在某種有節(jié)制的理性之上，亦或建立在某種被稱作道德觀念的天性之上。人具備“道德情操”——克制私利的能力，具有利己主義的個(gè)人為建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律地活動(dòng)，克服“看不見(jiàn)的手”的盲目性，以防市場(chǎng)的奇跡變成市場(chǎng)暴君。但這不過(guò)是一種自由主義藍(lán)圖與烏托邦，道德的形成并非與生俱來(lái)，其維系也遵循合作激勵(lì)相容機(jī)理。每個(gè)人只有在遵循基本的道德規(guī)范前提下，在自由的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中對(duì)自利的理性追逐將產(chǎn)生一種合作的行為方式，特別是合作維持環(huán)環(huán)相扣、無(wú)窮無(wú)盡的市場(chǎng)，這樣的市場(chǎng)不僅隱含一種無(wú)償?shù)慕?jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制，而且通過(guò)道德溫和強(qiáng)制確保市場(chǎng)參與者成為理性的公民。羅伯特·薩格登指出：慣例凝聚了道德的力量，當(dāng)一個(gè)團(tuán)體中所有人都遵從慣例時(shí)，慣例就凝聚了道德的力量，若個(gè)人遵從慣例并且與其交往的其他人都遵從慣例時(shí)，情形對(duì)每個(gè)人都是有利的，“合作的道德”便演化出來(lái)了。團(tuán)體所有人行為在合作中契合，節(jié)省契約維護(hù)成本、行為履約成本、摩擦及違約費(fèi)用，增進(jìn)團(tuán)體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)福利。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)如果沒(méi)有最低限度的善意和集體精神，將運(yùn)作得非常糟糕，名譽(yù)、誠(chéng)實(shí)、可信性重新被視作確保市場(chǎng)交易的先決條件而非結(jié)果。

二、道德資本的特性

王小錫教授的“道德資本”論對(duì)推進(jìn)道德理論研究具有重要的意義，但提出“道德資本滲透在人力資本、知識(shí)資本、文化資本和社會(huì)資本之中，并通過(guò)其他資本形態(tài)而發(fā)揮其特有的功能和作用。”。并將其作為一種獨(dú)立于人力資本之外的資本的觀點(diǎn)有待商榷。道德成為資本需同時(shí)滿足兩個(gè)基本條件：一是擁有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)能力；二是必須參與生產(chǎn)勞動(dòng)。若將勞動(dòng)能力內(nèi)涵擴(kuò)展為各類資源的配置處置能力，生產(chǎn)勞動(dòng)擴(kuò)展為能滿足人各類效用的物質(zhì)、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，一言以蔽之。道德資本的內(nèi)涵集中體現(xiàn)為：個(gè)體能動(dòng)參與生產(chǎn)勞動(dòng)后能獲得增量?jī)r(jià)值的各種勞動(dòng)能力的價(jià)值集合。道德資本作為精神資源的道德具有規(guī)范性和目的性雙重價(jià)值，是一種具有增殖功能的資本，從其本質(zhì)看，道德資本作為一種特殊的產(chǎn)品仍然是人參與社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程殊勞動(dòng)能力的價(jià)值再現(xiàn)，屬于人力資本范疇。

從道德資本的構(gòu)成要素看。道德資本主要包括聲譽(yù)、品性、價(jià)值取向、文化修養(yǎng)和理性五大方面，五個(gè)方面相互影響、彼此交融。聲譽(yù)是道德資本的外在表現(xiàn)，也是個(gè)體社會(huì)關(guān)系影響力重要源泉。聲譽(yù)的維系主要依賴于個(gè)體品性、價(jià)值取向、文化素養(yǎng)和理性水平，良好的聲譽(yù)機(jī)制是道德資本市場(chǎng)良性運(yùn)作的重要保證；品性和價(jià)值取向是道德資本的內(nèi)核，決定道德資本的存續(xù)，品性包括情感認(rèn)知、性格偏向、心理狀況，價(jià)值取向包括價(jià)值觀、人生觀和世界觀，良好的品性和高尚的價(jià)值取向是道德資本保值增殖的關(guān)鍵；文化素養(yǎng)是道德資本資源配置能力的重要基礎(chǔ)，文化素養(yǎng)主要包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明；理性是道德資本配置資源綜合能力的集中體現(xiàn)，個(gè)人理性是一只看不見(jiàn)的手，集體理性則是一堵看不見(jiàn)的墻。

道德資本具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義資本的增殖性、運(yùn)動(dòng)性特征外，區(qū)別于物質(zhì)資本的特征主要有人身依附性、能動(dòng)性、異質(zhì)性、不穩(wěn)定性、價(jià)值難以計(jì)量、生產(chǎn)消費(fèi)二重性。

人身依附性。人身依附性也稱為私有性，道德資本這種依附性意在表明道德資本不能獨(dú)立存在于人身（也稱自然人或個(gè)體）之外，是個(gè)體擁有的、獲取生存發(fā)展的資本品。人身是人力資本的直接載體，道德資本投資客體只能是作為個(gè)體的人身。人身?yè)碛械牡赖沦Y本并非與生俱來(lái)、永久保持，而是受人身自然特點(diǎn)（每個(gè)人通常都會(huì)經(jīng)歷兒童、少年、青年、中年、老年五個(gè)生命時(shí)期）有一個(gè)形成過(guò)程與消亡過(guò)程，道德資本的發(fā)揮作用時(shí)間要顯著短于個(gè)體生命周期。

能動(dòng)性。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵，而勞動(dòng)的創(chuàng)造性則由人的主觀能動(dòng)性決定，這種主觀能動(dòng)性也源于人身上的道德資本。道德資本能動(dòng)性特征是區(qū)別于體力資本、智力資本以及物質(zhì)資本的關(guān)鍵特征。道德資本包括聲譽(yù)、價(jià)值取向、文化素養(yǎng)、理性、信仰等價(jià)值難以精確測(cè)量、直接影響生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在的勞動(dòng)能力，是一組具有較強(qiáng)能動(dòng)性的生產(chǎn)要素集合，保證道德資本各構(gòu)成要素參與生產(chǎn)勞動(dòng)的整體效率性。促進(jìn)道德資本收益倍增。激勵(lì)是調(diào)動(dòng)道德資本能動(dòng)性的關(guān)鍵，也是道德管理的核心與難點(diǎn)。

異質(zhì)性。道德資本異質(zhì)性特性不完全源于道德資本投資差異。不宜輕易沿襲西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將道德資本差異簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為教育投資等同質(zhì)因素差異的做法，而應(yīng)綜合考慮先天稟賦、后天道德資本投資以及所處正式制度與非正式制度的差異。道德資本結(jié)構(gòu)是衡量道德資本異質(zhì)性重要維度。道德資本異質(zhì)性與專用性在很多情形相伴而生，是勞動(dòng)分工深化的結(jié)果。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，異質(zhì)性作為高度專業(yè)化信息載體及其處理主體的道德資本特征，它能進(jìn)一步解釋道德資本的差異性、非流動(dòng)性、決策非完全理性、在分工同時(shí)的集中合作性及其對(duì)企業(yè)剩余支配權(quán)的合理要求。

不穩(wěn)定性。道德資本不像其他資本一樣具有確定性的價(jià)格信號(hào)顯示機(jī)制，道德資本實(shí)際價(jià)值的大小會(huì)受到其所有者的機(jī)會(huì)主義行為的影響。其實(shí)際價(jià)值具有不確定性和波動(dòng)性，道德資本價(jià)值不確定性主要體現(xiàn)在：一是從資本流通過(guò)程看，物質(zhì)資本定價(jià)明確且多采用貨幣形式交易實(shí)現(xiàn)，容易流通，而道德資本難于定價(jià)計(jì)量采用契約交易方式，由于買賣雙方信息不對(duì)稱，道德資本流通之初是建立在平等的買賣雙方相互尊重等非正式制度的基礎(chǔ)之上，交易風(fēng)險(xiǎn)較大，較難流通。二是從資本價(jià)值取得程度看，購(gòu)買物質(zhì)資本，便獲得物質(zhì)資本的全部?jī)r(jià)值，購(gòu)買道德資本并不能保證獲得其全部?jī)r(jià)值。道德資本受自身能動(dòng)性、道德資本載體的直接影響，還受既定環(huán)境的制約，當(dāng)?shù)赖沦Y本所有者在追求個(gè)人效用最大化的過(guò)程中受到道德資本購(gòu)買主體制約或限制時(shí)，出于自利通常會(huì)選擇偏離道德資本購(gòu)買主體價(jià)值取向、，減少、封閉自己或是阻礙他人道德資本價(jià)值的發(fā)揮，也即發(fā)生“敗德行為”，導(dǎo)致購(gòu)買主體不能獲得足額道德資本價(jià)值；反之，購(gòu)買主體將獲得足額甚至超額人力資本價(jià)值。

價(jià)值難以計(jì)量。知識(shí)、技術(shù)、物質(zhì)資本等資本價(jià)值計(jì)量可直接轉(zhuǎn)化為凝聚在該要素上的已完成的勞動(dòng)力價(jià)值與相關(guān)資源價(jià)值的衡量，而道德資本價(jià)值的形成不僅取決于道德資本獲取成本的耗費(fèi)，還包括價(jià)值增量測(cè)算。個(gè)體因投資獲得的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)資質(zhì)等勞動(dòng)力價(jià)值測(cè)算，馬克思將其還原為相等量的生產(chǎn)資料商品、勞動(dòng)力商品等耗費(fèi)的價(jià)值總和，加上資本的利息成本、減去因技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的原有勞動(dòng)生產(chǎn)率下降的貶值價(jià)值，粗略測(cè)算出投資產(chǎn)生的勞動(dòng)力價(jià)值。但是道德資本能動(dòng)性提升激發(fā)道德資本自增殖機(jī)制發(fā)揮作用，帶來(lái)的價(jià)值增殖量則是動(dòng)態(tài)的、隱蔽的，難以計(jì)量。道德資本這種自增殖機(jī)制是個(gè)體自利性、超功利性動(dòng)機(jī)等在特定激勵(lì)機(jī)制作用下，個(gè)體克服“偷懶”、“逃避責(zé)任”等消極因素，通過(guò)調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性創(chuàng)新形成全新的勞動(dòng)能力，或是個(gè)體面臨復(fù)雜局面借助價(jià)值取向等非正式制度對(duì)象物對(duì)外部環(huán)境做出“抄近路”反應(yīng)，㈣這種全新的勞動(dòng)能力或者反應(yīng)往往不為個(gè)體所事先熟知，是在特殊環(huán)境下催生出來(lái)的一種潛在能力。如恪守孝道帶來(lái)的精神滿足是難以用價(jià)值衡量的。

生產(chǎn)、消費(fèi)二重性。馬克思認(rèn)為整個(gè)生產(chǎn)的終結(jié)是消費(fèi)，消費(fèi)和生產(chǎn)具有統(tǒng)一性。生產(chǎn)是手段，消費(fèi)是目的；生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)再?zèng)Q定生產(chǎn)。弗里德曼將人擁有的資本劃分為生產(chǎn)性資本和非生產(chǎn)性資本，循此邏輯，道德資本必兼?zhèn)渖a(chǎn)性能力和消費(fèi)性能力，也即道德資本中品性、價(jià)值取向、文化素養(yǎng)、理性等既是活勞動(dòng)之重要本源，也是人類獲得全面發(fā)展、享受高品質(zhì)生活必備的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)條件，二者關(guān)系密切。

三、道德資本投資之路徑

超越國(guó)家法律的天然的道德準(zhǔn)則體系與公共價(jià)值機(jī)制的存在是法治國(guó)家得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的前提與關(guān)鍵，但道德不是永恒的免費(fèi)品，道德資本市場(chǎng)的良性運(yùn)作既依賴于個(gè)人、家庭、企業(yè)、國(guó)家等社會(huì)主體對(duì)道德資本的投資，也需各個(gè)社區(qū)群體、組織、國(guó)家等建立健全的道德市場(chǎng)機(jī)制，保證道德資本投資合法收益。

（一）“以文化之”：變遷中的思想道德與科學(xué)文化素養(yǎng)

文化提供了一個(gè)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的概念框架。涵蓋習(xí)俗、傳統(tǒng)和行為規(guī)則，在短期限定個(gè)人處理和利用信息的方式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的全面變革，傳統(tǒng)的文化模式作為一個(gè)整體在現(xiàn)代社會(huì)逐漸喪失了其有效性，以致于道德范式在道德規(guī)范、道德信念、道德價(jià)值等的轉(zhuǎn)換中陷入困境，一種包容傳統(tǒng)與現(xiàn)代道德文化的新型道德范式響應(yīng)時(shí)代呼喚后將破繭而出。“以文化之”意在以文化作為道德破立的載體，以正規(guī)教育與社會(huì)教化雙驅(qū)動(dòng)，適應(yīng)變遷中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，不斷提升人們的思想道德與科學(xué)文化素養(yǎng)。如對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，最主要的道德教育就是誠(chéng)實(shí)。當(dāng)然，這種誠(chéng)實(shí)是以目的與激勵(lì)相結(jié)合的道德教育制度安排實(shí)現(xiàn)道德投資，既要注重誠(chéng)實(shí)的輸入，也要注重輸入誠(chéng)實(shí)后給予必要激勵(lì)的正反饋回路建設(shè)。

（二）“干中學(xué)”：道德資本供給的重要?jiǎng)恿?/p>

道德的維系既依靠人們所在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和關(guān)聯(lián)群體內(nèi)的規(guī)范契合，更依賴于人們?cè)丛床粩嗟貙?duì)道德資本投資。根植于制度框架內(nèi)的激勵(lì)帶動(dòng)了“千中學(xué)”的過(guò)程以及默會(huì)知識(shí)的發(fā)展，從而引領(lǐng)個(gè)人在決策過(guò)程中逐漸演化出一個(gè)與他們起先所面對(duì)的不一樣的系統(tǒng)。“干中學(xué)”是道德自我維系、自我強(qiáng)化的重要保證。包括家庭道德教育、企業(yè)道德教育、社會(huì)公德教化等形式多樣的道德學(xué)習(xí)路徑。科技的迅猛發(fā)展增強(qiáng)了人們獲取和配置資源的能力，也放大了人們享樂(lè)主義的攀比效應(yīng)。現(xiàn)代人要擺脫“享樂(lè)主義的怪圈”并且恰恰由于能夠放棄在任何情況下都永不停歇地追逐其個(gè)人好處而維護(hù)自身利益，須在“干中學(xué)”中不斷強(qiáng)化人們遵循道德和美德的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)道德自覺(jué)、利他主義等超越自利經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的現(xiàn)代道德理性。

論道德范文第3篇

關(guān)鍵詞：道德教育；重組；整體功能

21世紀(jì)的和平與發(fā)展需要一種新的思維方式，這種新的思維方式就是“在整體中追求個(gè)別，在個(gè)別中追求整體；在同化中追求個(gè)別，在差別中追求共性；在合作協(xié)力中追求自我優(yōu)化，在競(jìng)爭(zhēng)沖突中力求溝通共贏；在主體中追求客體，在客體中實(shí)現(xiàn)主體。”我們必然要用開(kāi)放的、包容的心態(tài)建構(gòu)“在差異中以求重組，在重組中以求創(chuàng)新”的理念，掌握事物整體觀念的分解性與差別性，在對(duì)偶性與互補(bǔ)性的掌握中再求整體的一致與關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn)整體的和諧與持續(xù)創(chuàng)新。基于這一基本的認(rèn)識(shí)，我們要問(wèn)：道德教育，特別是中華傳統(tǒng)美德教育可以或可能有如何的發(fā)展。

一、分解與重組道德教育的發(fā)展道路

道德教育的分解和“分裂”有著本質(zhì)的區(qū)別。分解是學(xué)科發(fā)展的正常進(jìn)程，而“分裂”則是發(fā)展的障礙或阻力。道德教育的分解與道德教育的分支也是兩個(gè)不同的概念。分解是不同學(xué)科領(lǐng)域的道德教育的發(fā)展，也是道德教育不同視野的共存。現(xiàn)實(shí)的情況是，各種學(xué)科的道德教育都認(rèn)為自己的研究才是真正的道德教育，在各自的主張和相互的爭(zhēng)端中都隱含著一個(gè)共同的本質(zhì)，那就是大家都在談道德教育。而這種統(tǒng)一的見(jiàn)解，就是道德教育重組的潛在基礎(chǔ)和條件。這種重組，也就是道德教育發(fā)展的主題，是道德教育新的發(fā)展中的一次重新創(chuàng)造。

二、重組的基本內(nèi)涵

德育教育中“重組”的詞義通常是表示“整體、綜合、滲透、重組、互補(bǔ)、凝聚”的意思，其意義主要體現(xiàn)在：整體協(xié)調(diào)，即將道德教育的各學(xué)科視野和中華傳統(tǒng)美德教育的“忠、孝、勤、儉”等個(gè)要素組成有結(jié)構(gòu)的整體，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生最大化的功能；滲透融合，從內(nèi)容到形式密切聯(lián)系，形成不可分割的道德教育整體；過(guò)渡銜接，促使個(gè)階段的道德教育形成有機(jī)的整體，合理銜接，連續(xù)過(guò)渡，減少斷層；互補(bǔ)互促，道德教育和中華傳統(tǒng)美德教育的各要素要互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)德育對(duì)象的整體素質(zhì)和諧發(fā)展，促進(jìn)其道德素質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展。

重組是以多樣化為前提的，正因?yàn)槿绱耍啪哂泻軓?qiáng)的包容性。道德教育的多元重組包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面：宏觀層面的重組指多學(xué)科視野的重組，包括道德教育的思想、理論、目的、結(jié)構(gòu)、學(xué)科和模式的重組，特別是在道德教育促進(jìn)人的現(xiàn)代化上認(rèn)識(shí)和中華傳統(tǒng)美德認(rèn)識(shí)的重組。中觀層面的重組主要指教育尤其是學(xué)校教育中各種教育力量、教育影響的重組，形成道德教育的整體合力。微觀層面的重組主要是道德教育和中華傳統(tǒng)美德教育要素的重組，包括教育內(nèi)容、教育過(guò)程、教育方法、教育手段和形式的重組。

三、重組論道德教育中的中華傳統(tǒng)美德教育：范式的重構(gòu)與轉(zhuǎn)型

重組論道德教育實(shí)際上還包含著三個(gè)內(nèi)在的要素，即結(jié)構(gòu)、

關(guān)系和系統(tǒng)，對(duì)這三種要素的理解，或者說(shuō)對(duì)于包含中華傳統(tǒng)美德教育整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性的理解，注意到實(shí)際操作方式的重新構(gòu)建和形式轉(zhuǎn)型，是真正理解重組論道德教育思想的關(guān)鍵。

1.有序的結(jié)構(gòu)是重組論道德教育的基本內(nèi)涵

當(dāng)我們的德育系統(tǒng)處于有序狀態(tài)時(shí)，整體作用明顯大于部分之和；而當(dāng)系統(tǒng)處于無(wú)序或紊亂狀態(tài)時(shí)，整體小于部分之和，在這種情形下，整體功能趨于癱瘓。我們學(xué)校的德育工作如果能重組學(xué)校、家庭和社會(huì)，甚至更多教育力量的參與，我們的教育效果就會(huì)取得“事半功倍”的效果。而我們的中華傳統(tǒng)美德教育必將與現(xiàn)代道德教育相滲透和結(jié)合，其中的“忠、孝”與我們大力提倡的“愛(ài)校、愛(ài)家”、“勤、儉”和“艱苦樸素”的宗旨是完全一致的。

2.有機(jī)的聯(lián)系是重組論道德教育的本質(zhì)體現(xiàn)

系統(tǒng)整體的性質(zhì)和規(guī)律只存在于各要素的有機(jī)聯(lián)系和相互作用中，各要素的孤立活動(dòng)的特征不能反映系統(tǒng)整體的功能和特征。同樣，道德教育不是凝固不變、孤立存在的，總是在同外部環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系、相互作用中調(diào)整自己的要素和結(jié)構(gòu)。老師們經(jīng)常采取“聯(lián)系家長(zhǎng)”，學(xué)校“開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校”等等方式，就是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到家庭教育和學(xué)校教育不可分割，即便遇到再多困難、阻力和不理解，也要堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一性。

3.“情境教育”系統(tǒng)是重組論道德教育的意義存在

我們的受教育對(duì)象總是生活在一個(gè)道德教育環(huán)境之中。這種情景場(chǎng)是某一時(shí)刻的情景的總和。他們的行為完全是由當(dāng)時(shí)的情景所決定的，是人與周圍環(huán)境相互作用的結(jié)果，我們可以形象地稱它為“道德教育場(chǎng)”。一個(gè)道德教育場(chǎng)就是一種富有動(dòng)力的整

體，或者說(shuō)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的動(dòng)力系統(tǒng)，其中的任何一部分都會(huì)對(duì)其他部分產(chǎn)生影響。

論道德范文第4篇

1.道德評(píng)價(jià)的定義

道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己或他人的行為所做的是非、善惡的道德判斷。從道德評(píng)價(jià)中可看出：①道德評(píng)價(jià)是人類社會(huì)獨(dú)有的。動(dòng)物不存在道德，這是由人與動(dòng)物的主體性差別所決定的，動(dòng)物因不能夠自覺(jué)約束自身行為而難以形成道德標(biāo)準(zhǔn)和做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，因而道德評(píng)價(jià)也是人類社會(huì)所獨(dú)有的，只有人才能夠做出道德評(píng)價(jià)。②道德評(píng)價(jià)需要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)支撐，它并不是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)依據(jù)的。③它具有階級(jí)性、社會(huì)性。不同的階級(jí)，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是不完全一樣的，以此來(lái)進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)行為也是不同的。同樣，在不同的社會(huì)中，道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也是有所差異的，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)是永恒不變的，也不會(huì)是沒(méi)有共性的，因而，人們的道德評(píng)價(jià)行為也會(huì)隨著自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的改變而發(fā)生變化。④道德評(píng)價(jià)的對(duì)象不僅限于他人，還包括自我道德評(píng)價(jià)。自省一直是中國(guó)人德行修養(yǎng)的方法之一，是將自身放在與他者一樣的位置上，將“自我”視作“他者”，用相同的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己所作所為進(jìn)行客觀、公正的評(píng)價(jià)。

2.道德評(píng)價(jià)在當(dāng)代的特征

（1）道德評(píng)價(jià)能力的變化性大。道德評(píng)價(jià)水平的差異性與隱蔽性是顯而易見(jiàn)的，每個(gè)個(gè)體不可能有相同的道德評(píng)價(jià)水平起點(diǎn)，也不可能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)層次水平上。而且，試圖去判斷一個(gè)人的道德評(píng)價(jià)能力處于何種水平，是比較困難的，因?yàn)樗幌竦赖滦袨橐粯油怙@，它具有隱蔽性的特征。但在當(dāng)代，道德評(píng)價(jià)能力除了具有以上特征，其能力的變化范圍也越來(lái)越大。現(xiàn)今人們之間有了越來(lái)越緊密的社會(huì)關(guān)系，人類社會(huì)生活范圍越來(lái)越大，人們的觀念也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，與之相關(guān)的道德評(píng)價(jià)行為所面臨的社會(huì)情況、道德評(píng)價(jià)主體思想的多元化，使得道德評(píng)價(jià)主體的思想會(huì)隨著不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同情況而發(fā)生著巨大的變化。

（2）道德評(píng)價(jià)表達(dá)媒介的多樣化。到近代社會(huì)，新興媒體開(kāi)始從小眾走向大眾，人們開(kāi)始普遍接觸具有道德評(píng)價(jià)性質(zhì)的報(bào)紙、廣播等。現(xiàn)代社會(huì)計(jì)算機(jī)、手機(jī)的普及化，讓人足不出戶便知天下事，人們獲取信息的能力大大提升，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)渠道的逐漸暢通，使道德評(píng)價(jià)表達(dá)媒介呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。

（3）道德評(píng)價(jià)主體的類聚性。類聚是指同類事物匯聚到一起。不同道德評(píng)價(jià)水平的主體會(huì)在交往中表達(dá)自身的道德觀點(diǎn)，而具有相同道德觀點(diǎn)的人更容易再次對(duì)其他道德行為進(jìn)行判斷，這是一種正常的心理現(xiàn)象，因此，道德評(píng)價(jià)主體往往呈現(xiàn)類聚性特點(diǎn)。例如，一個(gè)家庭往往對(duì)同一道德事件的觀點(diǎn)是相同或相似的；你的同伴與你對(duì)同一件事情的看法往往是相同的。

3.道德評(píng)價(jià)的作用

道德評(píng)價(jià)行為的作用一直被人們認(rèn)為是具有積極性的，如裁判作用和激勵(lì)作用，即通過(guò)對(duì)同一種道德行為的評(píng)判，對(duì)該行為進(jìn)行褒獎(jiǎng)或譴責(zé)，促使人們更加自覺(jué)、積極、主動(dòng)地根據(jù)社會(huì)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)自己的行為。當(dāng)然，道德評(píng)價(jià)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)生活，具有引領(lǐng)人前進(jìn)的積極作用。

但同時(shí)，道德評(píng)價(jià)方式的運(yùn)用不當(dāng)，對(duì)品德發(fā)展還起著阻礙作用。在當(dāng)代，道德評(píng)價(jià)方式運(yùn)用不當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生以下消極影響：①混淆視聽(tīng)。當(dāng)今社會(huì)日趨多元化，各種價(jià)值觀念并存，主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊，尤其我國(guó)還處在舊的傳統(tǒng)道德觀崩塌、新的道德觀仍在塑造的現(xiàn)狀中，不和諧、不穩(wěn)定的道德評(píng)價(jià)聲音層出不窮，一定程度上會(huì)誘導(dǎo)、混淆民眾的看法。②道德暴力。從個(gè)人角度來(lái)講，道德評(píng)價(jià)的主體是個(gè)人，它的執(zhí)行者也是個(gè)人，個(gè)人對(duì)道德行為的判斷就是其道德評(píng)價(jià)的實(shí)施，這就易形成道德權(quán)威的假想。當(dāng)一個(gè)人將自己的想法擺在道德判斷的制高點(diǎn)上時(shí)，那么這種想法必然是錯(cuò)誤的、片面的。這也就形成了道德暴力，即人們的所謂“正當(dāng)?shù)牡赖伦l責(zé)”會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象造成一定的傷害。③加深錯(cuò)誤觀念。在社會(huì)中，我們必須正視人們的道德水平是處在不同層次的，而道德評(píng)價(jià)是人們觀念形態(tài)的道德對(duì)已行動(dòng)的道德現(xiàn)實(shí)做出的判斷，這屬于道德認(rèn)知環(huán)節(jié)。社會(huì)中處于較低層次道德水平的人，對(duì)道德行為的判斷也很難準(zhǔn)確、完整，而由于道德評(píng)價(jià)的特性，這種錯(cuò)誤觀念更容易在團(tuán)體影響下得到鞏固、深化。

二、道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)仍有一些分歧――唯動(dòng)機(jī)決定論者認(rèn)為應(yīng)以動(dòng)機(jī)作為主要依據(jù)，唯效果決定論者則主張以行為結(jié)果為主要依據(jù)，而唯手段決定論者則認(rèn)為手段的不道德最終會(huì)損害動(dòng)機(jī)和結(jié)果的道德性。但關(guān)于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論，倫理學(xué)已經(jīng)就動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系問(wèn)題做出了科學(xué)解釋――動(dòng)機(jī)與效果應(yīng)該是實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，對(duì)任何人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，既要看動(dòng)機(jī)，又要看效果，兩者要兼顧。

倫理學(xué)雖然給我們提供了正確的理論指導(dǎo)，但是在實(shí)踐中， 我們?nèi)詴?huì)遇到一些問(wèn)題，例如遇到“‘好心辦壞事’算是道德嗎”“效果是好的，動(dòng)機(jī)就不重要了吧”“是否應(yīng)該在動(dòng)機(jī)不良和效果不佳里面找到一定的平衡點(diǎn)”等。關(guān)于此，我有以下三個(gè)方面的觀點(diǎn)。

（1）動(dòng)機(jī)不良，效果好，并不算是道德行為。正如叔本華所說(shuō)：“不管我們?yōu)槟骋恍袨樘岢鍪裁礃拥淖罱K動(dòng)機(jī)，但如果經(jīng)過(guò)一番拐彎抹角，我們發(fā)現(xiàn)做出這一行為的最終真正推動(dòng)力就是做出行為者的苦或樂(lè)，那這一類的行為就是利己的，因此也就是沒(méi)有道德價(jià)值的。”

（2）動(dòng)機(jī)好，效果不好，則需要考慮很多客觀因素，諸如實(shí)施手段，實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的種種變量（如他人的規(guī)勸、事情的突變、過(guò)程階段的發(fā)展等），動(dòng)機(jī)是否恒一，不良效果是否可以避免等。

總體來(lái)說(shuō)，我們可以將動(dòng)機(jī)視為一個(gè)決定性的因素，一個(gè)人只要有善的踴，就不應(yīng)該認(rèn)為是惡的行為，只需要加以規(guī)避即可。列寧曾指出，應(yīng)有區(qū)別地（在“個(gè)人意義上”）評(píng)價(jià)“由于輕率”和“出于預(yù)謀”而發(fā)生的不好的行為。也認(rèn)為：“一個(gè)人能力有大小，但只要有了這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。”（“這點(diǎn)精神”指毫不利己，專門利人的精神）因此出現(xiàn)了“完全道德”與“缺陷道德”。完全道德用來(lái)表示道德行為無(wú)論從動(dòng)機(jī)、效果、手段來(lái)講都是道德的，在對(duì)完全道德進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，人們應(yīng)該贊同并效仿；而缺陷道德用來(lái)表示出發(fā)點(diǎn)是好的，但由于種種主客觀原因的出現(xiàn)，使好的動(dòng)機(jī)漸漸偏離了正確的軌道，這種行為不能說(shuō)是不道德的；人們不應(yīng)該去批判它，而應(yīng)該試圖去改變它，盲目地批判只會(huì)讓人誤入歧途。

但同時(shí)也要考慮到一個(gè)過(guò)程性的因素――倘若僅因?yàn)橹黧w的主觀因素而導(dǎo)致不良后果無(wú)法避免，我認(rèn)為也并不是道德的。例如，“善意的謊言”就一定是道德的嗎？并不一定是。因?yàn)椤吧埔狻笔菑膫€(gè)人主觀方面提出的，而個(gè)人認(rèn)為的“善意”是否是事實(shí)中的“善意”，并沒(méi)有在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。向病人隱瞞病情，經(jīng)常被認(rèn)為是善意的謊言，我們也的確看到了其積極的作用，但并不是對(duì)每個(gè)人都管用。對(duì)一個(gè)疑慮心頗重的人而言，減緩他的疑慮，反而對(duì)他的治療更有效果。當(dāng)一開(kāi)始去隱瞞時(shí)，行為可以算是道德的；但從主觀或其他客觀因素中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情開(kāi)始有所偏差卻仍堅(jiān)持時(shí)，這個(gè)行為已經(jīng)不是道德的了。人們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該肯定其動(dòng)機(jī)，批判其行為。

（3）就手段而講，我認(rèn)同“唯手段論”中的一個(gè)觀點(diǎn)：手段的不道德最終會(huì)損害動(dòng)機(jī)和結(jié)果的道德性。

一個(gè)人動(dòng)機(jī)好、結(jié)果好，然而手段不好時(shí)，也不應(yīng)該是道德行為；同樣，動(dòng)機(jī)、結(jié)果都不好，手段正當(dāng)時(shí)，也不應(yīng)該是道德行為。從該角度看，都應(yīng)該受到批判。

三、道德評(píng)價(jià)的對(duì)象

道德評(píng)價(jià)的對(duì)象不應(yīng)該僅限于對(duì)他人的評(píng)價(jià)，還應(yīng)該包括對(duì)自我的評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是自我調(diào)節(jié)機(jī)制的主要成分。一個(gè)人如果不自省，眼中盡是他人的缺點(diǎn)，把自己放在一個(gè)完美的道德地位上，會(huì)對(duì)自我行為的改正產(chǎn)生極為不利的影響。青少年由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，智力水平不高，在自我評(píng)價(jià)中還缺乏統(tǒng)一、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此在不同的具體條件下，都可能依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)做出不同的評(píng)價(jià)。這種不適當(dāng)、不穩(wěn)定的自我評(píng)價(jià)，對(duì)青少年樹(shù)立正確的道德觀、做出正確的道德行為都是不利的。

自我道德評(píng)價(jià)與他人道德評(píng)價(jià)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程，兩者不應(yīng)該因?qū)ο蟮牟煌斐捎^念的分離。人們?cè)趯?duì)他人進(jìn)行道德判斷時(shí)，應(yīng)該自省，“有則改之，無(wú)則加勉”，也通過(guò)自省來(lái)對(duì)他人所處的環(huán)境背景加以體諒，形成移情體驗(yàn)，避免過(guò)激的道德批判；在進(jìn)行自我道德評(píng)價(jià)時(shí)，更不應(yīng)該脫離自己對(duì)他人的判斷，一方面是形成對(duì)比效應(yīng)，更容易找出自身不足，另一方面也是為了避免出現(xiàn)自己完美道德的假想。兩者應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，任何脫離了其中一部分的道德評(píng)價(jià)，都不能算是完整的道德評(píng)價(jià)過(guò)程，道德評(píng)價(jià)的積極作用也會(huì)大打折扣。并且，兩者的統(tǒng)一有利于為青少年自我評(píng)價(jià)提供一個(gè)穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，自我評(píng)價(jià)和對(duì)他人的評(píng)價(jià)不應(yīng)該實(shí)施不同的標(biāo)準(zhǔn)。自我省察應(yīng)該將自我從自身隔離開(kāi)來(lái)，將自我視作他人，這樣的道德評(píng)價(jià)才更不容易受到自我保護(hù)思想的束縛，才會(huì)更客觀。

由此可見(jiàn)，在當(dāng)代，道德評(píng)價(jià)呈現(xiàn)了一些新問(wèn)題、新特點(diǎn)，對(duì)道德評(píng)價(jià)基本理論問(wèn)題的研究還需要更加深入和全面。

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐凱麟.試論道德價(jià)值的生成――公民道德建設(shè)中的一個(gè)基本的理論問(wèn)題[J].倫理學(xué)研究，2004（5）： 11-15.

論道德范文第5篇

[摘要] 道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，道德恥感能有效催生人之道德良知，道德良知能喚醒人對(duì)非道德行為的追悔，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的內(nèi)驅(qū)力，敦促傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范與逆向恥感文化均能有效催生傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行：榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行，道德恥感則是從反面催生道德文化的現(xiàn)代踐行。

[關(guān)鍵詞] 道德焦慮；恥感；傳統(tǒng)道德文化；現(xiàn)代踐行

[中圖分類號(hào)] B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008―1763（2013）06―0102―04

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行有諸多策略：榜樣示范和道德焦慮都能催生道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行；道德焦慮則是從逆向刺激道德主體的內(nèi)心世界產(chǎn)生道德恥感，進(jìn)而催生道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范能促使道德主體產(chǎn)生一種見(jiàn)賢思齊的道德踐行內(nèi)驅(qū)力；道德焦慮是道德主體就自身的不良行為與他人的榜樣行為進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)而反求諸己，自我反省、自我審視，并在內(nèi)心世界產(chǎn)生逆向恥感，從而激發(fā)道德主體產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)驅(qū)力。道德焦慮與逆向恥感是一對(duì)孿生兄弟，道德主體的道德焦慮系恥感產(chǎn)生的前提，道德焦慮是逆向恥感的必然結(jié)果。由此，由逆向恥感而產(chǎn)生的道德焦慮在一定程度上有助于道德文化的現(xiàn)代踐行。

從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，逆向恥感是人內(nèi)心世界對(duì)其行為的不合乎德性的不滿而由此而產(chǎn)生的道德焦慮。逆向恥感也是一種積極的道德情感，其終極價(jià)值在于道德文化的現(xiàn)代踐行。學(xué)術(shù)界鮮有人認(rèn)為恥感文化能催生道德文化的踐行，筆者認(rèn)為，由道德焦慮所產(chǎn)生的逆向恥感亦能催生道德主體對(duì)道德文化的現(xiàn)代踐行。逆向恥感催生道德文化現(xiàn)代踐行的邏輯線索為：道德焦慮逆向恥感喚醒人的道德良知對(duì)非道德行為的追悔實(shí)現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。以下就恥感文化的內(nèi)涵、道德焦慮與道德恥感之間的關(guān)系，道德焦慮如何提升道德文化的現(xiàn)代踐行展開(kāi)。

一恥之內(nèi)涵及其兩個(gè)層面

研究道德恥感對(duì)道德文化的現(xiàn)代踐行，必然要先了解“恥”。“恥”在辭海中注釋為“羞愧之心”， [1]即“恥”的基本涵義為恥辱、羞愧之意。從道德情感來(lái)說(shuō)，“恥”是道德主體在做道德選擇之時(shí)，深感自身道德素質(zhì)不及一般、或者是尚未達(dá)到心目中已有的道德水準(zhǔn)之要求，由此而產(chǎn)生所謂的羞愧之心、羞辱之恥，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，“恥”可以理解為一種積極的道德情感。因之，道德恥感在一定程度上應(yīng)該歸屬于積極的道德情感，這種積極的道德情感來(lái)自于人之內(nèi)心對(duì)道德敗壞的憤怒，因?yàn)椤皭u辱是一種內(nèi)向的憤怒”[2]，并由此而表現(xiàn)出積極的道德情感。這種“內(nèi)向的憤怒”雖然無(wú)言，但卻是道德主體內(nèi)心真實(shí)情感的寫照。不僅如此，恥感還是人類積極的、向上的、穩(wěn)定的道德情感。恥感可分為對(duì)“恥”的認(rèn)知，以及由認(rèn)知而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的矛盾與沖突，亦即“羞恥感”。恥感分為兩個(gè)邏輯過(guò)程：即先知其恥，而后羞恥。曾云鶯教授認(rèn)為：“恥感可分為知恥感和羞恥感：知恥感是指?jìng)€(gè)體在了解了恥辱內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成的對(duì)恥辱自覺(jué)的規(guī)避和抵制；羞恥感是指?jìng)€(gè)體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情感體驗(yàn)。”[3]從曾教授對(duì)恥感的分類可知：知恥是知，羞恥則是自己在踐行道德文化之后所產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，前者偏向于知，后者則偏向于行，二者有一定的區(qū)分。基于此，羅國(guó)杰先生認(rèn)為“知恥之心是道德自律思想中的一個(gè)重要思想內(nèi)容，知恥之心是道德自覺(jué)的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。”[4]此處所言的“恥”主要是偏向?yàn)椤爸保布磳?duì)道德知識(shí)的把握；而羞恥感則與之不同，所謂羞恥感主要是指在外界行為的刺激之下所產(chǎn)生的一種對(duì)道德文化的反思，表現(xiàn)為道德主體的道德焦慮，是道德主體本身的良知與現(xiàn)實(shí)的道德踐履不一致而產(chǎn)生的矛盾與沖突，體現(xiàn)的是外界道德踐履與自身道德良知的差異。誠(chéng)如王建敏先生所言：“羞恥感實(shí)際上體現(xiàn)了一種自我反省、良知驚醒的普遍意義，……具有道德自律性與道德良知性。”[5]道德主體緣何自我反省，原因就在于外界客體對(duì)其本身的刺激，從而引發(fā)道德主體對(duì)自身行為的反思，由反思而產(chǎn)生道德焦慮。由此，羞恥感側(cè)重于道德恥感的動(dòng)態(tài)方面，而知恥感則側(cè)重于靜態(tài)。從動(dòng)態(tài)角度所談及的羞恥感更容易引起道德焦慮，由于理想的道德人格與其本身人格的差距甚大，故此，道德主體容易產(chǎn)生道德焦慮，由道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，因?yàn)榈赖陆箲]與道德恥感之間存在著必然聯(lián)系，正是由于這種必然的聯(lián)系，促使道德恥感有效促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行。

二道德焦慮引發(fā)道德恥感

道德恥感是一種內(nèi)在的積極的道德情感，它能有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德焦慮是恥感產(chǎn)生的前提條件，即是說(shuō)，有了道德焦慮，然后才有恥感，有恥感催生人之道德良知，并因之催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德主體因道德焦慮而最終做出善的選擇，這種選擇既包括善的道德理念的選擇，同時(shí)亦包括道德行為的抉擇。可見(jiàn)，道德文化現(xiàn)代踐行中的道德焦慮與恥感是緊密相聯(lián)的。那么，道德恥感與道德焦慮在何種意義上相聯(lián)，他們之間的“動(dòng)力因”表現(xiàn)何在？這必須從道德焦慮談起。

道德焦慮是道德主體在面臨道德自由選擇的情境之時(shí)，因道德主體自己的道德水準(zhǔn)、行為規(guī)則與外界環(huán)境比對(duì)之時(shí)存在著差距，進(jìn)而在人的內(nèi)心世界產(chǎn)生矛盾與沖突，于是在這種情境之下有了道德恥感；道德主體因?yàn)榈赖聬u感，于是“有了羞愧，感到內(nèi)疚，才能進(jìn)行道德反思” [6]。道德主體羞愧、感到內(nèi)疚，是因?yàn)樽约旱乃枷刖辰缁蛘咝袨楸憩F(xiàn)和社會(huì)上提倡的公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)存在著差距，從而引發(fā)道德主體對(duì)道德良知進(jìn)行追問(wèn)，導(dǎo)致道德主體產(chǎn)生道德恥感。也即“道德焦慮是指意識(shí)到自己的思想行為不符合社會(huì)道德規(guī)范就會(huì)產(chǎn)生良心譴責(zé)、內(nèi)疚感和羞恥感。”[7]道德主體的道德焦慮，使道德主體內(nèi)心世界產(chǎn)生內(nèi)疚，它是道德恥感之動(dòng)因；道德主體之所以出現(xiàn)道德焦慮，原因在于道德主體面臨道德規(guī)范之時(shí)所作出的艱難抉擇。由此看出，道德焦慮是原因，恥感是其結(jié)果，二者是前因后果的關(guān)系。

就因果層面來(lái)說(shuō)，道德焦慮是道德恥感產(chǎn)生的必然原因。此外，道德焦慮還是道德主體在面臨自由選擇之時(shí)所遇到的道德抉擇困境，因?yàn)椤敖箲]是個(gè)人面臨自由選擇時(shí)，所必然存在的現(xiàn)象”。[8] 道德主體有進(jìn)行選擇的自由，但這種自由選擇有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)自己的道德水準(zhǔn)和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)不一致的情況，由此道德主體必然產(chǎn)生道德焦慮。當(dāng)然，人的這種自由選擇與人的自我意識(shí)密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)橹挥芯邆渥杂梢庵镜娜瞬拍苡凶晕疫x擇的意愿。“人一旦形成了自我意識(shí)就會(huì)有獨(dú)立的傾向和選擇自己生活的意愿，焦慮也就會(huì)隨之出現(xiàn)”[9]。人有獨(dú)立的自我意識(shí)，就決定他有自由抉擇的基本權(quán)利，在面臨道德困境之時(shí)，道德理想與現(xiàn)實(shí)存在著巨大差距，道德主體由此產(chǎn)生道德焦慮。故此，道德焦慮的產(chǎn)生與人的意識(shí)是緊密相聯(lián)的，沒(méi)有道德意識(shí)的人是不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮的。比如說(shuō)小孩，他天真無(wú)邪，無(wú)憂無(wú)慮，在道德意識(shí)萌發(fā)之前，他是不會(huì)產(chǎn)生道德焦慮的。“自我意識(shí)尚未形成的兒童，只有恐懼而無(wú)焦慮可言。”[10]離開(kāi)人的意識(shí)，就沒(méi)有了道德焦慮；道德焦慮不復(fù)存在，由道德焦慮所產(chǎn)生的道德恥感亦將不復(fù)存在，因之，由道德焦慮所催生的傳統(tǒng)道德文化踐行亦將不復(fù)存在。道德焦慮是道德主體“對(duì)其所信奉的道德信條產(chǎn)生疑慮，產(chǎn)生道德沖突而又沒(méi)有能力作出道德選擇時(shí)所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)” [11]。道德主體本來(lái)可以進(jìn)行自由選擇，但現(xiàn)實(shí)生活中的道德目標(biāo)與自身的選擇相去甚遠(yuǎn)，基于此，道德主體就會(huì)引發(fā)道德焦慮。由此，道德焦慮是一種道德情感，這種情感與道德恥感緊密相關(guān)，道德恥感關(guān)涉到道德主體的理想、信念。“焦慮是由情感聯(lián)結(jié)引起的，不是生理遺傳癥，也不是實(shí)驗(yàn)性神經(jīng)癥，而是與個(gè)人生存的基本價(jià)值如理想和信念等有關(guān)。”[12]道德焦慮和道德恥感一樣，并非人先天就具有的屬性，而是人在后天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，具有后天性。道德焦慮和道德恥感不僅具有后天性，而且還與人的心理活動(dòng)緊密相關(guān)。

三道德焦慮引發(fā)恥感喚醒良知

以利道德文化的踐行

從心理學(xué)角度來(lái)看，道德焦慮容易引發(fā)人產(chǎn)生恥感，道德焦慮之人容易產(chǎn)生對(duì)道德文化的追悔，對(duì)道德文化的追悔容易使人發(fā)現(xiàn)良知，進(jìn)而踐行傳統(tǒng)的道德文化。