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情意綿綿范文第1篇

一、 “情”緣導入，步入詩行

在開課初始，深情的導入奠定了詩歌的情感基調，營造了濃厚的情感氛圍，在舒緩委婉的音樂渲染下，學生的情感之門漸漸開啟，思緒如河水緩緩流淌，漸入詩歌所描繪的意境，思維的觸角伸向詩人的情感世界，牽起了蘇軾和西湖的情緣，使得古詩教學的開篇有了一個準確的思想定位和情感定位。

二、 蘇軾的用筆簡直“神了！”

師：讀著這28個字，如此生動鮮活的畫面就展現在了我們的眼前，詩中有哪些字、詞帶給我們別樣的感受呢？請你打開書本，細細地讀讀，用心地品味，把你感受最深的記下來。

[交流1] “黑云翻墨未遮山”之“翻”

生：不知哪位伸仙在天上打翻了一大缸墨汁，“嘩”地一下子就潑灑了出來。

生：我想到了練書法時，墨汁被打翻后在宣紙上，渲染開來的樣子，翻滾的速度很快，而且墨在紙上彌漫開了。

生：這“翻”字用得很豪氣，讓我想到了蘇軾的創作，他不愧是豪放派詩人。

[交流2] “白雨跳珠”之“跳珠”

生：如同頑皮活潑的小精靈蹦蹦跳跳的樣子，可愛極了。

生：只有當雨下得很大的時候，雨滴才會濺起，很有彈性的樣子。

生：雨珠叮叮當當地打在船舷上，多像美妙的雨中曲啊。

[交流3] “亂入船”之“亂”

生：“亂”字并不亂，反而能襯托出蘇軾喜悅的心情，那跳珠是一個挨著一個，蹦蹦跳跳地跑進船內的。

生：看上去雜亂無章，但實際上充滿了生機，這讓在一旁觀看的蘇軾不禁心生喜悅。

生：沒有對跳珠的喜愛，就不會有這樣的描寫，“亂”是熱鬧的真實寫照。

[交流4] “白雨”

生：老師，明明雨是透明的呀，為什么說“白雨”？

生：那是因為在黑云的映襯下，凸顯了雨的白。

生：我還有一個重大發現，雨在下得大、下得快、下得急的情況下，才會呈現白色。

師：（小結）一個關鍵詞，一段生動的畫面呈現，便可以帶給我們如此鮮活的感受，讓人不得不贊嘆蘇軾用筆之精妙。

生：雖然詩句很凝練，但讀來有生動的畫面感，蘇軾真會寫。

生：蘇軾的用筆簡直是神了！

在教學的時候，有意淡化詩意，將教學的視角投向那一處處滿含詩情的字或詞上，逐步引領學生展開豐富的想象，營造了巨大的想象空間，讓學生漸漸步入了詩境，步入詩人內心，從一字一詞中，揣摩詩者心，體會詩者意。

傳神的“翻”字和“跳”字，可以在學生的眼前描繪出一幅生動形象的畫面來，有“暴風驟雨”般的來勢洶洶，更有“一黑一白”鮮明的映襯，學生在體會作者用詞精妙的同時，更能產生身臨其境之感，而捕捉到這樣的感覺，需要我們去關注那些精當的字眼，發現那些傳神的詞句。發現、關注、聯想和體悟，這些對領悟詩的意蘊、積累語料、掌握表達技巧都具有重要的價值。當我聽見學生情不自禁地感嘆“蘇軾的用筆真是神了”時，心中不免激動，這不就是學生和詩人心靈相通的時候嗎？

三、 相同的“跳珠”，相連的心境

師：蘇軾早年因反對王安石的新法，屢次被貶，曾任杭州、黃州等地的地方官，晚年又被貶到惠州、儋州這些更為偏遠的地區，他離西湖也越來越遠，可是他從未忘卻過西湖， 十五年后，當他再次來到西湖，提筆寫下了《與莫同年雨中飲湖上》：

到處相逢是偶然，夢中相對各華顛。

還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年。

讀讀這首詩，再看看下方的注釋，你能理解詩句的意思嗎？

生：我發現這首詩和書上的詩都有共同的“跳珠”一詞。

生：這里的重復不是巧合，是蘇軾對西湖難舍心情的表現。想到西湖，便想到西湖的雨，想到了蹦跳著的跳珠。

生：是的，跳珠，就是蘇軾對西湖的情感寄托。

生：相同的是“跳珠”，相連的是蘇軾難舍的心境。

師：“還來一醉西湖雨，不見跳珠十五年”，這就是當時蘇軾的心境，這就是當時蘇軾的感受。不見跳珠十五年，就是不見西湖十五年，就是蘇軾想念、等待西湖十五年。我們也能想象到這十五年間，他一直都沒忘記西湖，（板書：情）都沒能忘記望湖樓下那場疾雨。

引入了另首詩詞《與莫同年雨中飲湖上》，拓寬課堂容量的同時，更加深了學生對蘇軾獨特的西湖情結的理解，更有助于學生對詩歌主題的理解和深化，更是五十歲的蘇軾，在闊別西湖十五年后最真情的流露，最難舍的情愫。通過比對，學生驚奇地發現，“跳珠”在蘇軾兩首不同的詩句中出現，雖然闊別西湖多年，但是西湖的“跳珠”依然深深印刻在蘇軾的腦海和心間。至此，詩的意境和意味便濃濃地彌散開來了，再讀“白雨跳珠亂入船”這一句時，學生便會被這種在詩中所裹挾著的情結深深地吸引，久久地沉醉其中。課上至此，便與詩題中“六月二十七日望湖樓醉書”中的“醉”字相契合了。

情意綿綿范文第2篇

春天，似一位穿著綠色衣裙的仙女，她那輕飄的衣袖拂去了刺骨的寒風，將溫暖與清爽灑給大地；她用寬大的衣袖擋住炎熱，卻將綠色奉送給人間。人們都喜愛春天，愛她的鳥語花香，愛她的桃紅柳綠，愛她的欣欣向榮。春天，使萬物充滿了生機。

春天的清晨，當第一縷金色的陽光穿過似乳白色輕紗迷蒙的薄霧，照亮了迎春花嬌小的含苞欲放的花蕾。這束富有魔力的陽光喚醒了她們，“啪、啪、啪”這沉睡了三季的迎春花在那短短的時間里綻放。這象征著春天的使者感受到了春天那潮濕的泥土的氣息。這春天的“花之號手”又一展風采！那金子般的花瓣一片片小巧玲瓏，仿佛每一片都是經過精心打磨而成。迎春花散發著的一陣陣清香，將春天的第一絲花香奉獻給了大地。

春天的夜晚，十分靜謐。深藍色的天幕中嵌著一輪皎潔的明月。月光如水，銀白色的月光灑在杏樹上。神奇的月光使杏樹開始騷動，一個個小骨朵，慢慢地，慢慢地，在月光下綻放。一朵朵冰清玉潔的杏花穿著潔白的連衣裙，在深藍的夜空里，在月光的映襯下，在微微的夜風中舞動著。輕盈的舞步，是那樣地迷人！

春風和煦地吹著，輕拂著柳枝，柳枝萌發出新芽。一片片嫩綠的葉子點綴著蒼翠欲滴的枝條，讓我不由想起了賀知章的千古名句：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳……”柳枝在柔風中扭動著纖細的腰肢，那么婀娜多姿，那么美麗妖嬈！

小草從地下探出一個個小腦袋，它們揉揉眼睛，伸伸胳膊，睜開朦朧的睡眼，驚奇地望著這個五顏六色的世界，她這個大家族才是春天的一大主體。

春風吹綠了草地，吹皺了湖水，吹紅了桃花，吹動了枝條……小草青青，楊柳依依，花兒綻放……春風用五顏六色把萬物勾勒出一條條柔和起伏的優美曲線和幻影。

情意綿綿范文第3篇

【關鍵詞】理想人格;個體外形;外在世界

理想人格是一種人生哲學中體現人生價值、完成人生目標的人物形象，是一種人生哲學理論宗旨的標志。《莊子?德充符》以寓言的形式列舉了六個肢體殘畸而人格完美的形象，“德者，得也，能體悟宇宙人生根源性的為之德;充者，滿，完善，足于內，溢于外矣;符，象征，標志之謂也?！边@六個畸人正是莊子理想人格的具體象征，他把人同宇宙自然提到同一個高度來探討的。道是宇宙萬物的本源，那么德就是人的精神本質。具備了完全的“德”就具備了完美的人格，自然而然會產生出強烈的人格魅力，不言而信，不爭而勝。這里，莊子特地列舉了諸多外形殘缺的形象，從兩個層次上作出對照，以內與外的強烈反差突顯出道家的理想人格。

其一，個體外形與內德的關系。

為了強調“德”的重要，莊子以六個畸人外形的殘陋對比他們德性的完備。莊子要求理想人格應該忘“形”求“德”，外形與內德的強烈反差正是用來說明精神的重要性，精神高于形體，德性的完備可以化丑為美，變缺為全。這種反差同時意在破除自身的思考局限，將宇宙萬物納入一己之胸懷，將個人情感思想融入宇宙萬物之中，以達到“同生死，齊物我”的理想境界。

莊子理想人格的一個方面是寧靜的心理環境，只有內心平靜了，做到虛心離形才能夠“無假而不與物遷，命物之化而守其宗”。內心的虛靜是莊子理想人格的第一個層次，也是達成理想人格的唯一途徑。在《德充符》中，莊子兩次借孔子之口來表達自己的人格理想。在解析王駘的人格魅力時，孔子提出“唯止能止眾止”。唯有靜止的事物才能使其余的事物靜止下來。構成人生困境的生死之限、時命之圍、哀樂之情都是人在生活中的客觀存在，擺脫由此產生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環境，應該說是對這一人生情境的真實反映和理智態度。唯有擁有寧靜的心理環境，才能排除個人的欲望，沖動，偏執的思想觀念，對現實世界進行客觀冷靜的觀察分析，對宇宙自然的理解才能接近真理。

“道”是先天地生的宇宙本源，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存，生天生地?！保ā洞笞趲煛罚暗馈币彩翘斓厝f物運行的法則，無所謂善惡美丑，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子》）說的正是自然規律并無揚善罰惡的功能，天地萬物都是同一的，并不以人的道德觀為轉移。那么與“道”相應的完備的“德”遵循的同樣是這種自然的規律，所以具備了德性的圣人同樣“不仁，以百姓為芻狗”，這種德性就其思考方式來看，應當是自然的人所本有的。但是莊子從來沒有說，德性是人先天具備的。既沒有像孟子那樣提出“人性本善”，也沒有像佛家的涅圣人竺道生那樣提出“眾生皆有佛性”，給修習的人以內求成功的明確希望。莊子的人格理想是無所依憑的。這種精神的內在完善直接與天地自然的“道”相連;體悟了道，也就達成了德。而體悟的關鍵正在于內心的虛靜，這種平靜的心理境界具有含納宇宙萬物的包容性，由一己的智慧秉承天地的智慧，就能夠無言而教，影響周圍人。

其二，外在世界功利化的追求與內心世界德性追求的關系。

德充符中將儒家圣人孔丘，春秋時杰出的政治家，外交家鄭子產，自認為憂國憂民的國君魯哀公作為與畸人人格對照的形象，來說明外在世界功利化追求的虛妄，以及對自然德性的損害。這些儒家經典中的正面形象，在這里都處于德性比照的下鋒，他們心悅誠服自身的不完善，在畸人理想人格的鏡前自慚形穢。

這里首先來看一下儒家內圣外王的人格追求。李澤厚將孔子的仁學思想梳理為一種整體模式。構成這個思想模式和仁學結構的四因素分別為血緣基礎、心理原則、人道主義、個體人格，而其整體特征則是實踐理性。他發現孔子將禮的基礎歸結到人的心理需要上，使倫理規范與心理欲求融為一體，使得“禮”實際上從屬于“仁”，而孟子更直接將“仁”之基礎：人性中的“善”視為人的自然本質。從中我們可以發現儒家也是從一開始就勉力從人性自然的角度出發來闡釋自身的理論，孔子的“從心所欲不逾矩”同樣是對自由的一種追求。但是儒家強調的是把觀念，情感，儀式引導到日常生活中，刻苦的自我修養帶著一種偉大的歷史使命感，所謂“天下興亡，匹夫有責”，是以理性的態度來入世，積極將思想理論外顯于政治社會中，“修身齊家治國平天下”，追求的正是建功立業，名垂千古。

與儒家的實踐理性相反，莊子要的是純精神領域的自由，摒棄一切外在世界的欲求，不受任何外物的羈絆，追求內心世界的自然完美和絕對自由，“不物于物，心游物外”，這是莊子理想人格的另一方面。

孔子與鄭子產在這里所犯的錯誤正是“不忘其忘而忘其所不忘”，不忘記應當忘記的外在形體與功名，卻忘記了不應該忘記的精神的完滿。這就是“誠忘”即忘記了真正本質的東西。

綜上所述，《德充符》中畸人的形象正是莊子理想人格的標志，“畸人者，畸于人而侔于天”（《大宗師》）。他們內心虛靜，有一份寧靜的心理環境，從而不以外形為美丑，心境明澈排除雜慮洞察宇宙之道;他們不物于物，追求自然本性，心游物外，“無人之情”，個體精神自在悠游，融合于天地萬物而一無掛礙，以獲得精神的絕對自由。

【參考文獻】

[1]南華經.[M].劉玉香，仲兆環，知意，車子譯注.安徽：安徽人民出版社，1994.4

情意綿綿范文第4篇

我睜開雙眼，有一瞬間的迷茫，不知自己怎么忽然從云端墜落到了床上。躺著呆了呆，又眨了眨眼才反應過來，剛剛自己騰云駕霧不過是夢中的幻影，只是那清風拂過的感覺太過真實，讓我心有不甘。

坐起身來，扭頭果然看見了睡前沒關好的小窗正嗚嗚地迎著小風。下了床，準備關好窗子繼續我的夢中求仙，手指卻頓在藍色的窗簾綁帶上，我愣住了。

窗外一片漆黑，墨色的天空上掛不住一顆星辰，而窗前的那株牽牛花居然開了——從深紫的花心暈開一片淺淡的顏色涂在柔嫩的花瓣上，顫顫地在風中抖動。我附耳過去，只聽見一聲嘆息。

“師傅？”我環顧四周輕聲呼喚，“師傅，你在么？”

惟有夜風拂過我的臉頰，留下一片孤寂。

垂下眼眸，我扭身坐在了窗前，望著茫茫一片的夜色，想起了很多事情——

我從沒見過師傅睡覺。除了打坐她就只關心門前的牽牛花，花開的時辰總是她睜開雙眼的時候，然后便是她一天的開始：為花澆水，為花施肥，為花拔草，為花趕蟲。她可以盯著那株牽牛花幾個時辰不眨眼，直到花開得萎靡，她才開始打坐修身。

我曾不滿她對我的視而不見，在她的身邊來回轉悠，可是無果。

每日每日，我就如透明人一般，自己吃飯，自己說話，自己對著那本破爛不堪的智慧經典苦讀，直到我習慣。

我曾一度努力說服自己，師傅種花是為了修身養性，直到我知道，師傅為了這一株牽牛花，讓整個山谷，四季如春。

寅時·嗔

鎮上的人說巷子盡頭住著一個吃人的妖怪，專吃小孩的心臟維持自己的美貌。

我四歲那年，一把大火燒毀了鎮上最大的酒莊。酒莊的老板懷疑是我爹找人燒毀了他的酒莊。卻苦于我家的財勢不敢公然對峙，于是在夜半將下了的我偷偷抱走。次日醒來，我便見到了我的師傅。

她說：“我就是傳說中那個吃人的妖怪，你怕不怕？”

我呆呆地看著她——沒有長長的指甲，不露尖尖的牙齒，眼睛清澈得如同我家花園中那一眼泉水，微抿的紅唇里透著一點狡黠，一點也不像奶娘說的，吃人的妖怪。

她說：“云來道長交代的我已經做到，我帶你回山谷。”

有一位尊者曾對我說，世上很多煩惱都來源我們的“貪、嗔、癡”。

見我不懂，尊者對我笑笑，問我：“想不想去看看？”我點點頭。

于是，我來到了人間。

我生在一個大戶人家，父母對我的降生百般歡喜，后來我被人偷走，母親一日哭花了雙眼，父親暴怒搜遍了鎮上。直到我十六歲，父親帶著大隊人馬踏平了四季如春的山谷，找到了我。

父親眼含淚光擁抱我的時候，我看見師傅正在那株被馬蹄碾碎的牽牛花前傷心欲絕，我想張口告訴她牽牛花沒有死，卻在一剎那驚異于她的眼淚，晶瑩剔透，五光十色。

與她擦肩的時候我以為她不會理我，卻在錯身的時候被她拽住衣角，她說：“我與這株花相守600年，沒有它我也不能獨活，請你等一下將它帶走，好好照料?！彼ǘǖ赝遥瑴I水不斷地從臉頰滑落。我只一瞬間的怔忪，她便在我的眼前消失了。

沒有一聲再見。

零落的花朵瞬間綻放如初，清冷的姿態如同亙古。

那只蝶精呢？父親后面的道士匆匆跑上前來，卻只能看著我將那株牽?；ㄍ诔?，帶走。

我把那株牽牛花種在自己的窗前，可是自從那天，它就再也沒有開過，直到今夜我從夢中醒來。

情意綿綿范文第5篇

在生活節奏越來越快，競爭壓力越來越大的今天，人們開始自覺地將音樂引入自己的日常生活。其實，用音樂調整人的身心健康可謂歷史悠久，早在古埃及，人們就將音樂稱為“靈魂的治療藥”，引日約?圣經》上有用音樂為猶太王療疾的記載；到文藝復興時期，人們發現用管樂器在患部吹奏樂曲，可減輕患者的病痛。近幾年來，歐美等國家正式將音樂療法廣泛用于綜合醫院臨床治療，取得了較好的療效。在日本，多家醫學院附屬醫院，綜合醫院和精神病院，從心理和身體兩方面進行評價，確立音樂療法是一種有效的臨床治療手段。

隨著音樂治療的日益興盛，許多熱衷于音樂研究的學者也在努力使音樂療法有進一步的突破。我們知道，人類劉于聲音的感受源于振動。一般情況下，電聲音樂是把音頻電信號經過音頻放大器放大，去推動揚聲器產生振動還原出音樂，再經過空氣振動達到人的耳膜的。學者小松明先生在實驗過程中發現，振動能夠對人的身體產生影響。這個發現賦予音樂治療以新的使命：將體感音響技術融于音樂療法中，這就是音樂體感振動治療。

人類通過身體可以感受到的音樂振動叫做“音樂體感振動”，聽起來是一個很新鮮的名詞，其實它的原理很簡單，我們都知道，當嬰兒哭鬧時，一旦被母親抱起來，哭鬧就會漸漸平靜，這就是源于母親的體感振動。

骨傳導理論告訴我們：演奏音樂的人可以聽到兩種聲音，一是空氣中傳播的聲音，二是透過身體的感官系統直接振動而傳遞的部分。而對聽音樂的人來說正是這種直接振動產生的骨傳導使其產生真實的恍惚感。以前的音樂是沒有體感振動的概念的，振動音樂就是把體感振動作為必要要素的音樂，在進行體感振動的過程中，把振動的強弱、長短、頻率、波形、重復性等按照一定的法則組合起來，使身體在振動感覺中產生美的感受。與從前的音樂相比，振動音樂對刺激生理感覺的效果很強烈，很容易使人產生深深的恍惚感，陶醉感和放松感，而且容易感悟人的本質性的東西。普通的音樂只能用耳朵來聽，而加人體感振動的音樂是可以用骨頭來“聽”的，因為音樂低音部分的振動接近于人類心跳的頻率，人體的70％重量是水，人骨和水分比空氣對振動有更長久的傳遞功能，胎兒在母親腹中可以聽到伴隨體感音響振動的聲音，并在感受著母親心律振動的情況下生長發育，這種安寧和健康母親的體感振動使嬰幼兒感到安全舒適，這也就是我們剛才所說的為什么哭鬧的嬰兒被母親抱起來就會平靜。這種體感振動的記憶伴隨著嬰兒的出生和成長而漸漸淡化，但它會永遠遺留在潛意識中，所以，同樣，當成人焦慮不安或憂郁時，這種音樂體感振動也會使人感到安寧。

通常人類可以聽到的音樂低音部分一般為50Hz～1 50Hz，而20Hz～50Hz的低頻部分可使人的重低音感大大增強，伴隨著振動感和沖擊感給人以強烈的臨場感。選用均勻地分布有豐富的20Hz～150Hz的低頻波的音樂，將高音和低音部分分別錄制，并將低音部分通過小松明先生發明的音樂換能器轉換成振動，據此，日本企業開發出音樂體感振動治療沙發、治療床墊、治療椅墊等一系列產品。在音樂體感震動治療設備上加載音樂，會在對應人體穴位的特定位置產生振動，模擬我們在胎兒期感受到的母體的振動，接受治療的人此時置身于音樂的愉悅感和陶醉感之中，并伴隨胎兒期的記憶，便會全身心地放松。

音樂體感振動治療儀研制成功后，在圣路加醫院試用取得良好效果，日本濟生會把它用于抑郁癥，臨終治療，局麻手術，齒科，及成份獻血中，有效地緩解了患者的精神恐懼和緊張感。

這里有兩個比較典型的案例：

第一個是用音樂體感振動來治療抑郁癥?；颊呤且晃荒行?，35歲，從事設計工作，他總是每天很早就醒來，很難再次入睡，而且有肩痛癥狀。經交談及調查了解得知，他在學生時代學習就非常優秀，22歲參加工作，33歲擔任系長職務，只身去神戶赴任，工作非常認真，經常很晚才睡覺，但是在工作中人際關系卻很緊張，而且在神戶工作期間曾發生婚變。經診斷，他這種癥狀是典型的精神抑郁癥，是由長期的精神技術壓力和競爭壓力造成的。他住進醫院時癥狀已經非常嚴重，用其他方法治療多次都沒有效果，這時醫院采用了音樂體感振動法，根據他的文化背景和愛好，為他選擇了山口百惠的歌曲和理查德的鋼琴曲作為治療音樂，采用聽音樂20分鐘，休息10分鐘，間隔輪換的方式進行治療，不到一個月，抑郁狀態得到明顯改善。