前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇南柯一夢的故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

南柯一夢的故事范文第1篇

有一天，這個縣官因心情欠佳出來游山玩水。玩累了，就 在一棵大樹下睡著了。他在睡夢中看見一個身穿藍色燕尾服，戴著紅色蝴蝶結和一副眼鏡的男孩向他走過來。男孩把縣官這幾年的“疑難雜案”的難點全解決了。縣官十分佩服這個男孩。便問道：“小孩，你叫什么名字呢？”男孩回答：“我叫柯南！”

這時，縣官被驚醒了。他回到衙門一下子把那些“疑難雜案”全解決了。他更受老百姓的尊敬了。

6年過去了，當年縣官睡覺的那一棵樹被老百姓稱為“神樹”。縣官再次回到那棵樹下。在那棵樹題上四個字“夢一柯南”。古代的人寫字都是從右到左的。這個縣官也不例外。但他不知道那個地方寫字卻是從左到右的。“夢一柯南”被那里的人說成“南柯一夢”了。

于是“南柯一夢”的故事就流傳到今天了……

南柯一夢的故事范文第2篇

成語故事大全最短

1.疑鄰盜斧

從前有個鄉下人，丟了一把斧子。他以為是鄰居家的兒子偷去了，于是處處注意那人的一言一行，一舉一動，越看越覺得那人像是盜斧的賊。后來，丟斧子的人找到了斧子，原來是前幾天他上山砍柴時，一時疏忽失落在山谷里。找到斧子后，他又碰見了鄰居的兒子，再留心看看他，怎么也不像賊了。

疑鄰盜斧：不注重事實根據，對人、對事胡亂猜疑。

2.揠苗助長

春秋時期，宋國有一個農夫，他總是嫌田里的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什么辦法能使它們長得高些快些呢？

有一天，他來到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經累得筋疲力盡了，可是他心里卻很高興。回到家里還夸口說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了好幾寸！”他兒子聽了，趕忙跑到田里去看，發現田里的禾苗全都已經枯死了

3.不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善于治理國事。后來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，后來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥！”

“不可救藥”：病重到不能用藥救活。后比喻事物壞到無法挽救的地步。

4.乘風破浪

古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長風，破萬里浪。”意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰的將軍。

后來，人們就用“乘風破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神

5.一衣帶水

南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。

北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。

他決心要滅掉陳國，曾說：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？

后來人們就用“一衣帶水”來比喻只隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。

6.高山流水

春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經學了。”

一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。

7.一字之師

指改正文章中一個非常關鍵的字的老師。

該語出自宋代陶岳《五代史補》。

唐朝時期，是我國封建社會發展中一個非常繁榮的時期，文學藝術也很發達，其中以詩最具有代表性。當時，不僅詩人多，創作的詩多，而且在藝術上、內容水平上都很高。

在當時眾多的詩人中，有一個詩人叫齊已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪開放的梅花，詩興大發，創作了一首《早梅》詩，詠誦在冬天里早開的梅花。詩中有兩句這樣寫道：前村深雪里，昨夜數枝開。寫好后，他覺得非常滿意。

有一個叫鄭谷的人，看到齊已寫的這首詩后，認為這首詩的意味未盡。于是，他經過反復思考推敲，將這兩句詩改為：前村深雪里，昨夜一枝開。因為他認為既然數枝梅花都開了，就不能算是早梅了。

鄭谷的這一改動，雖然只將數字改為一字，只有一字之改，但卻使《早梅》更貼切題意了，詩的意境也更完美了。齊已對鄭谷的這一改動非常佩服，當時即稱鄭谷為自己的一字師。

8.專心致志

從前有一個下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超。

秋有兩個學生，一起跟他學習下棋，其中一個學生非常專心集中精力跟老師學習。另一個卻不這樣，他認為學下棋很容易，用不著認真。老師講解的時候，他雖然坐在那里，眼睛也好像在看著棋子可心里卻想著：“要是現在到野外射下一只鴻雁，美餐一頓該多好。”因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。

結果，雖然兩個學生同是一個名師傳授，但是，一個進步很快，成了棋藝高強的名手，另一個卻沒學到一點本事。

9.按圖索驥

孫陽有個兒子，看了父親寫的《相馬經》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發現有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車。”接著感嘆道：“所謂按圖索驥也。”

10.南柯一夢

成語釋疑： 形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。

成語出處： 唐·李公佐《南柯太守傳》

成語故事： 淳于棼是唐朝人。有一次，因為他喝醉酒，忍不住在庭院的槐樹下休息起來，沒想到他因此就睡著了。在夢里，他看到槐安國的國王派人接他到槐安國去，隨后把自己心愛的公主嫁給了他，并且派他擔任南柯郡的太守。

在這段時間里，淳于棼把南柯治理得很好，國王也很欣賞他。他五個兒子都有爵位，兩個女兒也嫁給王侯，所以，他在槐安國的地位非常高。

后來，檀蘿國攻打南柯郡，淳于棼的軍隊輸了，接著他的妻子也因重病死了。這一切的不幸，讓淳于棼不想在南柯郡繼續住下去，就回到京城。可是，在京城里，有人在國王面前說淳于棼的壞話，國王沒有查證，就把他的孩子抓起來，還把他送回原來的家鄉。一離開槐安國，淳于棼就醒了，才知道原來這是一場夢。

南柯一夢的故事范文第3篇

關鍵詞：牡丹亭；夢；心理學；美學

湯顯祖，字義仍，明代著名戲曲家、文學家，代表戲劇作品“臨川四夢”――《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《牡丹亭》四部劇中或多或少都有夢境描寫：《紫釵記》中霍小玉的預示之夢；《南柯記》中淳于棼的“南柯一夢”；《邯鄲記》中盧生的“黃粱一夢”；《牡丹亭》中杜麗娘的纏綿情夢。湯顯祖善于寫“夢”，“夢”在其劇作中不再只是單純的夢境，而是被賦予了特殊的內涵。本文試通過對《牡丹亭》中“夢”的分析，來探索湯顯祖“夢”文化背后的深意。

一、《牡丹亭》之“夢”的技巧分析

心理學家認為夢是一種無意識的不自覺的想象活動。但在文學家筆下，“夢”往往有著如詩般的審美意義和功能，許多文學作品中常常會借助夢境描寫來展示人物的內心世界，表現人物的理想追求，揭示作品的內涵主旨，反映生活的現實本質。湯顯祖的戲劇中對“夢”的使用頻率是很高的，《牡丹亭》作為其“四夢”中的翹楚，不管是在故事情節的展開還是在中心思想的提煉上，杜麗娘的“情夢”都是關鍵點。《驚夢》在運用“夢境”的藝術手法上堪稱經典。若沒有這場“情夢”就不會有之后麗娘尋夢不成一夢而亡，柳、杜二人也無相見可能，后文也都無法繼續，可見《驚夢》一出在情節上有著紐帶功能，正是因為有“夢”，故事發展才有了諸多可能性。在深化主題方面“夢”也至關重要。封建社會倫理道德扼殺了許多青年男女對自由和愛情的向往與追求。杜麗娘是個美麗多情的浪漫少女，熱愛生活和自由、渴望美好愛情，但她生活在當時，所受到的壓抑和摧殘是相當深重的，她深知自己個人的力量不能與根深蒂固的封建思想對抗，于是她將自己心中的渴望寄托于“夢”這一虛幻空間之中，在幻夢中掙脫了自己身上的枷鎖，獲得了替代性的滿足，完成了對理想的追求。夢醒后的殘酷現實與夢中美好愛情的對比反差，以及最終麗娘因夢而亡的事實，都是對封建禮教的控訴與不滿。

綜觀全劇，從《訓女》到《鬧殤》，約三分之一的篇幅都在圍繞“夢”展開敘述。以“夢”為線索，可將整出劇大致分為四個關鍵點：驚夢、尋夢、空夢與圓夢，《驚夢》是麗娘生命意識的覺醒，《尋夢》便是麗娘在行動上的反抗，《鬧殤》則是表現麗娘尋夢不得，對美好落空之后的無奈與絕望。《幽媾》到《回生》，麗娘與柳生二人終成眷屬，乃是麗娘情夢的圓滿達成。簡單總結如下：

開始――發展――――尾聲

驚夢――尋夢――空夢――圓夢

覺醒――行動――受阻――達成

全劇以夢為軸串聯，情節變化與人物性格發展相輔相成，湯顯祖本人也曾說：“一生四夢，得意處唯在《牡丹》。”確實如此，相較于湯顯祖的其他戲劇而言，《牡丹亭》這部劇無論是在藝術手法還是主旨深化方面都將“夢”這一元素運用得十分巧妙和成熟。

二、《牡丹亭》之“夢”的心理學解析

藝術創作本身并非生活實錄，故它所追求的不是生活真實，而是“藝術真實”。藝術真實是以假定性情境表現對生活的認識和感悟。如中國傳統戲曲藝術表演中不用道具而只用動作表示騎馬泛舟，用七八人代替千軍萬馬等，都是對假定性情境的運用。魯迅曾說：藝術是“以假為真”、“假中見真”的，這是需要建立在故事情節符合事理邏輯或情感邏輯的基礎之上而言的，麗娘“死而復生”的離奇情節雖不符合事理邏輯，但其情感真摯故而也能讓讀者感動和接受，使讀者從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。雖然麗娘因夢而死的情節具有傳奇性，然而杜麗娘的“”卻是建立在現實基礎上的具有真實性和合理性的夢。

弗洛伊德曾說：“每一夢的意義都是欲望的滿足。”麗娘之夢正是這樣。在《驚夢》之前，《訓女》、《閨塾》等出都在描寫麗娘受壓抑的本性，其父杜寶為了使女兒成為知書達理的賢妻良母，請來迂腐學究陳最良向麗娘灌輸封建倫理道德，而對愛情有著美好向往與追求的麗娘，就必然與封建禮教產生對立。麗娘的“本我”渴求自由快樂，但從小的教養使她“自我”的反抗也顯得尤為含蓄，而這樣的力量并不能為自己掙脫禮教的牢籠，因此這種得不到滿足的“本我”愿望便只能在夢中迂回實現了。“夢是清醒生活的繼續。我們的夢總是與我們最近意識中的觀念密不可分。”“日有所思，夜有所夢”，游園時生機盎然的春景，“關雎”中熱烈愛情的刺激，麗娘內心萌動覺醒的生命意識，于是便有了麗娘與柳生在牡丹亭畔、芍藥欄前、湖山石邊行云雨之歡的大膽。由此可看出，湯顯祖筆下的麗娘之夢并非憑空捏來，而是慘淡經營過的。此處雖然用了“夢”這樣一個極具虛幻性的元素，但卻因為其真事理，真感情而依然使人為之動容。

三、湯顯祖之“夢”的深層內涵

湯顯祖似乎與“夢”有著不解之緣，他不僅在創作實踐中頻繁使用“夢”的元素，在創作理論上也對其進行了總結：“因情成夢，因夢成戲。”可以說形成了一種“夢”的理論、“夢”的文化。“因情成夢”，“情”是“夢”的產生前提，“夢”是“情”的外化產物；“因夢成戲”，“戲”是“夢”的表現形式，“夢”是“戲”的藝術手段。在這三者關系中，“夢”作為橋梁連接著“情”與“戲”，不僅作為載體傳達了創作主體的主觀情感，也作為內容充實了戲劇作品。

日本文藝心理學家廚川白村在《苦悶的象征》中說：“文藝作品中的‘夢’，是作者深刻心境的象征，是作者苦悶、靈感的象征。”明代是中國封建專制統治達到高峰的階段，統治者極力推行“存天理、滅人欲”的理學思想，湯顯祖主張的“至情”論，正是對這一時期封建禮教壓抑和禁錮人性的否定和反叛。而這種自由意識和尚真的主張，甚至包括對的肯定，在當時社會是不可能被接受和承認的。正如杜麗娘借“夢”境完成了對理想的追求，湯顯祖也借用“夢”這一形式來抒發了自己內心的苦悶，某種意義上說，湯顯祖是將自己在現實生活中無法得到滿足的情感，融入了筆下人物的夢中，使自己的情和筆下人物的情都在“夢”這一虛擬世界中得到了淋漓盡致的表現和深化。因此，“因情生夢”既是指戲劇作品的主人公，也是對自己現狀的隱喻。

“夢”屬于個人的心理活動，是潛意識作用的結果，不需理智意識參與，因而人最原始最本質最隱秘的情感就能在夢中真實地顯現出來；此外，夢還可以不拘泥于現實生活，不受時空的限制，一些離奇的情節和有悖常理的現象也可以被理解和接受，這樣就為藝術創作留下了很大的想象空間。因此，“夢”作為一種創作技巧和藝術手段，不僅大大擴展了作品內容而且使人物的心理活動成為了情節發展的助力。真假難辨，虛實不分的夢境更是為戲劇作品覆上一種撲朔迷離的神秘面紗，藝術效果更加顯著。“因夢”而“生戲”說的即是如此。

中國古代文人在文學創作中運用“夢”元素的歷史可謂相當久遠，夢境描寫在文學作品中并不稀奇，但湯顯祖筆下的“夢”已經不再單純作為情節構成了，而是融藝術技巧與情感于一體的具有深層內涵的“夢”。“因情成夢，因夢生戲”可以說是其“夢”文化的精髓所在，也是其作品經久不衰的內在原因之一。

參考文獻：

南柯一夢的故事范文第4篇

洋洋大觀的《紅樓夢》是那個時代的百科全書，每個人讀，都讀出自己追求的味道來。書中內容上至天文，下至地理，中至人事，“酒”自然而然就出現過很多次。有心人逐頁數來，“酒”出現了580次之多。

“酒”氣如此濃烈，大約是作者對酒有著特殊偏愛的原因。曹雪芹號“夢阮”(或字夢阮)，紅學專家推測是憑了對魏晉名士阮籍格外仰慕，而阮籍則嗜酒如命。朋友詩中，詠及曹雪芹的生活，也可覓得“賣畫錢來付酒家”“舉家食粥酒常賒”等句。曹雪芹嘗作戲語：“若有人欲快睹我書，不難，惟以南酒澆鴨享我，我即為之作書。”

于是，曹雪芹筆下的榮寧二府無酒不成席。無論是節日慶典、壽誕宴席，還是寶玉與姐妹們吟詩小酌，都離不開酒。書中與酒相關、靠酒推進的情節也有不少。

每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂的姑蘇鄉宦甄士隱，南柯一夢，引出了來到凡間的通靈寶玉，以窺天機注定的繁華悲涼之世態演變，前世今生因果之輪回……甄士隱的夢引出了通靈寶玉的宿命，而通靈寶玉的主人賈寶玉卻在沉沉一夢中的酒宴上，欣賞了一出悲金悼玉的《紅樓夢》。

“嫩寒鎖夢因舂冷，芳氣襲人是酒香。”《紅樓夢》中，飲酒是這個貴族之家生活中不可缺少的部分。從年節酒、祝壽酒、生日酒、賀喜酒、祭奠酒、待客酒、接風酒、餞行酒到賞月酒、賞花酒、賞雪酒、賞燈酒、賞戲酒、賞舞酒，等等。可謂是名目繁多，豐富多彩。

紅樓第五回寫了“萬艷同杯”酒，那是用百花之蕊，萬木之汁，加以麟髓之醋、鳳乳之曲釀制而成，其實也是點題之“酒”。第二十六回中寫：“薛潘執壺，寶玉把盞，斟了兩大海碗。”第六十三回壽怡紅群芳開夜宴，為賈寶玉做生日，襲人等丫環專門準備了“一壇好紹興酒”，為寶二爺助興。上述幾個是黃酒，所以公子少爺們海量豪飲。第五十三回“寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”中寫到了除夕夜“擺合歡宴”，正月初一全家飲用屠蘇酒。第十六、六十二回兩次寫到了醇美醉人的惠泉酒。第十七、十八回寫了金谷酒。第三十八回寫了燒酒、酒、合歡花酒。喝烈性燒酒的那姑娘，卻是林黛玉。第六十回寫了西洋葡萄酒，“胭脂一般的汁子”。第七十八回寫了桂花灑。第九十三回寫到果子酒……

喝酒要有場面和氣氖，為烘托氣氛，還耍行酒令。《紅樓夢》為我們展示了雅俗共賞、種類眾多的酒令。如牙牌令、占花令、曲牌令、故事令、月字流觴令、擊鼓傳花令、擊鼓催詩令等等。《紅樓夢》中的酒令新奇別致，對后世影響巨大。這在后來刊行的《酒令叢鈔》和《紅樓人鏡》中有詳細記載。

酒喝多了就要醉，曹雪芹在書中多處寫了醉酒，但每一次醉酒的人物、場合都各不相同。他是將“醉”作為人物性格的一種展現，與人物的刻畫、故事情節緊密聯系在一起的，于是這種“醉態”就具有一種獨特的審美情趣和價值。賈雨村的醉，展示了他熱中于功名利祿的狂態；劉姥姥醉后的言行，極力博取他人歡心；尤三姐的醉，卻是佯醉，把“態”和“醉態”融在一起；史湘云的醉則成為后世無數畫家筆下的醉嬌人，“臥于山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了。一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”……

《紅樓夢》中人幾乎皆與酒有染，上自史太君賈母，下至丫鬢小廝，皆有飲酒的描寫，就連體弱多病的林黛玉，每次赴宴也多少抿兩盅。大觀園里，男人豪飲，女人海量，金陵十二釵個個能喝善飲，巾幗不讓須眉，人生如酒，酒如人生……因此可以說，《紅樓夢》是滿紙酒香。如果把酒的內容去掉，許多精彩的場面將黯然失色，人物性格的烘托將留下極大缺憾，許多故事情節也將難以展開。

在《紅樓夢》里，有這么一段細致地描寫了賈雨村喝酒的整個過程：“先是淺酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥獻斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口占一絕云……”

在中國人看來，有音樂，有明月，有詩歌，有朋友，暢飲自是當然事！

浮生如夢，人在夢中。

南柯一夢的故事范文第5篇

“如圍城的又豈止婚姻一項？職場如此，海歸亦如此。里面的人想沖出去，外面的人想沖進來，合在一起，變成了這個故事。”

――作者題記

1

“把辭職信帶回去，你再考慮一下。”人事處長很不耐煩地對周實嚷道。

周實沒有動，倔強地遞交著辭職報告。

“我不是叫你回去嘛！”人事處長把聲音提高了八度，兩只眼睛仿佛暴漲了出來，擺出長官的架子，可是更加激起了周實心中的反感――要不是你們這幫官僚搞的，單位又怎么會烏煙瘴氣，小人橫行？我又怎么會想離開呢？

這職我是辭定了！周實倔強地把辭職報告放在桌上，轉身走了出去。若干天以后，還是在那個辦公室里，“給你護照蓋章前，先把違約金交了。”人事處長對周實說，嘴角露出狡猾的笑意。周實不得不打開信封，雙手捧上辛苦的血汗錢，心里咒罵著這種不公平的制度。算來算去，今年不但白干了，還要奉送9000大洋給單位。但是他不能不交，那樣就無法得到人事處的蓋章，沒有單位公章，就拿不到護照。

沒有護照，看你還想跑到哪里去？

2

南柯一夢，周實悠然驚醒。“夢里不知身是客”，在國外這么久，今天卻又回想起出國前的情景，回想起曾經給自己真誠的心靈造成傷害的往事，周實像是想起了一個揮之不去的惡夢。

日歷指向公元2002年12月，屈指算來，原來有七百多個日子在外了，故鄉里的一切，即使是難堪，卻也化做了熟悉的味道。學校的所有課程已經在上個月結束了，考試也早已結束。是留在這里還是回國，應該有個決定了吧？周實打開窗子，看著外面湛藍湛藍的天空，深吸一口清新的空氣，沉思著。

到澳洲后，周實以優秀的成績通過了考試，在遙遠的南半球的最古老、最優秀的學府中就讀研究生課程，做一個真正的留學生，那是一段莘莘學子們向往的生活。但是學子的生活已經結束了，周實又要做出選擇。“Tobeornottobe”，這個久經考驗的哲學問題，讓多少人迷茫失措。