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恩格斯名言范文第1篇

1、利用時間是一個極其高級的規律。——恩格斯

2、科學要求每個人有極緊張的工作和偉大的熱情。——巴甫洛夫

3、萬事開頭難，每門科學都是如此。——馬克思

4、人的價值蘊藏在人的才能之中。——馬克思

5、浪費別人的時間是謀財害命，浪費自己的時間是慢性自殺。——列寧

6、科學需要一個人貢獻出畢生的精力，假定你們每個人有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的。——巴甫洛夫

7、科學的每一項巨大成就，都是以大膽的幻想為出發點的。——杜威

8、成功的科學家往往是興趣廣泛的人。他們的獨創精神可能來自他們的博學。多樣化會使人觀點新鮮，而過于長時間鉆研一個狹窄的領域，則易使人愚蠢。——貝弗里奇

9、讀一切好的書，就是和許多高尚的人說話。——笛卡爾

10、社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。——恩格斯——恩格斯

11、科學沒有國境，但科學家有祖國。——巴斯德

12、對自己不滿是任何真正有才能的人的根本特征之一。——契訶夫

13、冬天已經到來，春天還會遠嗎？—雪萊讀書而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克

14、發明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前進。——巴而扎克

15、兒童游戲中常寓有深刻的思想。——席勒

16、發明是百分之一的聰明加百分之九十九的勤奮。——愛迪生

17、當你做成功一件事，千萬不要等待著享受榮譽，應該再做那些需要的事。——巴斯德

18、把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。—高爾基不經巨大的困難，不會有偉大的事業。——伏爾泰

19、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而偽裝知道。——托爾斯泰

20、不要在已成的事業中逗留著！——巴斯德

21、對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠遠勝過責任感。——愛因斯坦

22、一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。——馬克思

恩格斯名言范文第2篇

關鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統文化中的地位毋庸置疑，《孝經》中所闡述的孝是天經地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經’”[1]。另外，孝是中國傳統文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內在反映出來的道德內容對個人、家庭、社會的發展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當時社會發展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當時的社會發展狀況相聯系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數學者認為，孝觀念的產生可以追溯到氏族公社末期母權制向父權制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質上是實踐的，人類的生存和發展需要也是通過實踐來實現和向前推移的。孝道，作為中華傳統倫理道德體系中的基礎內容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學的形上價值理想，它們仍然屬于狹義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發展過程中所經歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經歷數千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統文化。就其特征而言，主要體現為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關系的原初情感。《禮記·祭義》云：“君子反古復始，不忘其所有生也。是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發生學意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關系，后來衍生為君臣等級關系。《孝經·開宗明義》已經闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經超越了家庭關系，上升到社會關系中。于是，經過時間的推移，慢慢發展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務性[7]。作為傳統孝文化的經典，《孝經》通篇所講的都是孝的義務，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務，在孝的范圍內，任何人都是義務的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統文化中的瑰寶，孝文化的義務性越來越受到重視。可以說，孝的義務性不僅在于規定了某一個家族內部的倫理道德規范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領域內的道德規定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統文化的寶庫中經久不息，并歷練為經典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發展的文化。在當代中國，重讀“弟子規”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征——教育性。

不同的文化傳統使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區別。處于社會轉型期的中國，正在全力構建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發展脈絡具有重要作用。“孝”應當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學[M].三聯書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究[D].武漢大學法學碩士學位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻：

[1]孝經[M].

恩格斯名言范文第3篇

1、好的幽默并不只是讓你笑，還讓你哭呢！哭多了眼淚就會跌價，于是乎淚盡則喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那莊嚴赤誠的靈魂。也許幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。 ——王蒙

2、幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的靈性中間。凡有幽默的素養者，都是聰敏穎悟的。他們會用幽默手腕解決一切困難問題，而把每一種事態安排得從容不迫，恰到好處。 ——錢仁康

3、有許多真實的話都是在笑話中講出來的。——斯威夫特

4、的。它改變了我們的思想和經驗的根本組織。我們須默認它在民族生活上的重要。 ——林語堂

5、幽默是一種優美的、健康的品質。愿你讓自己幽默起來。——前蘇聯 列寧

6、幽默是具有智慧、教育和道德上優越的表現。——德 恩格斯

7、你不能老是板著面孔與人相處。幽默感到是最重要的，它會使你的工作變得更為容易，同時也會給你的職工的生活帶來深受歡迎的陽光。——英 帕金森·魯斯特 莫吉

8、幽默感就是分寸感。——黎 紀泊倫

9、并不是每個人都能具有幽默態度。它是一種難能可貴的天賦，許多人甚至沒有能 力享受人們向他們呈現的快樂。——奧·弗洛伊德

10、一個成功的人是以幽默感對付挫折的。 ——詹姆斯·潘

11、幽默是不肯正經其事的荒謬感。——厄謝爾

12、幽默是表明工人對自己事業具有信心并且表明自己占著優勢的標志。 ——恩格斯

13、我很懷疑世人是否曾體驗過幽默的重要性，或幽默對于改變我們整個文化生活的可能性——幽默在政治上，在學術上，在生活上的地位。它的機能與其說是物質上的，還不如說是化學上。

14、幽默和風趣是智慧的閃現。——英 莎士比亞

15、努力，努力，再努力、幽默徳亽給亽另一種感覺。

16、一個真有幽默的人別有會心，欣然獨笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。 ——錢鐘書

17、懂幽默會幽默的人一般都會很快樂。 ——寧靜

19、使你發笑的人，滑稽。使你想了一想笑的人，幽默。——George Bunus

20、我相信幽默感也是魅力的一個組成部分。有了幽默感，人們可以在一種非常融洽 的氣氛中彼此交流思想和看法。缺乏幽默感，生活就變得非常單調和枯燥。——意 索菲亞·名蘭

21、幽默來自智慧，惡語來自無能。 ——松林

22、幽默是生活波濤中的救生圈。——拉 布

23、幽默是多么艷麗的服飾，又是何等忠誠的衛士！它永遠勝過詩人和作家的智慧；它本身就是才華，它能杜絕愚昧。() ——司各特

24、幽默：可以說是能給人以微妙感的調劑生活的佐料。由于某種輕巧的幽默，就可 以使當時的氣氛為之改觀，使陷于僵局的懸案豁然解決。——日 大平正芳

25、給幽默下定義和對幽默作分析，是欠缺幽默感的人的消遣。——本奇利

26、幽默與嚴肅互為驗石，因為不愿接受善意的玩笑，其中必有疑處，而經不住審度的玩笑也一定是智慧。 ——高爾克亞

27、們會說：我想得到這種獎金，要比我做這樁事情來得順當，因為我立刻可以說出自己的想法，而且不用耍什么詭計。 ——黑格爾

28、幽默的內在根源不是歡樂，而是悲哀；天堂里是沒有幽默的。——馬克·吐溫

29、人的才能不一樣，有的人會幽默，有的人不會，不會幽默的人最好不必勉強。——老舍

恩格斯名言范文第4篇

雜技表演的第二個節目，最令我驚嘆不已。表演者是一位曾參加過星光大道的男士。他首先唱了首歌，讓氣氛活躍了很多。接著。表演了二人轉里的絕作——轉手絹。先轉了兩塊普通的紅手絹，再加上一連串的搞笑動作，使我們看得眼花繚亂，捧腹大笑。手絹有小到大，小的和我們平時用的手絹差不多，大的手絹要三米多長，轉得時候，速度很快仿佛像大轉盤，讓人目不暇接。當他轉了一塊長三米多的手絹時，站在靠背椅上轉，我心里真為他捏了一把汗，手絹比人高出了一米多，能轉嗎？哇的一聲轟動了整個體育館，他竟然能成功了。這讓全體觀眾拍手叫絕。

我想：這位先生真了不起，俗話說臺上十分鐘，臺下十年功。他如果沒有長期訓練，沒有扎實的功底，怎么可能做出這么高難度的表演呢？

這讓我想起了英國的道爾頓：道爾頓是英國杰出的化學家、物理學家，出身貧寒，生活條件惡劣，但他沒有因此而自暴自棄，15歲時便離開家鄉自謀生路，在給一個學校校長當助理12年里，一邊工作，一邊讀書，寫下了“午夜方眠，黎明即起”的座右銘激勵自己。經過艱苦的努力，積累了大量的科學知識，28歲時發現了氣體分壓定律，創立了倍比定律和“道爾頓原子學說”，提出了原子量表。他的杰出貢獻，被恩格斯的高度贊揚為“近代化學之父”。

現在我懂了，雜技是真功夫，不能弄虛作假，講求的是眼疾手快。雜技有很多奧秘，但其實并不高深莫測，只要堅持不懈的刻苦訓練，就能練出真本領。

恩格斯名言范文第5篇

學界對“物化”有著不同的解讀。“物化”是匈牙利思想家盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中首先采用的一個概念。盧卡奇的物化思想主要是通過對馬克思《資本論》中關于商品拜物教的深層解讀而提出來的。盧卡奇的“物化”理論可以概括為兩個方面：勞動的物化和人自身的物化。具體表現為人的數字化、人的可計算性、主體的客體化、人的原子化等方面。教育的物化主要是指，“教育背離了解放人的初衷，而采取對待物的方式來對待人，使人失去了人的本來面目，成為了工具和機器。”①傳統教育中的物化使學生成為工具性的人。

2 教育物化問題的表現

教育的物化在現實中表現在許多方面。學界的不少專家和教師對此進行了探索和研究。許多學者認為，教育的物化主要包括教育自身的物化（比如：教育的功利化傾向）和教育對人的物化（比如：將受教者看作機器）兩方面的內容。筆者認為，教育的物化在教育實踐中，主要表現在以下四個方面：

2.1 教育觀念的物化——教師處于絕對的權威

我國傳統教育歷來重視“師道尊嚴”，于是有許多教師就會認為，教師在教育的過程中理所當然應當處于絕對權威的地位，教師可以控制學生，教師的任務就是向學生不斷地灌輸固定的、死板的知識，而學生對老師的講解只需要絕對的服從等等。在這樣的教育觀念指導下，學生不敢質疑或是懷疑，只是被動地去接受老師所“傳授”的知識，與老師有不同意見時更不敢主動反駁老師的觀點。這種教育觀念其實就是把學生當作了被動接受知識的“容器”，是教育觀念物化的表現。

2.2 教育目的的物化——功利主義的教育目的

所謂教育目的的功利主義，就是以功利主義為教育的主導價值取向，教育過分地追求功效和利益，將教育作為追逐利益的工具，是教育目的物化的表現。培根有一句名言：知識就是力量。誠然，人是要不斷學習的，特別是在當今這個知識經濟時代，更需要不斷地用知識來武裝自己。然而，教育在許多學校已經直接成為了“工具”和“手段”。在以功利主義的價值觀為主導的教育面前，教師和學生都被“工具化”了，教育本身也被“實用化”了，比如，因為學生的成績對教師的資格評獎、評職稱等有著決定性的作用，教師便將學生的考試分數、考試排名、升學率作為主要的教學目標，對成績好的學生“關愛有加”，對“差生”則會“另眼相看”。可以說，學生就是掙分的“機器”，而教師則是掌握“機器”的人。功利主義教育目的下的教育將導致人的工具化，使教育背離其初衷。

2.3 教育內容的物化——重顯性知識輕隱性知識

顯性知識是指“概念、原理、公式、定理等書本知識或前人總結驗證的間接知識”，②主要通過有意識的、直接的、外顯的顯性教育獲得；隱性知識是指理論聯系實際的能力以及在實踐中所形成的技能、方法等，主要通過無意識的、內隱的隱性教育獲得。國內許多中學教師的教學內容多以顯性知識為主，隱性知識的教育往往不被重視，教學內容忽視學生將所學知識“內化”為實際行為的能力以及理論聯系實際解決問題的能力，而只關注學生理論知識的學習，是教育內容物化的主要表現。

2.4 教育方式的物化——“接受式”的課堂教學模式

在國內，不少學校的教學方式主要還是采取“接受式”的形式，也可以稱之為“滿堂灌”、“填鴨式”的形式。多媒體技術[dylw.net ]本是增強教學效果的有力工具，不僅使得課上的內容豐富多彩，也減輕了教師板書的工作量。但使用不當，就會導致學生只是忙于筆記記錄，沒有時間與老師之間的交流與互動，反而成為了提升教育教學效果的“桎梏”，使教育過程變得“機械化”，教師與學生之間更是鮮有情感方面的交流互動。這種物化式的教育方式往往會使學生思想僵化、“唯書”、“唯上”。

3 教育擺脫物化的基本對策

3.1 堅持全面發展理論的指導

人的全面發展學說是的核心內容。馬克思最早是在《1844年經濟學哲學手稿》中提出這個理論的。馬克思、恩格斯后來在《德意志意識形態》中的一段話，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚……這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或‘批判者’。”③這可以說是對人的全面發展理論的最經典的闡述。馬克思、恩格斯對人的全面發展理論有過不少的闡釋。在看來，人的全面發展并不是指人的各方面的均衡發展，而是指人的各方面的和諧發展，不僅包括個性的充分發展，也包括需求的滿足等。

在現代社會，要培育全面發展的人，教育者需要尊重和關心受教育者的個性化、多樣化的發展。然而，現實中，教師往往忽視了學生主動性、能動性和創造性的培養，過分依賴于灌輸和說教，把作為全面發展的主體的學生看作是工具，極大地影響了教育教學效果，所以，作為教育者，有必要以全面發展理論為指導克服“物化式”的教育方式。

3.2 辯證地看待傳統教師隱喻和教育理念

傳統的教師隱喻，如“教師是園丁”、“教師是人類靈魂的工程師”等，在一定社會條件下，對教師形象的塑造有著重要的作用。然而，進入新世紀以來，教育領域面臨著前所未有的改革，眾多學者開始重新審視這些教師隱喻或教育理念。比如，對于“教師是人類靈魂的工程師”，有學者指出它反映出的是一種工業的模式，“把教師看作人類靈魂的工程師，必然使其工作性質帶有很強的規訓性”。教育者要辯證看待這些傳統的教師隱喻和教育理念，不能“固守”，更不能將其作為自己進行“物化式”教學的“托詞”。教師需要不斷更新自己的教育觀念，這是克服“物化”教育所必需的。

3.3 努力創新教育教學的各個環節

要努力克服“物化”的教育的問題，就需要對教育內容、教育方 法、教育評價等各個環節進行反思和改革，切實踐行教育的全面發展要求。

積極創新教育內容，教師教學不能僅僅是對文本教材和參考資料的“復讀機”式的解讀，還必須將這些內容積極進行“消化”，要注意將隱性知識和顯性知識教育結合起來，注重培養學生聯系實際解決問題的能力。

積極推行“對話式”教育。這是一種民主、開放的教育方式，它是實現教育以人為本的重要途徑。通過實施對話教育，有助于形成師生交流中的平等地位，使學生處于主體地位，增強學生追求真理和挑戰權威的信心和勇氣。教師還得[dylw.net ]注意因材施教、情感教育等教育方法的實施。

建立科學、規范的教育評價制度。對于學校或者教育主管部門而言，要積極改革考試評價制度和學校教師考核制度；教師對學生進行的評價，要盡量做到全面而客觀，而不是單純地把考試分數作為評價學生的唯一標準。

總之，現代教育要擺脫物化的這個任務，任重而道遠。這是一項復雜而系統的工程，需要整個社會的通力合作。教育逐步地擺脫物化，這對于學生、教師、學校以及整個社會都是大有裨益的事情。

注釋

① 岳偉，王雅紅.論教育的物化與人的失落[J].教育研究與實驗，2007（4）.