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文化尋根范文第1篇

追朔亙古，早至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶器已經(jīng)誕生于世。當(dāng)時(shí)，陶器的萌芽在建筑用陶與冥用陶的兩個(gè)方向蔓延，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。秦漢時(shí)期，“秦磚漢瓦”更是造就了陶藝術(shù)的一段佳話。霞西省西安市出土的秦兵馬俑，繁多的若無(wú)盡的落葉；形體巨大，將秦兵的彪悍雄偉刻畫(huà)地栩栩如生，堪稱陶瓷文化中的瑰寶。

隋唐時(shí)期，燒制的唐三彩更是精致地令人張目結(jié)舌。隋代，中國(guó)窯工燒制出了白瓷。這項(xiàng)偉大的成就，逐漸改變了青瓷統(tǒng)一天下的格局。刑窯白瓷最為著名，有“類雪”“類銀”的美譽(yù)。“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)。”唐代詩(shī)人陸龜蒙對(duì)“類玉”“類冰”青瓷的贊嘆。將越窯青瓷形容成千峰翠色，正是對(duì)越窯青瓷青翠瑩潤(rùn)之軸色特點(diǎn)的詩(shī)意寫(xiě)照。

宋元時(shí)期，瓷器的工藝技術(shù)是“更上一層樓”。最頗有盛名的瓷器非元青花莫屬，元青花類玉品質(zhì)更是體現(xiàn)地惟妙惟肖。均、汝、官、哥、定五大窯所取得的卓越成就，是中國(guó)在人類制瓷業(yè)上的精品之作。冰肌玉骨般的素雅，沉靜的品格令人嘆為觀止。

文化尋根范文第2篇

[關(guān)鍵詞]尋根文學(xué) 民族文化 文學(xué)創(chuàng)作

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，曾出現(xiàn)過(guò)一種被稱為“尋根文學(xué)”的文學(xué)思潮，它在中國(guó)文壇上曾掀起過(guò)一股“文化尋根熱”。這個(gè)在上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的文學(xué)熱潮，不僅在當(dāng)時(shí)引起了許多作家和讀者對(duì)于民族文化、地域文化的思考和熱議，而且直到今天這種文化上的尋根求源也沒(méi)有停下腳步。

“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”①。在眾多的關(guān)乎民族文化、地域文化的文學(xué)作品之中，似乎西北作家這個(gè)“團(tuán)體”永遠(yuǎn)不能被我們忽視。而在眾多的西北作家當(dāng)中，有一個(gè)名字顯得分外醒目，他的作品一向以純粹、平實(shí)的語(yǔ)言，濃重的秦地情節(jié)給人以強(qiáng)烈的印象，他就是第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賈平凹。

秦人賈平凹，對(duì)于秦地的熱愛(ài)、對(duì)于秦文化的思考，我們從其散文、小說(shuō)中都能夠了解到。這其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被視作分析賈平凹“尋根”情愫的很好例證。當(dāng)然，這似乎和已然被我們認(rèn)作是尋根文學(xué)代表作品的賈平凹的《商周系列》有著一脈相承的地方。

我喜歡從“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者關(guān)系來(lái)讀這部作品。這主要也是因?yàn)槲以陂喿x賈平凹其他作品的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，他的情感及其所生發(fā)出的文字都源于對(duì)秦地文化的深厚熱愛(ài)。由此，我們不禁想到文學(xué)史上，上世紀(jì)八十年代中期“尋根作家”的作品。這些文學(xué)作品都觸及了作家們對(duì)于民族文化心理的挖掘和對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的思考。

“山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異”。《秦腔》中，作者在開(kāi)篇就給了我們他自己對(duì)于地域文化的理解。顯然，作家的思考是很受大家認(rèn)同的。

這篇文章的結(jié)構(gòu)思路很清晰，由議論展開(kāi)、夾敘夾議；先后寫(xiě)了等戲、看戲、議戲的場(chǎng)面，生動(dòng)、形象，有感染力。想必給讀者印象最為深刻的就是這種場(chǎng)面的描寫(xiě)，地域色彩濃厚，給讀者一種對(duì)秦地、秦人、秦腔的感性認(rèn)識(shí)。而透過(guò)這些作品內(nèi)容，我們能夠看到的更有秦川一帶文化具象后的影子。秦地自然條件的惡劣連結(jié)著秦人悲苦而又奮爭(zhēng)的生命；秦人的釋放和粗獷又造就了秦腔“吼”的藝術(shù)。秦人、秦地、秦腔就在這種必然的聯(lián)系中完成著一次又一次的生命延展，綿延千年而歷久彌新、生生不息。

也許，有人說(shuō)“文化的交流是文化發(fā)展的動(dòng)力”。我不否認(rèn)這種觀點(diǎn)，我只是想明確一個(gè)小問(wèn)題，即文化的交流和借鑒一定不可忽視自身文化的價(jià)值。

“尋根文學(xué)”，乃至“文化尋根”不是復(fù)歸傳統(tǒng)，而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個(gè)較為有利的載體。

在對(duì)于西方現(xiàn)代文學(xué)歷史和作家的狀況有了較多了解之后，迫切要求文學(xué)“走向世界”的作家也已經(jīng)意識(shí)到，追隨西方某些作家、流派，即使模仿的再好，也不能成為獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造。在他們看來(lái)，以“世界文學(xué)”的視鏡從中國(guó)文化尋找有生命力的東西，才應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)更為可行之路。而這種“尋找”，正是“尋根文學(xué)”曾經(jīng)做出的有力探索，正是像《秦腔》這樣的文章背后隱含的、給予這個(gè)時(shí)代的巨大訴求。

在當(dāng)今這個(gè)城市現(xiàn)代化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的時(shí)代，我們見(jiàn)到的是街道兩旁西式建筑林立、高校教舍競(jìng)仿白宮。那些涵養(yǎng)國(guó)人千年的民族文化也似乎止于考卷而距我們漸行漸遠(yuǎn)。這種退變是對(duì)自身文化忽視的必然。文化就似植物，倘若只顧枝葉而不重根基，那么再艷麗的枝葉也只是表面的繁榮。

“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化……或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立民族生命，至于今日巋然獨(dú)存”②。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這種文化的傳承和積淀，珍視民族傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。

然而，凡是都要立足正反兩面去看待。從上個(gè)世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，尋根文學(xué)的興盛在文學(xué)上引起了很多尋根作家在創(chuàng)作時(shí)吸收了大量現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在促進(jìn)中國(guó)文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒(méi)。在文化上，也引起了人們對(duì)文化繼承問(wèn)題的思考。但是，大多數(shù)作家對(duì)"文化"概念的理解是"以偏概全"的，“他們往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進(jìn)行渲染，而忽略了對(duì)"民族性"的真正解剖。尤其是一些作家對(duì)現(xiàn)代文明的排斥近乎偏執(zhí)，一味迷戀于挖掘那種凝滯的非常態(tài)的傳統(tǒng)人生，缺乏對(duì)當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義，而導(dǎo)致作品與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的疏離，這造成了幾年后"尋根文學(xué)"的衰微”。這也啟示我們?nèi)绾卧谕鈦?lái)文化影響和自身文化有效傳承之間擺正自己的位置；如何平衡這種關(guān)系。

我想，“尋根文學(xué)”所帶來(lái)的“文化尋根”可以被視作為一種文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的努力。“尋根文學(xué)”和“尋根作家”的認(rèn)識(shí)飽含著文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也告訴我們?cè)诜治霈F(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)、也不能忽視文學(xué)作品的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓少功《文學(xué)的“根”》 1985年刊于《作家》

文化尋根范文第3篇

【關(guān)鍵詞】老街文化；特色課程；學(xué)習(xí)變革

【中圖分類號(hào)】G423.04 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）42-0013-02

【作者簡(jiǎn)介】王一敏，南京市高淳區(qū)淳溪中心小學(xué)（南京，211300）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。

一、物型課程建設(shè)讓學(xué)習(xí)有深度

“致知在格物，物格而后知至。”物型課程是學(xué)習(xí)方式變革的背景、土壤和環(huán)境。充分發(fā)揮校內(nèi)外具有教育意蘊(yùn)的物化課程資源的功效，創(chuàng)設(shè)新型課堂和學(xué)習(xí)環(huán)境，真正讓學(xué)習(xí)浸潤(rùn)于其中。校內(nèi)以“老街文化”為元素，以“尋根”“立根”為主題，著力建設(shè)能對(duì)學(xué)校精神進(jìn)行智慧表達(dá)的一館、一室、四廊、五道、十一園、五十五柱、六十八梁；校外，在特色課程文化基地――高淳老街，建立“老街文化少兒體驗(yàn)館”“老街文化少兒研究所”。這些促進(jìn)深度學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生的有效載體，完成了從環(huán)境文化到教育課程的深度推進(jìn)。如在學(xué)校“尋根廊”，學(xué)生對(duì)高淳老街布鞋很感興趣，于是學(xué)校便以“一雙布鞋走出來(lái)的文化”為主題，組織學(xué)生分小組展開(kāi)尋根與探究。非遺文化小組對(duì)老街布鞋非遺傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀開(kāi)展調(diào)查，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告和倡議書(shū)；經(jīng)濟(jì)文化小組從老街布鞋帶給家鄉(xiāng)人民經(jīng)濟(jì)效益入手，制作宣傳名片和營(yíng)銷(xiāo)策劃書(shū)；手工藝文化小組通過(guò)走訪老街布鞋傳承人，了解制鞋工藝，動(dòng)手學(xué)習(xí)納鞋底，做鞋幫；名人文化小組則通過(guò)走訪和網(wǎng)絡(luò)，了解布鞋與名人之間的趣聞逸事，在班級(jí)開(kāi)展老街布鞋名人文化故事會(huì)。學(xué)生探究性學(xué)習(xí)因校園內(nèi)外的“場(chǎng)所精神”變得更有深度，更富有文化韻味。

二、特色課程建設(shè)讓學(xué)習(xí)有融合度

開(kāi)發(fā)基于實(shí)踐、基于體驗(yàn)、基于研究的校本特色課程，為學(xué)生提供更加多元的課程選擇，探索特色課程與研究性學(xué)習(xí)，與社會(huì)實(shí)踐相融合的途徑和方式。同時(shí)突破學(xué)科課程藩籬，以不同學(xué)科的知識(shí)體系融合，架構(gòu)出更豐盈、更完善的學(xué)習(xí)方式。

1.整合國(guó)家課程，構(gòu)建“1+X”的學(xué)科“尋根”微課程。

以“老街文化”特色課程為依托，積極探索與國(guó)家課程整合，建設(shè)適合學(xué)生需求、彰顯學(xué)校特色課程文化的“1+X”“尋根”學(xué)科微課程。如語(yǔ)文學(xué)科說(shuō)老街文化典故、趣聞?shì)W事、方言童謠，寫(xiě)老街文化游記、調(diào)查報(bào)告、書(shū)法作品。

2.跨學(xué)科主題教學(xué)，實(shí)施尋根“老街文化”校本特色課程。

基于核心素養(yǎng)融合、共生的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)跨學(xué)科主題教學(xué)實(shí)施校本特色課程，使學(xué)生習(xí)得知識(shí)逐漸形成整體有序的結(jié)構(gòu)，從碎片化走向系統(tǒng)化、整體化。如在校本特色課程“尋根：老街璀璨名勝文化”主題學(xué)習(xí)中，有學(xué)生走進(jìn)高淳老街楊廳，用文字描繪建筑藝術(shù)的雅致，用畫(huà)筆勾勒建筑線條優(yōu)美，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文與美術(shù)學(xué)科相融合。有學(xué)生用導(dǎo)游圖的形式記錄下老街的每一處名勝古跡，并配以簡(jiǎn)短文字介紹，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)、美術(shù)、語(yǔ)文學(xué)科相融合。還有學(xué)生在游覽時(shí)，給外國(guó)游客做導(dǎo)游，跟老街藝人學(xué)唱方言童謠，跟同伴玩弄堂游戲，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)、音樂(lè)、體育學(xué)科相融合。

三、活動(dòng)課程建設(shè)讓學(xué)習(xí)有溫度

1.老街文化少兒社團(tuán)。“自助式”社團(tuán)活動(dòng)課程基于學(xué)生的需要，學(xué)生的差異，學(xué)生的主體性等因素，從社團(tuán)的組建，學(xué)生自主申報(bào)，活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)等環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主能動(dòng)性，學(xué)生自主選擇課程、選擇教師、選擇伙伴、選擇空間……我們挖掘、整合師資資源，開(kāi)設(shè)體現(xiàn)老街文化元素的老街少兒文學(xué)社、導(dǎo)游社、映像社、民間工藝團(tuán)、民藝團(tuán)、書(shū)畫(huà)院、娃娃科學(xué)院等七大學(xué)生社團(tuán)，下設(shè)三十個(gè)小型學(xué)生社團(tuán)。同時(shí)結(jié)合社團(tuán)性質(zhì)，建立老街少兒采菊東籬坊、蘭亭坊、手工坊、絲竹坊、天籟坊、踏歌起舞坊、運(yùn)籌帷幄坊七大學(xué)生社團(tuán)工作坊。學(xué)生在工作坊里通過(guò)教師引領(lǐng)、同伴互助、主題分享等學(xué)習(xí)方式，在富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的和諧氛圍中發(fā)展自我，愉悅身心。

2.老街少兒文化周。學(xué)校把國(guó)慶長(zhǎng)假后的一周設(shè)為“老街少兒文化周”。本著全員參與，善于積淀，樂(lè)于綻放的活動(dòng)原則，在文化周期間，舉辦尋根“老街文化”主題班會(huì)、“老街文化”學(xué)生才藝大賽、班級(jí)“老街文化”布置評(píng)比、“老街文化”學(xué)生社團(tuán)成果展等豐富多彩的專題展示活動(dòng)。

3.老街文化娃娃小課題研究。成立少兒老街文化研究所，依托課程在高淳老街建立的“老街文化少兒研究所”課程基地，圍繞老街歷史文化、建筑文化、手工藝文化、書(shū)畫(huà)文化、美食文化、民間文學(xué)文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民俗文化等形成的娃娃小課題，學(xué)生通過(guò)自主申報(bào)、自我管理，有效開(kāi)展研究。

4.老街文化小導(dǎo)游（漢、英）。以學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)為組織形式，聘請(qǐng)校內(nèi)特長(zhǎng)教師和老街專業(yè)導(dǎo)游為導(dǎo)師，開(kāi)展校內(nèi)培訓(xùn)、模擬導(dǎo)游、老街實(shí)地見(jiàn)習(xí)、上崗導(dǎo)游等系列培訓(xùn)。

5.尋根“老街文化”親子游學(xué)。以親子游學(xué)的方式，以“玩”為觸點(diǎn)，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)、德育滲透、貼近生活、學(xué)科整合、多元評(píng)價(jià)等途徑開(kāi)展尋根“老街文化”系列子課題研究性學(xué)習(xí)。通過(guò)豐富多彩的活映曬展示，分享游學(xué)成果，發(fā)展學(xué)生探究精神、創(chuàng)新意識(shí)。

6.老街傳統(tǒng)節(jié)日特色德育。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日課程內(nèi)涵，凸顯地域文化，培育學(xué)生的文化認(rèn)同感。采用“尋根由來(lái)――知曉風(fēng)俗――誦讀詩(shī)文――實(shí)踐傳承――展示交流――活動(dòng)評(píng)價(jià)”六個(gè)模塊整體架構(gòu)，突出主題式、體驗(yàn)性、探究性，引領(lǐng)學(xué)生在活動(dòng)中感受、體驗(yàn)、實(shí)踐、創(chuàng)新老街文化。

四、多元評(píng)價(jià)讓學(xué)習(xí)有效度

我們提出“尋根老街文化”60項(xiàng)微行動(dòng)的主題研究性學(xué)習(xí)和多元評(píng)價(jià)機(jī)制。以培養(yǎng)學(xué)生人文情懷、審美情趣、勇于探究、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同等核心素養(yǎng)為指導(dǎo)，規(guī)劃與設(shè)計(jì)每一項(xiàng)微行動(dòng)方案。一到六年級(jí)，每個(gè)年級(jí)十項(xiàng)。研制微行動(dòng)“尋根課程學(xué)習(xí)卡”，提出每一微行動(dòng)相應(yīng)的評(píng)價(jià)細(xì)則。微行動(dòng)在實(shí)施過(guò)程中，以成長(zhǎng)檔案袋的方式，讓學(xué)生收集體現(xiàn)成長(zhǎng)的過(guò)程性材料，記錄自我的成長(zhǎng)軌跡。評(píng)價(jià)階段，開(kāi)展自我評(píng)價(jià)、小組評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)與綜合評(píng)價(jià)等方式，評(píng)選出尋根“老街文化”優(yōu)秀檔案袋，“老街文化小使者”“淳質(zhì)少年”。

文化尋根范文第4篇

尋找歷史名人故里、找尋祖先生存和發(fā)展的地方、尋覓生生不息的文化根脈已經(jīng)成為中華文明傳承與弘揚(yáng)的重要形式。歷代文人雅士，姓氏家族在對(duì)祖先生活、聚居地的考證和論證方面都會(huì)不辭辛勞，追根尋源。中國(guó)根文化歷史久遠(yuǎn)，追思先祖業(yè)績(jī)，承繼先祖優(yōu)秀的品格和深厚的文化底蘊(yùn)，先輩那深邃的目光正穿過(guò)歷史的迷霧，凝視著后來(lái)人，張良故里厚重的文化積淀需要后來(lái)者的覺(jué)悟、繼承與發(fā)展。

我們研究的目的是為了發(fā)揚(yáng)張良謀圣的精神實(shí)質(zhì)，啟迪子孫萬(wàn)代的傳承與發(fā)揚(yáng)。以走進(jìn)張良故里作為著力點(diǎn)，論證張良故里的社會(huì)文化效應(yīng)。張良故里文化是中華民族愛(ài)國(guó)主義的歷史傳承，是張姓宗族文化認(rèn)同、心理慰藉和文化根脈維系與和諧精神的體現(xiàn)。

張良故里豐厚的文化資源已經(jīng)形成良好的文化效應(yīng)。民間文化集中了張良謀圣的智慧思想，具有豐富的內(nèi)涵，傳承久遠(yuǎn)，是中華民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想和行動(dòng)的延伸。列寧提出：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”正因?yàn)槿藗儗?duì)故土的深深眷戀，對(duì)故鄉(xiāng)家園的深切感情，張良故里才能夠在這片熱土上持續(xù)永存。

文化尋根范文第5篇

中圖分類號(hào)：G633．8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

執(zhí)教化學(xué)多年，仔細(xì)回顧，總有不少問(wèn)題長(zhǎng)期縈繞在耳際和腦中，不吐不快，今將其成文想必會(huì)給化學(xué)教學(xué)同仁有拋磚引玉的啟示。

1 把氨(NH3)說(shuō)成“氨氣”，欠妥!

氨(NH3)，表示一種氣態(tài)物質(zhì)，表示一個(gè)氨分子，表示一個(gè)氨分子由一個(gè)氮原子和三個(gè)氫原子組成。“氨”字本身是一字雙關(guān)，既表示這種物質(zhì)的名稱是“安”，又表示這種物質(zhì)的狀態(tài)是“氣體”。所以除口語(yǔ)表達(dá)中還有氨與氨氣不分的習(xí)慣性錯(cuò)誤不必去追究之外，在書(shū)面的文字表達(dá)中把氨說(shuō)成“氨氣”，工業(yè)合成“氨氣”，這應(yīng)該是一種錯(cuò)誤。同樣的道理。稀有氣體中的氦、氖、氬也都是一字雙關(guān)表示的單原子分子。在書(shū)面的文字表達(dá)中把氦、氖等書(shū)成“氦氣”、“氖氣”，同樣是錯(cuò)誤的。

2　為什么酒精、氨水的密度越小，濃度越小?

以酒精為例。水的密度是1g／cm3，無(wú)水酒精的相對(duì)密度是0．7893g／cm3。由于酒精和水可以無(wú)限互溶，既有水多醇少的稀溶液，也可以是醇多水少的濃溶液。如果是前者，稀酒精溶液的密度當(dāng)然趨于1，如果是后者，酒精濃溶液的密度自然小到趨于0．7893。

同理，氨水的密度也相當(dāng)于水和液氨的混合物。水的密度是1g／em3，0℃時(shí)液氨的密度是0．638／cm3，當(dāng)兩液相混合時(shí)，稀氨水的密度趨于1(如質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的稀氨水的密度，15℃時(shí)是0．96／cm3，濃氨水的密度，趨近0．638。只因市售氨水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)一般在25％～27％之間，它的密度也在0．910～0．902之間。

3　如果以觀察或制取Cu(OH)2為目的。是應(yīng)該把NaOH溶液滴入CuSO4溶液?還是應(yīng)該把CuSO4溶液滴入NaOH溶液?

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)九年級(jí)《化學(xué)》上冊(cè)(2006年6月人教版)6頁(yè)[實(shí)驗(yàn)1-3]，是在CuSO4溶液中滴入NaOH溶液；22頁(yè)[實(shí)驗(yàn)1-10]，又是在NaOH溶液中滴入CuSO4溶液。筆者注意到，如果對(duì)這兩種反應(yīng)物的用量沒(méi)有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，上面兩種方法都得不到Cu(OH)2沉淀。

從實(shí)驗(yàn)方法上講，用滴管添加試劑的量，一般是2～3滴，3～5滴，或者是逐滴加入，總量都是在幾滴范圍。對(duì)于[實(shí)驗(yàn)1-3]，很可能是CuSO4過(guò)量的情況，反應(yīng)會(huì)生成藍(lán)色沉淀，但不是Cu(OH)2，而是受熱不易分解的堿式硫酸銅。

2CuSO4+2NaOH　Cu2(OH)3SO4+Na2SO4

對(duì)于[實(shí)驗(yàn)1-10]，很可能是NaOH過(guò)量的情況，生成的Cu(OH)2會(huì)溶解過(guò)量的堿中，形成深藍(lán)色[Cu(OH)42-]溶液。

Cu(OH)2+2NaOH--Na2Cu(OH)4

對(duì)于觀察和制取Cu(OH)2，筆者注意到有這樣的經(jīng)驗(yàn)(關(guān)鍵)；無(wú)論是在CuSO4溶液中加入NaOH溶液，抑或是在NaOH溶液中加入CuSO,溶液，反應(yīng)的最終結(jié)果，要確保溶液需略顯堿性，務(wù)必不能使CuSO4過(guò)量(也不可以讓NaOH過(guò)量太多，堿性太強(qiáng)!)。

4　高中化學(xué)第三冊(cè)(人教版)45頁(yè)教材有注：“中和熱測(cè)定時(shí)。為了保證0．50mol／L的鹽酸完全被中和。要用0．55mol／L的NaOH溶液，使堿稍稍過(guò)量”。這是為什么?

這是因?yàn)镹aOH溶液極易吸收空氣中的CO2而不能確保0．50mol／L的鹽酸完全被中和。事實(shí)上在NaOH溶液配制和中和熱測(cè)定過(guò)程中。NaOH溶液的濃度下降的客觀條件(都在空氣中進(jìn)行)是不可避免的。經(jīng)驗(yàn)證明。采用稍大于0．50morE(0．55mol／L)的NaOH溶液。可以彌補(bǔ)NaOH溶液在配制和使用過(guò)程中所造成的損失，從而確保測(cè)定的真實(shí)性和測(cè)定結(jié)果的可靠性。

5　Fe很容易跟CI2反應(yīng)――紅熱的鐵絲能在CI2中燃燒。為什么干燥的液氯不侵蝕鐵質(zhì)。還可以安全地存貯在鋼瓶中?

大家知道，從鋼鐵的生產(chǎn)到生活中用到的各種鐵制品的外面都有一層成分復(fù)雜厚薄不一的氧化膜(一般稱為氧化皮)。下圖所示為鐵的氧化皮結(jié)構(gòu)0示意圖。可以看出它是由好幾層不同的氧化鐵組成的。盛放在鋼瓶中的液氯顯然沒(méi)有直接跟鐵質(zhì)直接接觸，而是被這層氧化膜相隔，氧化膜中的Fe2O3又不跟CI2反應(yīng)，即使部分FeO起反應(yīng)，生成的最終產(chǎn)物也是FeCl3的固體，附著在容器表面而使反應(yīng)終止。這大概就是液氯為什么可以存貯在鋼瓶中的原因。

6　用試劑硝酸銅配成的硝酸銅濃溶液呈深藍(lán)色。為什么Cu與濃HNO3反應(yīng)生成的硝酸銅溶液呈黃綠色?

這是因?yàn)镃u與濃HN03反應(yīng)生成的紅棕色NO2溶解在Cu(NO3)2溶液中，可以認(rèn)為它是被NO2飽和了的Cu(NO3)2溶液，這相當(dāng)于在藍(lán)色溶液中添加紅棕色，自然就成了黃綠色。

這種解釋的合理性可用以下的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)證明：把Cu與濃HNO3反應(yīng)后的混合液(黃綠色)加熱煮沸1分鐘，在逐漸逸出紅棕色NO2的同時(shí)，溶液即呈現(xiàn)深藍(lán)色。

7　實(shí)驗(yàn)室何以可以用食鹽、CuCI2與Cu反應(yīng)制CuCI?

大家知道。Cu與Fe相似。比如，F(xiàn)e能被FeCl3氧化成FeCl2，Cu也能被CuCl2氧化成CuCl：

Cu+CuCl2＝2CuCl

只因反應(yīng)速度很慢，沒(méi)有多大制備CuCl的實(shí)際意義。但是，如果在反應(yīng)混合物中加一些固體食鹽，反應(yīng)速度就會(huì)變得很快，即使在不加熱的條件下(反

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應(yīng)本身放熱)，也可以用于實(shí)驗(yàn)室制取CuCl，這是為什么?

原來(lái)CuCl是一種不溶于水的白色固體。正因?yàn)樗蝗埽訡u與CuCl2反應(yīng)生成的CuCl就附著在Cu的表面使反應(yīng)難以持續(xù)下去。欲反應(yīng)持續(xù)下去，必須想辦法使附著在Cu表面的CuCl溶解。事實(shí)上要溶解CuCl并不難，而難在溶解之后可以很容易地使CuCl再現(xiàn)。根據(jù)平衡原理，化學(xué)上巧妙地在反應(yīng)中加入廉價(jià)的食鹽就可以達(dá)到這種目的。

這個(gè)溶解和再現(xiàn)過(guò)程實(shí)際是一種結(jié)合反應(yīng)的運(yùn)用：

CuCl的溶解：CuCI+3NaCI＝Na3CuCl4這樣，Cu就可以不斷地跟CuCl2接觸而發(fā)生反應(yīng)。等到反應(yīng)完了，將所得的溶液倒人大量的水中，溶液被稀釋。CI-的濃度降低，反應(yīng)即自右向左移動(dòng)，即Na3CuCl4分解了。但因CuCl不溶于水而沉淀析出。將沉淀水洗，傾析獲得固體CuCl。

讀者注意。實(shí)驗(yàn)室常用濃鹽酸酸化了的CuCl2濃溶液與足量的Cu反應(yīng)，效果會(huì)更好。

8　高中化學(xué)歷來(lái)都有電解CuCl2溶液的演示實(shí)驗(yàn)。不知讀者是否注意到。電解時(shí)只能用稀的CuCl2溶液，不能用濃的，更不能用飽和的CuCl2溶液，這是為什么?

電解CuCl2的稀溶液(藍(lán)色)電極反應(yīng)基本上按下式進(jìn)行：

陽(yáng)極：2C1--2e-=Cl2(氧化反應(yīng))

陰極：Cu2++2e-＝Cu(還原反應(yīng))

隨著反應(yīng)的進(jìn)行，溶液的色澤(藍(lán)色)逐漸變淺，直到褪成無(wú)色。

當(dāng)電解CuCl2濃溶液(深綠色)，特別是電解CuCl2的飽和溶液的電極反應(yīng)是有明顯的不同：

陽(yáng)極：2C1--2e-Cl2(氧化反應(yīng))

陰極：主反應(yīng)Cu2++e-=Cu+(還原反應(yīng))

副反應(yīng)Cu2++2e-=Cu(還原反應(yīng))

從電解一開(kāi)始即可以發(fā)現(xiàn)，電解液因電解生成CuCl，CuCl與溶液中的Cl-生成CuCl2一、CuCl-32-、CuCl443等配離子溶解在CuCl2溶液中，生成深棕黑色的溶液。隨著電解的進(jìn)行，陽(yáng)極(電解液)仍保持深綠色，陰極電解液則越來(lái)越呈深深的棕黑色，陰極上僅留下很少的紅色的金屬Cu。基于此，演示電解CuCl2溶液的濃度，還是以宜稀(＜1mol?L-1)不宜濃為好。

9　一些實(shí)驗(yàn)者長(zhǎng)期困惑怎樣制得無(wú)色的NO

因?yàn)橛靡话惴椒ㄊ占降腘O中總含有或多或少的紅棕色NO2，導(dǎo)致制得和收集到的NO略顯黃色。其實(shí)用Cu與稀HNO3(甚至是較濃的HN03)反應(yīng)生成的氣體時(shí)，只要當(dāng)你用排水取氣法收集時(shí)，NO2被水洗滌，集得的氣體(NO)自然就是無(wú)色了。