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理想的詩歌范文第1篇

一、女性是其情感生活的載體

李商隱的心靈善感、早熟多思使他對幸福美滿的愛情生活充滿了期盼，表現在詩歌中就是兩情相悅。這類詩歌中的女性，大多聰穎、美麗，而又多才多藝，如《無題》：

八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉做裙釵。十二學彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風，背面秋千下。

李商隱不愧是一個善于捕捉形象的詩人，只寥寥數筆，就把一個純潔任性、多才多藝的少女形象活脫脫的放在我們面前。據前人考證，此女實有其人，其名為柳枝。柳枝在李商隱感情生活中地位極重，影響極深。這類詩歌，把女主人公對愛情的渴望，把那種在痛苦中執著追求的精神，都非常強烈的表現出來了，從中也反襯出作者情感寄托的理想。

李商隱在虛擬的神話世界中也同樣的表達出了這種情感期望，如《重過圣女祠》：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。”作者將神話傳說與現實生活，神與人相糅合，構造了一個似真似幻，亦實亦虛的世界：細雨如夢，輕輕的飄灑在屋瓦上；靈風柔弱，整日也吹不滿祠前的神旗。這里有道教神話典故中的女子萼綠華、杜蘭香與人相戀的愛情悲劇。

值得注意的是，這類作品有一個共同點：詩中女性的愛情生活俱以悲劇告終。實際上，這也是李商隱情感理想落空、破滅的一種隱寓性表現。由于現實生活感情的不幸，他只有寄托在詩歌中，因此這些女子不一定是實有其人的，而是他心目中的理想形象。

二、女性是其個人身世不遇的理想載體

在李商隱的詩歌中，常被同情的對象主要是宮中女子與道姑。李商隱在同情她們的同時，借以抒發自己人生失意的苦悶，“同是天涯淪落人”的感情共識，使李商隱與她們達成一致。如他對自戕以邀寵的宮女表示深切的同情：“未知歌舞能多少，虛減宮廚為細腰”（《夢澤》）。他對宮女得失恩寵的挽嘆“未央宮里三千女，但保紅顏未保恩”（《槿花》）。“君恩如水向東流，得寵憂移失寵愁”（《宮辭》）。在特殊的題材之歌詠中融入廣泛的人生體驗，視角獨特，感慨深沉。他對宮女的身世、際遇的哀婉和同情也有幾分是為自己的，因為詩人也有為世所棄，遠貶他方的經歷。同病相憐更觸發了詩人的創作欲望，所以他不自覺的選擇了宮女做為他抒發人生苦悶，身世不遇的的載體。

此外，在其詩歌中，還有一類女性，他們圣潔、堅貞，可遠觀而不可褻玩焉，是人們心目中美麗的化身。她們已脫離人間的煙火氣，已脫離了男性賞玩的目光而具有了冷肌玉骨的超逸之美，因而抒發了作者特殊的感情，有較深的寄托。他的《圣女祠》其一:“消息期青鳥，逢迎異紫姑。”“星娥一去后，月姊更無來。”其二:“無質易迷三里霧，不寒常著五銖衣。”詩歌把圣女越描寫得圣潔莊嚴，高不可攀，這種追求的意義也越值得珍惜。在他歌詠這類題材時，自然觸發并融入自己的身世遭遇和人生感受，故感情內涵深淪虛括。

三、女性是其政治寓意的載體

理想的詩歌范文第2篇

關鍵詞：李老鄉 創作 詩歌 中國當代文學

高戈在《老鄉詩選》序言里說：“尋其軌跡，在詩的表現客體方面，他（李老鄉）從注重社會內容轉變為注重自然物象，最后達到對象化的主體自身；在詩的傳達方面，他從著眼于敘事轉變為著眼于思辨，最后達到著眼于主體自身某種情致、某種意識的流動。”[1]正是這種情感呼應著意象，意象跟隨著情感走的特點，決定了老鄉詩歌的獨有的基質和風貌。本文主要從創作的角度，認為他的詩歌主要有幾下特點：

一.詩人向外發現的視域寬和站得高。李老鄉似乎站在一個很高的位置來觀望人生和世界，眼界寬，視點高，他的抒情對象大部分都是名山大川、夕照日出等宏大蒼茫的西部景象，由于他的這種視野，使他更能領略宇宙的“大美無言”的魅力，也正因此，他對自己的詩歌審美很自信，他曾想用“詩的重錘去敲響人們心靈的大鐘，”[2]除了抒情對象外，李老鄉在抒情過程中使用的意象也是一些宏大的或富于古典的，例如“山高水遠”、“名山”、“寒江月”、“天池”、“星空”、“天魚”、“青峰”“梅花”、“雪”等等，甚至有時，他還擬物化為大山，代大山立言，可謂氣吞山河，氣象壯觀。例如《青峰》：“旭日與蒼松的建筑/竣工于云山/古樸著我云山上的四十三座青峰/不分四季的野花/在通往山頂的道上/將為你綻放 開不敗的新聞//步入仙鶴散步的幽徑/請把腳步放輕/不要踩疼我的江煙柳色/我的世界 也有我的蒼茫/蒼蒼茫茫/不知含蓄了多少花鳥//讓淡藍色的遠山/淡藍在遠方吧/只要你來//我會助你/鼓翼的風力/我的彩蝶 將為你導航/山頂和山頂才是跨度/請跨入 游覽我的空靈”。這里就把青峰的巍峨、壯觀、空靈的美就呈現在我們面前。由于他的立足點高，他對人生和大自然的領略比一般詩人深刻和開闊，因此他的詩歌才能牽動很多讀者的“集體潛意識”。

二.詩人向內挖掘得深。 “李老鄉是純正意義上的‘嚴肅詩人’。他屬于苦吟型，雖不是‘一句三年得’，但往往為兩三行詩要整夜推敲。前些年他在詩刊上發過的幾首敘事長詩，每寫完之后都使他有一種大病過后的虛脫感。”[3]，但因為是“嚴謹的寫作”使他的作品成為“奪人耳目的美學書簡”、 “富饒豐贍的精神寶庫”。李老鄉的這種向精神和靈魂深處的深入挖掘主要體現在兩個方面：一是對世俗人生的荒謬性的發現，一是對自我苦難生活的調侃。前者像《心態一種》：“說一句大實話 等于犯一次/老百姓的錯誤/錯了不能再錯 不能讓家中的妻子/對我放心不下//聽妻的話：沒有金剛鉆/就該謝絕一切瓷器活/譬如說，在雨夜的閃電/究竟是不是天的神經？——凡屬此類大事/我既不探索 也不觸摸//如今 當個老百姓也分大小/雖說同是一日三餐/但小百姓常以素食為主/包括語言。”《背著手走路的人》：“面部表情 真忙/忙著應付前面的風云變幻/讓手在背后 去處理背后的//后顧之憂/背后手指頭的伸展或彎曲/是小動作 也許是大陰謀/總之 一個人的機密不在心里/在背后//背著手走路的人 在中國最起碼是一種瀟灑/那神氣的樣子似乎在說/——誰若保護不了背后/休談自己是墻”。后者對自我苦難的調侃學者注意的比較多，朱光潛先生在《詩論》中說：“凡詩都難免有諧趣。情緒不外悲喜兩端。喜劇中都有諧趣，用不著說，就是把最悲慘的事當作詩看時，也必在其中見出諧趣。……詩和諧都是生氣的富裕。不能諧是枯燥貧瘠的癥候。枯燥貧瘠的人和詩沒有緣分。”[4]很明顯，李老鄉對生活的苦澀的調侃就是他“生氣富裕”的象征，而他的調侃是人類面對生活的不可避免的苦難的調侃，因此，有深度，震撼力強。例如寫在他的《野詩全集》封面上的那首詩《天倫》：“我被擠出了一種境界 我可以/伸胳膊伸腿了/我買到了江山//我買到了江山 買到了/十五平方米的高層空間/我要發光 發60瓦的光芒/照耀我的小天小地 我的/二十年河東 三十年河西/夾著鋪蓋卷的妻子兒女/涌進門來 我飽含熱淚/舉起偉人般的手掌/拍了拍我的人民”。這是對普通老百姓買房難的苦澀調侃，還有一首對當今社會忙忙碌碌、冷漠的人際關系造成的個體孤獨和寂寞的表現。《小院雪人》：“掌柜的 再給二兩白干吧/我不是孔乙己/我有現錢/我是不會溜掉的/人喝醉了很好看/在我很好看的冬天/指望有群孩子/跟著我/唉 還是回家堆個雪人吧/雪人啊 在你該長眼睛的地方/我會給你安上兩顆/水靈靈的煤球/但我不能讓你咧開小嘴/我沒茴香豆啊/孩子”。這些詩都很能觸動人心，讓人在敬佩詩人老鄉的面對生活的堅韌的性格之外，也讓普通的讀者對自己的苦難生活充滿希望。

三.在表現形式上，詩人老鄉的詩歌呈現出這樣三種特點：1.即開頭和結尾的距離遠；2.中間過渡的駕輕就熟，處處留白；3.結尾的裊裊余音，令人回味，詩人在詩歌的結尾，或抒情，或思辨都不是直白的表達，都在意象的基礎上再次拔高一個調，或順接上面的意思，或反轉上面的情感，讓人回味。我們來看一些詩篇，《赤壁野餐》：“大風抱浪/甩響萬里驚濤/其實 摔不響也行/反正今天每人有/牛肉八斤/燒雞九只/白酒十瓢/哥兒們干杯/為赤壁興會/為有幸結識久仰的/孔明 周瑜 曹操//狡猾的指頭/神出鬼沒/六六六呀/五魁首呀/哥倆好/喝 喝得江浪旋轉/赤壁在搖/搖得最兇的是船/可那曹操說/喝吧喝吧/我的船兒沒事/每艘都有緊鎖的鐵鏈//喝吧 等他們醉了/我要讓孔明/借來的東風起火/給我們老曹再來一次/火燒戰船的忠告/誰知灌不醉的三國群英/一起聯合起來笑我/哈哈/請問西北老鄉/工資多少”。這首詩的開頭“大風抱浪/甩響萬里驚濤/其實 摔不響也行”，在這里算一種“興”，是作者凌空蕩開的一筆，顯得氣勢的高邁和高揚，進而轉折切入“反正今天每人有/牛肉八斤/燒雞九只/白酒十瓢”，文章的結尾才是作者真正想表達的意思，這些“三國群英”不再怕“孔明的東風”，可謂實力雄厚，反過來詰問老鄉“工資多少”。由有酒喝到工資多少，開頭和結尾的距離遠，讓讀者有一種意外和“陌生化”的感覺。類似的形式在《自然界的路》里也有：這是高揚的一筆，抒發自己對生活執著的追求，最后的四句話是作者對自己無悔一生的認識，與開頭的距離較遠，顯得收縮有力，開頭的有氣勢。在這兩段首詩歌中，中間的部分都是通過意象的過渡，使詩歌顯得含蓄蘊藉。“人生的小舟/即使靠岸的碼頭是片荒灘/我也曾作為一棵樹的形象/在沙漠豎起春的威嚴/該綠，我已經綠了/該紅，我已經紅了/我的全部感情已經釀成果汁/當然，不是每個果子都甜/過來了，一條生活的路/即使過去的路邊還有蝴蝶盤旋/我也不愿意再用自己的后半生/去折疊前半生的思念”，詩里所表達的意思是對自己人生的感嘆，但作者不去直白表達，而是含蓄地通過意象傳達。類似中間過渡，處處留白的還有很多詩歌，例如《春情》的中間和最后的部分“真想再當一次/羊羔/馬駒/牛犢/再吸一次/甘甜的乳汁/可那尾巴們/卻在大幅度的擺著/使人無法接近/既然長大了/就應該用大人的眼睛/去看待春天/看野花的山野/誰在走著/我在/兜風”。其中“尾巴的大幅度的擺動讓我無法靠近”就是意象過渡，真正的意思就是，再也不可能回去那個時候了。此外老鄉的詩歌在結尾非常注意“含不盡之意”在言外，比如《亮夜》中：“伸手不在五指的夜/是原汁原味的夜//這一夜 天上不能有月/地上不能有雪/甚至 在夜的深處/不能引爆一朵紅梅/不能讓一個墨汁純正的夜/變得不明不白//但要想黑得不露聲色 也難/——誰的遺囑還沒定稿/閃電 又在修改著閃電”。類似這樣的結尾老鄉的詩集中很多，再比如“總有雨 總也難以接近地面/白楊樹只在空中綠著”，“其實 暴風雨早就來了/只不過隔在牛背的那邊/這邊呢 牛背的這邊/唯一的耳朵仍在做著檢查/我壞 我不該/聽風想到/雨”等等。

通過以上分析，我們可以看出李老鄉的詩歌已經達到一種爐火純青的境界，他的苦吟，他的推敲，他對詩歌的真正的熱愛和陶醉于意象的流動，使他在“多年過去，當朦朧詩在人們看來已經不再朦朧，甚至變得淺白和陳舊的時候，李老鄉的新邊塞詩卻經受住時間的考驗，變得越來越有味道了”。[5]本文從創作學的角度對李老鄉的詩歌進行分析，以期能從另一個角度認識他的詩歌的價值。

參考文獻：

[1]李老鄉.老鄉詩選[M].青海：青海人民出版社，1990：4.

[2]李老鄉.老鄉詩選[M].青海：青海人民出版社，1990：3.

[3]林染.《詩人李老鄉》[J].中州今古，1997，（1）：41.

[4]朱光潛.詩論[M].安徽：安徽教育出版社，2006：26.

理想的詩歌范文第3篇

關鍵詞：影響力；教師；教育

中圖分類號：G451文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）05-0028-02

曾經看到這樣一個故事：一位從沿海回來的朋友準備到內地投資辦企業，重點考察A城和B城。在A城，他坐在街頭擦皮鞋，擦皮鞋大嬸的一個動作，讓他對這個城市死了心。那大嬸把他的一只鞋帶解下來，擦好付了錢后再系上。一個細節瞬間讓他悟出，這個城市市民的道德水準成問題——一定是有人擦好鞋后不付錢借故跑了。在B城，他搭了5次出租車，下車前，5位司機都提示：先生，請帶好您的隨身物品。

最終，他把企業放在了B城，B城因此有5000人上崗就業，也因此每年收到上億元的利稅。這就是一位擦鞋大嬸和幾位出租車司機的影響力。［1］

在今天，大部分人經過系統的學校教育，小學、初中、高中等，人生中很多時間除了家人就是與老師和同學們等一起渡過。粗略想想本人生活到今日為止，會有哪些老師會浮現著眼前——小學：一位老師像媽媽，和藹慈祥、問寒問暖；一位老師像巫婆，冷眼相對、惡言惡語。初中：有兩位中年女老師，一位教語文、一位教物理，兩位都抽煙，充滿自信、知識豐富、性格爽朗。高中：有三位男教師印象深刻，一位是慈眉善目的班導師，一位是課堂上眉飛色舞講課的生物老師，一位是兢兢業業、循循善誘的數學老師。而到了大學時，看到每一位老師那睿智的目光，體會到他們深邃的思想，內心充滿著敬仰和敬畏以及渴望向他們學習交流的矛盾。我還能想起過去的他們，說明他們對我的人生、甚至一輩子都有影響。

現在，我也誠惶誠恐地成為了有十幾年教齡的高校教師，年逾不惑，并且擔任了班導師。希望自己能做到“政治上的引路人、業務上的導師、生活上的長者”。其中的理由：一方面，教育教學工作經驗已經積累到了一定程度；另一方面，對人生的感悟也應該達到了一定的水準。對教育教學工作有了比較深入、準確、客觀的理解與判斷，對自我的認識也上升到了一定層次。這個時候來思考教師影響力的問題，也許就會明白自己在學生心目中的位置，就會了解學生從自己的身上到底能夠獲取什么有價值、有意義的東西，就會清楚自己怎么做才算是真正的教書育人，才算是體現了自己作為教師的影響力。

面對眼前的學生，大多是剛剛成人就離開父母家人，開始獨立人生，對所學習專業充滿求知欲望、對未來社會充滿無限憧憬，讓我羨慕的一群充滿青春活力的年輕人。作為教師或者班導師，已經不可能像中小學時代的老師，與他們溝通聯絡的那么密切，他們已經擁有了一定的思想、行動的自由，他們的人生觀、價值觀和世界觀都是在這個年輕的、關鍵的階段開始初步確定的。我是否能影響到他們，影響的范圍有多大？心里還不是非常清楚，下面談談個人的認識：

一、教師與學生的初次見面非常重要，也就是第一印象很重要

這時的學生剛剛進入大學，對一切充滿了好奇，特別敏感。教師的一言一行都能引起他們高度的注意，從而留下比較深刻的印象，此時產生的印象往往會對以后的師生交往、教師在學生中的影響力、甚至學生對學校的印象產生很大的影響。作為教師就應該時時刻刻以高度的責任感，不能有絲毫的隨意、懈怠，以便讓一言一行都在學生的心中產生良好的共鳴，讓他們在這樣一個新的集體里面的第一個教育的細節精致、精彩。

二、教師應該有科學的力量、無私的愛心、真摯的情感和高尚的人格

“師者，傳道，授業，解惑也”，一個有影響力的教師，學生親其師，信其道，是學生心目中的偶像。學生會在心理、思想、感情等方面自覺引起共鳴，對教師的言行等方面產生強大的感應力，會自覺按照教師的要求去做。教師也是學生心目中最親切、可信而又十分具體的榜樣。教師的品德高、能力強，具有精深、廣博的知識素養和正確、積極的人生態度，會引導學生群體樹立正確的思想意識，激發起學生道德修養、情操陶冶的熱情；會對學生的理想信念、價值取向等起著積極的、潛移默化的導向作用。

教師崇高的人格魅力對學生的影響應該是長遠而深刻的。“大學之道，在明明德”，你的出現就是一種正面的教育，因為你平時就是一個很負責任的教師，就是一個關心學生、愛護學生的教師，就是一個被學生欣賞的教師，就是一個能夠真正做到為人師表的教師，就是一個陽光樂觀向上的教師。這樣的教師，怎么可能沒有良好的影響力？怎么可能會沒有很好的教育效果？當然，如果你是不負責任的教師，你是個偷懶的教師，你是個斤斤計較的教師，你是個自私自利、損人利己的教師，你的影響力可想而知。作為教師，無論你處于什么地位，無論你在什么地方，無論是什么時候，你的存在就是一種影響。

三、尊重和了解每一位學生，愛護和關心每一位學生

在一個新的集體當中，多元文化的匯合，學生們在成長過程中家庭背景、接受教育及社會環境的不同，使其人生觀、世界觀和價值取向存在較大差異。但是，他們的自我意識很強，獲取知識的途徑日益廣泛，并不認為老師就是某些知識方面的權威。然而，在這個集體當中老師的影響力卻無處不在。要把學生真正作為平等的教育對象，尊重學生的人格，了解學生的意愿，傾聽學生的心聲，成為學生的知心人；真正為學生身心的健康成長和發展盡心盡責，增強學生的信任感，使這些剛剛成人的大學生能夠認識到和諧集體、和諧社會建立，彼此尊重和包容是一個重要的基礎，相互溝通和學習是一種有效的途徑。

教育的出發點應該是“以人為本，以人的身心素質為本”，而且也應該是教育的最終歸宿。對不同教師來講，影響自身影響力的因素是不同的。作為班導師，一方面通過招生檔案，了解學生的家庭背景、社會關系、中學階段教育等狀況；另一方面，通過班委會、同學之間的共同交流，了解學生的學習、思想狀況。因人而宜，有針對性對一些問題比較突出的學生，貼近和符合受教育者的身心實際進行溝通，全心全意地關愛每個學生，讓學生愿意親近，從而激發其潛能，引導學生全面發展和健康成長，以形成有凝聚力和思想活躍的班級團隊，進而真正增強自身的影響力。

以上為個人幾點認識，從某種意義上講老師的影響力應該是教師全面素質的綜合反映。“十年樹木，百年樹人”，教育為社會服務的最終目標，是為了促進人本身的身心素質的發展，是為了人類社會的生存幸福而服務的；同時，社會的要求也只有凝聚為人的個體的一種內在的、恒久不變的、優良的身心素質之時，教育的效果才會真正顯露出來。這些都離不開老師對學生的身心發展與特征的了解和遵循。“桃李不言，下自成蹊”，愿每一位教師都能嚴格要求自己，用自己良好的言行品質和高尚的人格魅力潛移默化地影響學生，最大限度地發揮老師的影響力，造就一代又一代的新人。

為曾經是學生，今日有做為的年輕人高興。他們對社會的貢獻，或許包含了成長過程中各種教育、尤其是高等教育的影響。也感慨萬千地提醒自己，別把自己看得太重要，盡力、盡責而為吧。前面還有很多的、有影響的大師級別的人，會對自己的思考方式有影響。

參考文獻：

\[1\]查一路.每個人都有影響力\[J\].讀者,2012,(1).（上接第27頁）一問題，可提問不同的學生，引導他們講出自己的想法，可得到不同的解決方法。再結合課程內容進行對比解析，附帶可穿插舊的知識點，幫助學生加強記憶。在提問解決問題的過程中要注重循序漸進的引導，不要直接告訴學生最終的解決辦法，要讓學生從不知道，到找到解決問題的辦法的過程中去思考，從無到有慢慢轉變，培養起解決問題的思路。從而達到開闊學生視野，激發潛能，加強認識新知識點，穩固已經掌握的知識點的目的。

2、要適時表揚鼓勵

學生在學習的過程中，是否有興趣鉆進去，取決于他是否取得進步。假如自己已經盡力學了，還是學不會，當然就很受打擊，從而失去再堅持下去的念頭。在教學的過程中，無論是提問，還是學生在問一些簡單的問題，就應該適時捕捉他們取得的進步，要肯定并鼓勵學生。讓學生有信心去學，也就是說只要認真的學習，就能不斷的提高。這樣學生的興趣不斷加濃，就會更用功的去尋求進步，得到同學們，尤其是教師的認可。學生的好勝心，成就感，在教學中得到應用，會取得意想不到的效果。

3、故意設置錯誤啟發

教學過程中，程序的編寫及演示過程中，應該把常見的錯誤給學生故意暴露出來。問題的解決通常情況下是出現了錯誤，尋求解決錯誤的有效方法。學生學習知識本就是要認識錯誤，得到如何糾正錯誤的方法。這樣在代碼書寫及調試時，制造矛盾，激發對錯誤的認識并解惑。在容易出現錯誤的基本知識點，無論是新學的還是已經學過的，都要不失時機的在錯誤中提高。這樣往往可以加深學生的印象，以后假如出現類似情況，他們也很快能夠找到應對的方法。也可以在處理錯誤時把錯誤多樣化，同樣的環境，不同的錯誤又該如何應對，就起到了，舉一反三的教學效果。

4、搭建課程總體項目

應用性課程就必然有自己的真正實用項目。在課程開始就給同學們規劃一個大的項目，此后知識點的逐一展開就是逐步完成目標的過程。學習的各個章節可設置局部的小項目，明確目標。要遵循事物發展，由易到難，由小到大的規律，小項目進行排序，前面完成的就是后面要出現的基礎，依此一環扣一環，逐層推進最終實現課程的總體項目。不然學生總會在學習中產生顧慮，到底學了有什么用，又用到那里。這樣學生就會努力的向目標進發，有針對性的去提高，否則造成盲目學習，其效果可想而知。

5、教學過程讓學生有輕松感

教師應該在教學中，在講解單調的程序類課程時要有足夠的幽默感，這樣就能夠調動的課堂氣氛，使學生更專注于課程內容。其實教學就是一門獨特的語言藝術，教學就是在教與學的交流中進行的，就要發揮教師的語言能力，感染吸引學生，輕松的完成知識點的講解。往往有些教師就不注意這點，只知道埋頭講知識點，其實已經喪失了教學良機，也就談不上提高教學質量了。

（四）改變傳統課程考核方式

當前多數高校程序應用類課程的期終成績考核都慣用筆試來完成，即便有些學校也進行了機試，也不過是僅供參考而已。這樣以來就使學生更注重理論的死記硬背，而不關心實際的應用，不會用程序解決實際問題也不影響自己的課程成績。針對這種現象應該取消筆試，統一用上機考試來進行考核，所有試題來源于題庫。題庫里要有充足的題型及題量，題目不能來源于教材的例題，一定要作到變化。平時課程課內實訓時就要灌輸學生學習要以用為主的思想，加強學生對知識點的理解和聯想，不斷提升學生的自覺能動性。為了更全面反映學生的學習情況，也可將平時上機練習作為最終考核的組成部分。

三、結束語

隨著信息技術不斷在社會各個領域的應用，程序類課程在高校教學工作就顯的尤為重要。這就要求教師和學生就必須達到教與學的緊密有效的結合，真正做到知識的學習與掌握并靈活的運用。由于學生對這類課程產生的恐懼或不安，就促使著我們教師就應該正確面對當前的教學是否需要改善。只有有效的看到缺點，才能更快的去糾正，更好的去教，更高效的去完成教學任務。

參考文獻：

\[1\]孫偉.程序設計課PTG模式的研究與實踐\[J\].職業,2011,(36):104-105.

理想的詩歌范文第4篇

“被給予這么多，我需要付出，這就是一種天然的責任。”喬琬珊有了目標：幫助貧困地區的人。但如何幫助，以什么樣的方式幫助？喬琬珊也沒想明白。后來，喬結識了來自香港的哈佛女生蘇芷君，后者也有著同樣的愿望。在2006年來到中國西部的考察之后，兩個人發現除了遙遠的南美洲，在中國也有很多貧困的族群需要幫助。

2007年，兩位哈佛女孩創辦了Shokay（藏語，牦牛絨的意思）品牌，從中國青海收購牦牛絨，加工后，注入設計元素，生產出三個品類的牦牛絨材質的時尚產品。如今，產品已經在全世界十幾個國家100多間精品店零售，銷售額的百分之一直接用于服務青海當地的牧民。她們希望用商業的手段來解決貧困這一社會問題，Shokay也成為最早一批中國社會企業。

牦牛奶還是牦牛絨

Shokay并不是喬琬珊和蘇芷君的第一個項目。她們的嘗試始于2006年初，兩人先是嘗試過在昆明農村推行流動電影巴士的項目，后來又幫助開發當地的核桃副產品。那一年，諾貝爾經濟學獎頒給了孟加拉國的經濟學家尤努斯，他創辦的“窮人銀行”通過小額信貸來幫助窮人擺脫貧困。這個觀點啟發了喬琬珊，經過11個月的摸索，喬琬珊也體會到，“貧窮就是沒有機會”，所以，幫助當地族群最實際的方式就是創造提升他們收入的機會。

接下來的問題是從哪里入手。在藏區考察的沿途，車輛時常停下等待牦牛群緩緩通過街道。從沒見過牦牛的喬琬珊覺得很親切，她意識到，牧民家中最大的財富就是牛和羊，衣食住行圍繞牛羊展開，賺取現金很難，只有到城里出賣體力才可能賺取微薄的現金。從牦牛開始，或許是不錯的選擇。

2007年，兩人在香港注冊了一家非營利機構―Ventures in Development（VID），這是一家促進社會企業孵化的機構。VID第一個項目是扶持一家位于云南香格里拉浪都村的牦牛奶芝士工廠。乳酪廠可以給牧民銷售牦牛奶的機會，做成芝士可以擴大銷售半徑，VID為他們提供了貸款，還幫助改進生產技術、售后服務和市場營銷。

一年后，喬琬珊發現，芝士廠需要的衛生條件極高，而牧民長期游牧生活形成的生活習慣很難達到這么嚴格的衛生要求，因此這個項目需要從根本上改變牧民的生活方式，才能保證芝士原料的品質，執行難度大，可復制性不強。VID開始把重心放在牦牛絨上，并創辦Shokay，因為牦牛絨對牧民的要求低了很多，只需要他們一年一度在牦牛絨的自然脫落期，把牦牛絨梳下來送到收購點就能夠完成，不需要改變他們傳統的生活方式。

現在來回顧最初的兩個項目，喬琬珊覺得他們可以代表不同的社會企業方向：

芝士廠可以代表社會企業服務特定族群的深度，在VID介入后的兩年半之后，工廠就實現盈利，長期供奶的家庭，收入可以翻番，但是惠及的人數比較少，大約就是工廠附近的十幾二十戶人家；而牦牛絨項目可以代表社會企業服務的廣度，牛絨來自數百戶人家，惠及人數眾多，缺點是一年收一次絨，對牧民收入增長作用有限。

到了2008年，喬琬珊覺得，跟很多新加入社會企業潮流的人相比，在扶持和培育方面，他們比自己有更多的人脈、資金，她覺得專注做好一間社會企業，對社會的影響可能更大，于是她選擇了專注于Shokay。

改變產業鏈

牦牛絨項目讓喬琬珊和蘇芷君獲得了哈佛大學的創新獎學金，但現在的Shokay已經和當年得獎的商業計劃書完全不同了。“收牦牛絨，捻成紗線，然后賣給毛線店。這就是我們當初得獎的商業計劃書。而現在的Shokay是在理想和現實之間找到了一個更加合適的位置。”幾年實踐下來，喬琬珊覺得社會企業創業和商業企業創業完全不同：創辦商業企業的人，往往是自己在某個領域積累一定的人脈、經驗，發現了某個機會，開始創業，創業的行業是自己所熟悉和擅長的；而社會企業則是發現了一個問題，用創新的方式找到一個解決問題的方案，創業者本身可能對于這個行業完全不了解。顯然，她的創業就是后一種情況，行業門檻帶來的困難也是無法預估的。

藏區幅員廣闊，牧民的生活隨牛羊而動，會在夏季牧場和冬季牧場分別安家，通常有四個住處。喬琬珊找到了在當地已經開展多年公益活動的國際小母牛組織，并間接引薦給了當地政府，隨后，Shokay經由政府的鄉長、村長、大隊的支書層層疏通，選定了青海湖畔的黑馬河鄉作為收絨的定點地區。

Lillian來自甘肅甘南，是一個藏語、英語、漢語俱佳的藏族姑娘，今年年初從美國杜克大學畢業，成為Shokay員工，常駐青海，負責收絨的工作。Lillian與Shokay的淵源從2007年3月就開始了，那時Lillian在青海師范大學讀書，學校的外教告訴大家有一個社會企業的工作機會。Lillian先前在大學參加過很多NGO的活動，對藏區相關的公益活動很有興趣，順利通過面試后，精通三語的Lillian成為Shokay第一次成功收絨的重要人物。

帶著幾個藏族師弟師妹志愿者，Lillian隨同喬琬珊和蘇芷君，開始了對黑馬河鄉牧民的生活摸底調查，問卷有七八頁， Lillian雖然不是本地人，但是講藏語，民俗文化很相似，跟牧民溝通得很順暢。

牧民居住很分散，每天只能訪問兩三家。黑馬河鄉的四個村子一共花費了三個月時間完成了訪問。訪問完時間已經到了7月份，正好是一年一度牦牛絨毛自然脫落的時間，問題也隨之而來。“有人問我們，收牦牛絨是不是要宰掉牛？那可不行”，還有人問，是不是跟綿羊剃毛一樣剃得干干凈凈？喬琬珊請來當地畜牧局的專家為牧民們進行培訓，教他們在不傷害牦牛的情況下，如何使用專用工具把牦牛脫落的絨梳下來，還給牧民免費贈送了專用工具。但傳統習慣卻很難一時改變，“培訓也參加了，送的工具也收了，可是他們依舊不按照我們教的方法梳，還是傳統的方法用手抓下來，絨里面有石頭、雜草。”Lillian有點無奈。

更大的問題還是信任。“Shokay希望把最大的利潤反饋給牧民，因此把收絨的價格定在一公斤一兩百元，而當地的回族中間商收絨的通常價格是五元一公斤。”Lillian說，但是，沒想到巨大的價差反而成為牧民不信任她們的原因。

收絨的日子到了，帳篷里一字排開的桌子分別秤量、評級，但是，一個上午過去了，帳篷里依舊空空蕩蕩，臨近天黑，終于來了兩三個人，卻兩手空空，是住在附近的牧民過來摸情況。“到了第三四天，才終于有人送絨來了，大多數人只是來看看。”Lillian說，他們很仔細地觀察Shokay的每一步收絨過程，直到看見送絨的牧民拿到現金，他們才放心。

后面的幾天，情況開始好轉，牧民們騎著馬，開著摩托車，送來的絨多了起來。新問題又來了，看到Shokay的高價，有的中間商把低價收來的絨拿來高價轉手賣給Shokay。“我們直接收購，為的就是希望牧民能夠直接獲得最大的利益。”為了杜絕這樣的問題，Shokay給每一戶牧民發放了收購卡，上面有牧民的姓名、照片，建立這樣的檔案還可以追蹤他們家牦牛絨的質量。2007年一共收絨2噸左右，2012年8月，Shokay在黑馬河鄉就收購了十幾噸牦牛絨，還在果洛增加了一個收絨點。

如果按照當初得獎的商業計劃書執行，完成收絨已經是任務過半，“最開始的商業計劃書很單純，把絨捻成紗線賣給毛線店，我們不涉及銷售品牌設計等等部分。”喬琬珊說，“但是真正開始做才發現，做面料就脫離不了時尚，只要時尚就脫離不了品牌。”Shokay發現，要想將牦牛絨推向市場，收絨才是剛剛開始。

“這是一個理論模型到現實實踐的過程。”現在的喬琬珊覺得，過程本身就是在創新。Shokay希望做成一個擁有時尚品牌的社會企業，如果單純做一個時尚品牌，可以選擇不同材質的東西，不必執著于牦牛絨，即便專注牦牛絨，也只需要關注產業鏈當中的設計、品牌等幾個部分，不必自己收絨，直接從中間商購買原料就好。但Shokay想做的是塑造整條產業鏈。

品牌與材質

收來的牦牛絨通過平板大車拉到西寧，在西寧重新雇車運到河北清河，進行洗絨、梳絨的工藝后捻成紗線，“十噸絨，經過十二道程序，能用的也就三四噸。”

牦牛絨沒有現成的產業鏈，也沒有行業標準，所有的工藝只能仿照羊絨來制作。牦牛絨很細，直徑小于20微米，長度為3 .4到4 .5厘米，有不規則彎曲，鱗片呈環狀緊密抱合，編織技法要求特殊。

Shokay用的紗線分為兩種，一種由機器捻成紗線，一種是人工捻成紗線。機器捻的紗線可以用于機器編織，也可以用于人工編織。人工捻的紗線則只能適用于人工編織。喬琬珊去了擅長絲綢紡織的蘇州和擅長羊絨編織的內蒙古，帶著牦牛絨一家一家拜訪。

與牧民接觸兩年后，喬琬珊發現當地有一種古老的手工捻紗技術，自2009年開始，Shokay啟動了手捻紗合作社項目，“織娘來自當地的中年藏族婦女，她們往往都在家看孩子，她們可以在家捻，也可以在定居中心設立的房間里，跟其他織娘一起邊捻紗，邊聊天。可以交朋友，增強自信，增加收入。”Lillian說。

2012年3月，Shokay第四次邀請師傅去黑馬河鄉培訓，這一次與往常不同，帶去了從美國進口的12臺紡紗輪子，經過培訓，織娘用紡紗輪子捻紗，比傳統的工藝效率提高很多。一絞一絞紗線分別流向兩個渠道進行編織：工廠和崇明島的織娘。

“中國的紡織工廠往往是代工，所以，通常是量產模式。單子小，他們不接。”喬琬珊被拒絕了很多次，即便接了單子，代工工廠覺得這只是一個小訂單，跟其他大宗商品沒什么不同，“如果把原料放到意大利，他們會明白如何對待高檔材質，會像制作藝術品一樣對待。”

從2007年至今，喬琬珊陸陸續續嘗試了30多家工廠，但是仍然找不到能夠保證品質的工廠。“工廠給到我們的成品與我們要求的顏色不符，而我們無法兌現外國客戶要求的顏色。”Shokay在這時便非常被動，“我們一直在開發新的顏色，這樣的狀況一直存在。”

從收絨、加工、捻紗、設計、編織到成品，一路如同超級瑪麗過關斬將，喬琬珊覺得，沒有紡織行業的背景，沒有時尚行業的背景，這一路走得比普通商業企業要難很多。終于到了銷售―企業最后的、也是最重要的臨門一腳了。

走進上海田子坊274弄的Shokay旗艦店，繽紛而特別的顏色使各種織物顯得更加柔和。成品的標簽有的掛著一個白色的小牌子，寫著織娘的名字，這些成品來自崇明島。喬琬珊聽人說，崇明島上的織娘編織的技術了得，找來了公司的第一名織娘，公司的同事稱呼她為阿姨。“基本不看工藝說明書，拿來一個樣子，琢磨一下，就能織出來了。”

剛起步時，也沒有專門招聘設計師，喬琬珊想了小小的創新激勵機制：用紡好的紗線與那些編織愛好者進行交換，“他們設計款式，我們贈送紗線。”逐漸發現，要涉及時尚、品牌，設計是非常重要的環節，喬琬珊從紐約時尚學院聘請了專業的設計師，現在，Shokay全職員工10人左右，其中3人是設計師。

Jenny是田子坊旗艦店的店長，1988年出生的上海姑娘，一畢業就加入了Shokay，現在，40多平方米的小店只有她一人打理，“客人很固定，以外國人為主。”Jenny說，2013年，這里的房租要漲至5萬元一個月，高昂的價格讓她們難以承擔，搬家到前不久開業的Shokay第二家直營店：田子坊210弄，“那里小一點，30平方米左右。”

除了旗艦店之外，Shokay的產品銷往全世界10個國家，銷售最好的是日本和德國。“盡管日本人和德國人并不是太追捧社會企業的概念，但是，他們對材質本身的接受度很高。”但在國內和其他市場上，牦牛絨的銷售就不那么樂觀。喬琬珊覺得，很多中國人很喜歡Shokay的故事，但是聽到Shokay的價格，都會脫口而出“太貴了”，一雙手工編織的手套480元，機制的圍巾三四千，一件嬰兒穿的小毛衣也要七八百元，跟巴寶莉這樣國外品牌的價格差不多，消費能力能達到這個水平的中國人又顯然更認巴寶莉的品牌，而不是Shokay的材質。

對牦牛絨材質的認知度低是Shokay遇到的最大難題，“以澳洲羊絨為例，每年僅僅是中國市場，澳洲羊絨局投資400萬美元做品牌營銷，這是類似政府機構性質為推廣澳洲羊絨這一材質的花費，目的是促進澳洲羊絨相關行業的發展。而牦牛絨，目前只有Shokay在推廣，我們的能力有限，只能一點一點做，”喬琬珊感慨道。

現在Shokay有三條產品線，如此設計也是為了提高牦牛絨材質的認知度。第一部分是全牦牛絨制作的成品；第二部分是跟不同的設計師合作，將牦牛絨與其他材質混合使用的產品；第三部分是紗線，跟國際大牌合作，“比如與Ralph Lauren、Agnes B合作，他們的成衣使用Shokay的紗線，在吊牌上會有一塊Shokay的牌子，此時，Shokay代表的是牦牛絨紗線的最高品質。”

理想的詩歌范文第5篇

在那樣的背景下，熱情、張揚、自由成為了時代的關鍵詞。但這個時期的思想啟蒙，并非是要讓個人沖出集體的樊籠，獲得一己之自由，而是認為，個人的心靈解放是與整個國家的改革步伐緊緊的聯系在一起，個性的解放在整個國家變革的背景下才顯示出它最為核心的價值。

八十年代興起的長江漂流，成為那樣一個時代最為典型的行為符號。那個時代，長江與黃河被描繪成中華民族的象征符號，中國在現代化進程中的落伍被直接歸結為河流文化的種種缺陷，這也使得“長江”“黃河”隱喻著中華民族的未來。

在這樣的時代背景下，1985年有消息稱，美國著名激流探險家、年近花甲的肯?沃倫將于當年8月率領一個10人探險隊來華漂流長江，當時還是西南交大電教室攝影員的堯茂書得知此事后，說了這樣一句話：“征服中國第一大河的第一人，應該是炎黃子孫。”這句宣言式的表白背后，其實反映了一種對國家前途的焦慮感，因為漂流長江不僅僅是一個探險活動，它甚至暗示了西方對于華夏“河流文明”的侵犯與僭越。