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關于七夕的文章范文第1篇

[關鍵詞] 支氣管擴張；病原學；氣道；炎癥

[中圖分類號] R562.22 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2016）08（b）-0033-05

[Abstract] Objective To investigate the etiology characteristics of stable period and acute aggravating period of bronchiectasis and the relationship between airway inflammation. Methods Seventy-four patients with bronchiectasis who were treated in Central Hospital of Cangzhou and kept follow-up to complete the whole experiment were selected as the study objects， there were 51 cases patients with acute aggravating during follow-up. The etiology characteristics， airway neutrophils and related inflammatory factor levels of the stable period and acute aggravating period of bronchiectasis were contrastively analyzed， and the relationship between airway inflammation and airway bacteria of stable period and acute aggravating period were also analyzed. At the same time， 40 healthy subjects in the same period were chosen as the normal control. Levels of neutrophils and related inflammatory factor of airway in patients with in stable period and acute aggravating period of bronchiectasis and normal control were compared. Results The positive rate of induced sputum bacterial culture of patients with the bronchiectasis in acute aggravating period was significantly higher than that in the stable period， the difference had statistical significance （P < 0.01）， but the positive bacterial species composition ratio of the two periods had no statistically significant difference （P > 0.05）. Moreover， there were 18 patients in stable period for bacteria to colonize in the 37 patients of acute aggravating period culture positive， among them， 6 cases of pseudomonas aeruginosa， 3 cases of klebsiella pneumoniae white fungus， 2 cases of E.coli. The airway neutrophils percentage， IL-6， IL-8， TNF-α and LTB4 levels in stable period and acute aggravating period of patients with bronchiectasis were increased significantly compared with the healthy subjects， the differences had statistical significance （P < 0.01）， and those indexes of patients at the acute aggravating period were higher than the stable period， among them， airway neutrophils percentage， IL-8，TNF-α and LTB4 levels of patients in acute aggravating period were significantly increased than the stable period， the differences had statistical significance （P < 0.05 or P < 0.01）. The neutrophil percentage， IL-6， IL-8， TNF-α， LTB4 levels in induced sputum of stable period and acute aggravating period of bacteria culture positive patients were significantly higher than that of bacterial culture negative patients， the differences had statistical significance （P < 0.01）. Conclusion The pathogenic bacteria positive rate of patients with bronchiectasis at acute aggravating period is significantly higher than the engraftment bacteria detection rate at stable period， and there is no significant difference of the bacteria species， but it has a certain correlation. There has airway inflammation characterized by neutrophils in bronchiectasis patients， and the inflammatory reaction degree of patients with bacterial colonization in stable period and pathogen infection in acute aggravating period are significantly higher than patients without bacterial culture.

[Key words] Bronchiectasis； Etiology； Airway； Inflammation

感染、炎癥以及進行性的肺組織破壞組成的惡性循環被認為是支氣管擴張發生發展的重要因素[1]，進一步了解細菌種類及氣道炎癥特征，并打破這種惡性循環是治療支氣管擴張的關鍵。目前針對性的研究主要集中在急性加重期，對于支氣管擴張穩定期患者氣道內是否存在細菌的長期定植，定植菌與急性加重期的病原菌，穩定期與急性加重期炎癥細胞及相關細胞因子是否存在某種關聯等方面的研究甚少。現對在滄州市中心醫院（以下簡稱“我院”）就診并完成隨訪的74例支氣管擴張患者穩定期及急性加重期病原學特點及氣道炎癥變化進行對比，并分析其關聯，報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2014年1月～2015年1月在我院就診的74例支氣管擴張穩定期患者為研究對象，本研究經我院醫學倫理委員會批準。研究對象納入標準：①均經詳細病史采集、查體及CT或HRCT等相關輔助檢查，符合支氣管擴張穩定期及急性加重的診斷標準[2-3]。②均自愿參與本次研究并簽訂知情同意書。③均完成6個月的隨訪，且在實驗過程中均能成功取得誘導痰。排除標準：①合并哮喘、結核、特發性肺纖維化病史者；②有變態反應性疾病病史者；③有急慢性心血管、肝腎、腫瘤疾病病史者；④近3個月內使用過糖皮質激素類藥物者；⑤難以配合及失訪者。其中，男43例，女31例；年齡26～73歲，平均（49.31±13.24）歲；病程1.5～28年，平均（8.36±5.47）年；在過去1年中急性加重次數0～11次，平均（3.82±2.96）次；支氣管擴張類型：柱狀擴張15例，囊狀擴張10例，混合性擴張49例。同時選擇同期自愿參與本次研究的40名健康受試者作為正常對照，其中男25例，女15例；年齡23～65歲，平均（47.16±14.53）歲。支氣管擴張患者的年齡、性別分布與健康受試者比較，差異無統計學意義（P > 0.05），具有可比性。

1.2 研究方法

對在我院就診并明確診斷為支氣管擴張穩定期的患者進行為期6個月的隨訪，2周1次。對處于穩定期以及首次急性加重的患者取痰液進行相關檢測。常規進行痰標本采集、培養及檢測[4]，觀察菌落特征并根據菌株的形態、特點作出初步鑒定，然后置于全自動細菌分析儀作進一步鑒定。誘導痰標本離心20 min，取上清液采用低倍鏡（15倍）計數200個非鱗狀細胞；記錄中性粒細胞計數絕對值并計算比例。采用放射免疫法對白介素-6（IL-6）、白介素-8（IL-8）、腫瘤壞死因子-α（TNF-α）含量進行檢測，采用酶聯免疫吸附實驗測定誘導痰中白三烯B4（LTB4）含量，并嚴格按照試劑盒說明進行正確操作。

1.3 統計學方法

采用SPSS 13.0統計學軟件進行數據分析，計量資料數據用均數±標準差（x±s）表示，兩組間比較方差齊性時采用t檢驗，方差不齊時采用t′檢驗；計數資料用率表示，組間比較采用χ2檢驗，以P < 0.05為差異有統計學意義。

2 結果

2.1 支氣管擴張穩定期及急性加重期病原學特點

74例支氣管擴張穩定期患者痰培養中，有28例（37.84%）細菌培養陽性，其中銅綠假單胞菌12例，大腸埃希菌4例，肺炎克雷伯菌5例，鮑曼不動桿菌4例，陰溝腸桿菌2例，產氣腸桿菌1例。在6個月的隨訪過程中，有51例患者出現急性加重，痰培養細菌培養陽性者37例（72.55%），其中銅綠假單胞菌14例，大腸埃希菌11例，肺炎克雷伯菌4例，鮑曼不動桿菌6例，陰溝腸埃希菌3例，產氣腸桿菌1例，包括1例同時培養出銅綠假單胞菌和大腸埃希菌，1例同時培養出銅綠假單胞菌和鮑曼不動桿菌。支氣管擴張急性加重期患者誘導痰細菌培養陽性率明顯高于穩定期，差異有高度統計學意義（χ2 = 14.574，P = 0.000），而穩定期與急性加重期培養陽性細菌種類構成比差異無統計學意義（χ2 = 2.390，P = 0.793）。另外，急性加重期培養陽性的37例患者中有18例患者在穩定期已有細菌定植，而其中11例患者病原菌與穩定期細菌培養結果為同一細菌，其中銅綠假單胞菌6例，肺炎克雷白菌3例，大腸埃希菌2例。

2.2 穩定期及急性加重期氣道細胞、炎癥因子水平

支氣管擴張患者穩定期及急性加重期氣道中性粒細胞百分比、IL-6、IL-8、TNF-α及LTB4水平均較健康受試者明顯升高，差異均有高度統計學意義（P < 0.01），而急性加重期患者各指標均高于穩定期，其中氣道中性粒細胞百分比、IL-8、LTB4水平較穩定期明顯升高，差異均有統計學意義（P < 0.05或P < 0.01）。見表1。

2.3 穩定期及急性加重期氣道內細菌與氣道炎癥的關系

穩定期和急性加重期細菌培養陽性患者誘導痰中性粒細胞百分比、IL-6、IL-8、TNF-α、LTB4值均明顯高于細菌培養陰性患者，差異均有高度統計學意義（P < 0.01）。見表2。

3 討論

支氣管擴張被認為是“感染-氣道炎癥-氣道破壞”惡性循環的結局，其中細菌可能扮演著重要角色[5-7]，即使在穩定期，細菌的定植仍會引起顯著的氣道炎癥[8-9]。Angrill等[10]研究認為，60%～80%的穩定期支氣管擴張患者氣道內存在潛在致病菌群，致病菌群負荷量越大，炎性反應越強，而造成氣道破壞。藺雪等[11]對支氣管擴張穩定期下呼吸道細菌定植的研究結果顯示，細菌定植約占入選病例的37.5%，排在前三位的分別是銅綠假單胞菌、肺炎克雷伯菌、鮑曼不動桿菌。鄧卓恒等[12]對急性加重期的支氣管擴張患者作病原菌分析，其中前三位的細菌分別是銅綠假單胞菌，施氏假單胞菌和肺炎鏈球菌。國外亦有研究表明，支氣管擴張急性加重期的病原菌多為革蘭陰性桿菌，其中最常見的是銅綠假單胞菌、流感嗜血桿菌及肺炎鏈球菌[13]。本研究中，有28例支氣管擴張穩定期痰細菌培養陽性，排在前三位的分別是銅綠假單胞菌、肺炎克雷伯菌、大腸埃希菌和鮑曼不動桿菌；51例急性加重期患者中痰細菌培養陽性者37例，排在前三位的分別是銅綠假單胞菌、大腸埃希菌和鮑曼不動桿菌，與國內外報道的病原菌分布特點相近。另外本研究結果顯示，支氣管擴張急性加重期痰培養陽性率明顯高于穩定期（72.55%比37.84%），但檢出的陽性細菌種類及分布并無顯著性差異，而且急性加重期痰培養陽性的37例患者中有18例患者在穩定期已有細菌定植，而其中11例患者病原菌與穩定期細菌培養結果為同一細菌，提示部分急性加重期病原菌可能由穩定期定植菌發展而來，臨床上對定植菌進行及時清除，可能對減少急性加重頻數有一定的價值。

炎性反應是一種重要的防御反應，但在消滅異物及致病因子的同時常易造成組織的損傷[14-15]。炎癥細胞以中性粒細胞為主，在炎癥時，常在趨化因子作用下參與炎性反應。本研究結果顯示，無論是支氣管擴張穩定期還是急性加重期，患者誘導痰中性粒細胞所占百分比均較正常人明顯升高，且急性加重期亦明顯高于穩定期。炎癥介質是機體局部受到損傷性刺激而產生的信息因子，主要作用于炎癥細胞而引發炎性反應[16]。TNF-α是一種重要的炎癥介質，它的表達可上調其他炎癥因子的表達，產生IL-6、IL-8等炎癥因子[17-18]。Profita等[19]的研究發現，COPD患者氣道上皮細胞及痰培養中TNF-α水平較正常對照組明顯升高。李炳淑等[16]的研究結果顯示，支氣管擴張穩定期和急性加重期患者誘導痰中TNF-α水平均明顯高于健康對照組，且急性加重期明顯高于穩定期。IL-6的主要作用是促進B細胞分化以及肝細胞產生急性期蛋白等，從而參與炎性反應。IL-8能促進中性粒細胞聚集、脫顆粒[20]。高巍等[21]的研究結果顯示，支氣管擴張患者痰中IL-6、IL-8及中性粒細胞水平明顯高于正常對照組，且通過吸入激素治療可明顯降低痰中以上指標水平。LTB4是一種趨化因子，能趨化、活化中性粒細胞，從而參與支氣管擴張、COPD等多種氣道炎癥性疾病的發病過程[22-23]，并具有增強支氣管黏膜炎癥細胞浸潤的作用。李炳淑等[16]認為，LTB4與TNF-α共同參與支氣管擴張氣道炎性反應的全過程，并可能參與氣道炎癥急性加重的過程，而導致肺功能的進一步惡化。以上研究表明，TNF-α、IL-6、IL-8以及LTB4等細胞因子均參與了支氣管擴張的慢性炎癥形成，與本研究結論一致。另外，本研究發現支氣管擴張急性加重期患者以上各指標均高于穩定期，其中氣道中性粒細胞百分比、IL-8、LTB4水平較穩定期明顯升高（P < 0.05或P < 0.01），提示中性粒細胞、IL-8、LTB4存在于氣道炎癥的始終，并能在一定程度上反映氣道疾病的嚴重程度。同時，本研究還發現無論是穩定期還是急性加重期細菌培養陽性的患者誘導痰中性粒細胞百分比、IL-6、IL-8、TNF-α、LTB4水平均明顯高于細菌培養陰性者（P < 0.01），且均高于健康受試者（P < 0.05或P < 0.01），提示支氣管擴張患者氣道炎癥可能獨立于感染過程，而通過中性粒細胞及相關細胞因子的檢測可能對支氣管擴張細菌定植及細菌感染具有一定的預測價值。

綜上所述，支氣管擴張患者急性加重期病原菌陽性率較穩定期定植菌檢出率明顯升高，但細菌種類無明顯差別，具有一定的關聯；支氣管擴張患者氣道內存在以中性粒細胞為主要特征的慢性炎性反應，氣道相關炎癥細胞因子水平明顯升高，而且，其炎性反應程度與穩定期細菌定植、急性加重期病原菌感染有明顯關聯。

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關于七夕的文章范文第2篇

關鍵詞： 五色短冊；日本七夕節；牛郎織女

中圖分類號：K893文獻標識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國漢代的七夕節，在隋唐時期傳入日本。發表于公元7世紀后期的日本最早的詩歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關于七夕的詩歌 ① 。中國的七夕節形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續傳承下去，至當代則轉變為情人節。 ② 而七夕節傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動，繼而演變為民間節日，又由民間節日發展為政府統一規劃的節日儀式和民間自發形成的慶祝活動。雖然七夕節由中國傳入日本，但文化在傳播過程中會有脫落、遺失和添補現象，而在吸收過程中也會出現將一種習俗解體為多個以及將類似習慣合并為一個的重組現象。本文通過研究七夕節在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時期的七夕文化

七夕節具體何時傳入日本，以何種方式傳入日本，其內容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時代（公元7世紀）的詩歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會” ③ 詩句來看，至少在公元680年前七夕節就已經傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場景，與中國傳統七夕節的傳說相似。再從《注解養老令》的記載來看，大約在奈良時代七夕節被定為節日，開始有相關的慶祝活動，如觀看相撲、七夕詩歌會、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關于七夕節活動的記載，如公元691年農歷七月七日，持統天皇在宮中舉行宴會慶祝七夕節，在宴會上宴請了當時的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統天皇的二十余年間，涌現出大量關于慶祝“七夕”活動的詩歌。根據這些詩歌的記載，可以推斷出天武天皇已經接受了中國七夕節的禮儀和風俗，而持統天皇又將其進一步發揚。 ⑥

根據《大日本史》的記載，每年的七月七日當天，天皇帶領大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩賦詞，還贈送物品。 ⑦ 《續日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩，隨后進行了賞賜。 ⑧ 奈良時代的寶物收藏地正倉院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國梁代的《荊楚歲時記》中已有詳細記載：“是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動在唐玄宗時代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩集《懷風藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動。當時活動主要在清涼殿（進行儀式活動的場所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節當天便不再有觀賞相撲的活動，祭祀活動主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當晚向織女祈求女紅精湛的活動。

從以上文獻資料中可以看出，七夕文化在8世紀時的日本已經非常興盛。日本人不僅了解中國七夕節的風俗和習慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進行傳播。

2.日本江戶時代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時代有較大的變化，江戶時代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節活動逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝。《日次紀事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進行慶祝，吃掛面（掛面代替中國唐代的點心），互贈禮品。七夕節的前一天，市內有出售用來寫詩歌的構樹葉，以便七夕節當天的“日本詩歌大會”中，市民們可以在構樹葉或山茶樹葉上寫詩歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時代中期，參加七夕活動的主要對象由成年人變為寺子屋的學生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領學生用五種顏色的彩紙裝飾細細的竹子。在《寶永花洛細見圖》中記載，七夕節學生拿著裝飾有“五色短冊”的竹子拜訪老師，而老師看到學生帶來的竹子，也會為他們準備美味佳肴。七月七日當天，大家將短冊、竹子和供品等放入河中，順水漂走。另外《寶永花洛細見圖》中可以看到七夕節寺子屋的學生在構樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊”的七夕必備用品。而將“五色短冊”掛在竹子上的風俗也是從江戶時代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅邪活動。當然在所有信仰七夕文化的國家中，只有日本才舉行這樣的活動。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊”，而是五色線，后來變為絲綢，貴族們開始在上面寫詩做畫。 B13 當七夕節活動被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現在日本七夕節用的“五色短冊”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊”是和神社的符紙一樣的細長形，因此被稱為“五色短冊”。在江戶時代，日本人開始正式大量使用“五色短冊”進行祈福。今天“五色短冊”更是七夕節必不可少的用品。現在除了用“五色短冊”，日本的年輕人還會用各種材質各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時代后期，七夕節祭祀活動參加的主要對象由寺子屋的學生擴展為一般兒童。每當七夕來臨，那些在私塾里學習的孩子都會許愿，希望自己學業有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩，祈求能寫一手好字。《諸國風俗問狀答》中記載，七夕節男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩歌的“短冊”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時代，日本為鞏固天皇為首的中央政權，采取神佛分離的政策。政府實施廢佛毀釋運動，破壞寺院和佛像，燒毀經書經卷，廢除了包括七夕節在內的日本五大傳統節日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動均被停止。昔日在東京，老師帶領學生寫詩歌的場景已經成為過去，只有在邊遠的農村還有一些地方延續著江戶時代的習俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復興城市里的七夕活動。最先打破局面的是仙臺市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺市的街道商店、商會提出重建七夕。到第二年仙臺市的商會、商業街一同提出了舉行七夕慶典活動的要求，并得到了仙臺市政府的支持。盛大的仙臺七夕節盛會使整個仙臺街道都沉浸在七夕節的熱鬧氛圍當中。這就是現代仙臺七夕節的雛形。隨著七夕節活動逐年壯大，仙臺市在第三年又趁勢舉行了東北產業博物會。仙臺每年七月七日前后就會準備盛大的七夕活動。

受到仙臺市成功舉辦七夕節的影響，神奈川縣湘南平冢市也計劃舉辦七夕節活動。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現在由平冢市和仙臺市主辦的七夕節慶典活動并列成為日本七夕節的代表祭祀活動。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節慶典活動。傳統七夕節活動形成了以商業街為中心的模式，也就是說商家比百姓個人更重視并積極參與七夕節活動。作為商店街的七夕活動，主要是將街道進行華麗的裝飾，讓游客和顧客產生購物欲。這和百姓個人舉行的祭祀活動完全不同。

昭和時期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關于七夕節的歌――《七夕節》 B16 。這首歌描寫的是昭和時期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀40年代慶祝七夕節的方式在歌詞中得以再現。《七夕節》歌詞中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊”。每年七夕節將要來臨時，幼兒園和小學就會學習《七夕節》之歌。這首歌不但有著歡快的節奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達日本人迎接七夕節的快樂心情。在日本的初夏時節隨處都能聽到這首歌。《七夕節》之歌對于七夕節在日本的傳播和傳承方面發揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會孩子們應該如何去慶祝七夕。

現在日本家庭中舉行的七夕活動是由昭和時期的七夕活動流傳而來的。在日本家庭中，人們在七夕前一天便買好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長”等。這樣的活動在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊”，并在這“五色短冊”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會在“五色短冊”上寫為某事而努力等鼓勵、勉勵自己的話。現在七夕節裝飾“短冊”的材料各種各樣，有用保護環境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內容的塑料制品。 B17

另外，在日本農村，每當七月七日的前幾天，就會有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現代七夕節的異同

在中國，七夕活動在農歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節，因下雨或陰天，七夕當天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動中更加重視掛“五色短冊”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時日本還將中國的對月穿針活動變為在竹子上裝飾寫有祈愿的“五色短冊”的活動，并在中國祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創造性地將黑色為日本人認為的高貴的紫色，進而也將竹子上裝飾的單一的“短冊”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節對天氣的要求和中國也不一樣。《日本年中行事辭典》中記載，在中國，七夕當天人們希望天晴，因為這一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊”上的愿望就能更快地實現。前者是基于中國流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產生的想法。 B19 由此可見，中國人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠實現。

在中國的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節傳入日本后，慶祝活動最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時代則開始以兒童為主。現在日本保留下來的民間七夕節活動大多是圍繞孩子而舉行的有規模的儀式活動，一般在幼兒園和托兒所進行。在日本的幼兒園、小學、中學甚至大學都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節儀式活動，讓孩子們在彩紙上寫下自己的心愿，使孩子對未來擁有憧憬和希望。

另一方面是在日趨商業化的節日活動中，商家表現得最為活躍，如同日本的百貨商店引進西方的圣誕節、情人節、萬圣節一樣。他們投入大量資金進行宣傳，使這些節日在日本受到人們的關注，而且心甘情愿地為此消費。七夕節也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺和湘南，仙臺的七夕節盛會重振了整個仙臺市的經濟。隨著日本家庭的淡化，七夕活動在日本經歷了由國家性活動到個人活動，又由個人活動擴展為社會、國家、家庭活動的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農耕文化環境

中國和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農作物，相同的生產手段和生產方式，必然產生相似的季節意識和文化背景。這為中日文化的交流打下堅實的基礎。中國文化在日本得以傳播的一個重要原因就是兩國之間存在著共同的農耕文化環境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當時只有被挑選出來的女性才有資格擔任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語發音完全相同。因此，當中國的七夕文化傳入日本時日本人并不覺得陌生。相應地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國七夕文化、織女傳說結合在一起，組成新的七夕文化進行傳播。另外，受中國七夕傳說故事的影響，日本人認為牽牛星（牛郎星）代表農業生產，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發展的需要

中日祭祀活動經過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時也是日本經濟文化發展的見證。日本通過吸收中國傳統節日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護高度集中的皇權統治，突出朝廷的尊嚴。由此可知祭祀活動是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動背后隱藏著濃厚的中國文化，日本人在宴會和節會上主要引進中國的節日形式和祭祀內容，同時結合本國的傳統習慣加以改造。他們結合日本的文化習俗將引進的唐朝祭祀活動轉化為奈良、平安時代的祭祀活動。這些“中國式”的祭祀日，加上日本原有的統稱為日本的“節日”，被定為國家法定節日。每當這些節日到來時，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變為舉行宴會活動。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動的重點放在了活動本身，將節日慶祝儀式作為皇宮的例行活動，在日本民間開展節日活動。這些節日活動和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會所認可和接受，并滲透到普通庶民生活當中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發生演變的原因

1.日本經濟發展的需求

日本的七夕節活動在昭和時期復興，得益于經濟發展的需要。七夕節前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會準備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會掛出霓虹燈進行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進百貨商店消費。特別是泡沫經濟后，日本政府也一直為恢復經濟努力，利用七夕這樣的傳統節日促進日本人消費也是其恢復經濟的策略之一。像仙臺這樣以七夕節來振興旅游業，舉行產業博覽會就是典型的例子。孩子們在七夕這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節，這也無疑對七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說現代日本的七夕活動不但建立在農業生產和文化發展的需求之上，而且隨著日本經濟的需求還在不斷地發生著變化。

2.兒童教育的需求

現在日本的七夕活動主要以孩子為主，從幼兒園到學校進行的七夕活動是兒童學習的一個環節。在七夕節前后的理科課上，老師還會教授星座的知識。日本人認為七夕是一個含有大量教育要素的節日，有孩子的家庭，每年都不會缺席七夕慶祝活動，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風生，場面十分熱鬧。因此七夕節也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊”裝飾竹子準備七夕節儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨立準備七夕的活動，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價值的體現。因此七夕節活動也是日本家庭主婦進行社交，實現自我價值的重要場合之一。長大成人的孩子們成家立業后又會開始進行七夕節活動，當然在沒有孩子之前，他們會在“五色短冊”上寫上祝愿小家庭能有一個健康的孩子等祝福，妻子會為丈夫準備牛郎織女圖案的壽司，在細面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節在中國變為情人，七夕節中最重要的部分――乞巧活動也消失，代替它的是借用七夕名義而進行的各種促銷活動。日本的七夕文化之所以能發揚、發展，政府的支持、干預以及從幼兒園、小學的教育中就開始加入七夕文化有密切關系。它使每個日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動，將傳統七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵創作與七夕節相關的作品，并將歌曲《七夕節》編入小學教材中，同時政府還要求在七夕節前后循環播放《七夕節》之歌，使整個城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節到中國情人節――七夕節的當代重構及意義》，《文化遺產》2014年第1期。

③內容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會，1925年，第268頁。

④作者歸納、總結、翻譯自會田范治：《注解養老令》，有信堂，1964年，第1372頁。

⑤作者歸納、總結、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現代語譯上）》，講談社學術文庫，1988年，第6頁，《日本書記（全現代語譯下）》，講談社學術文庫，1988年，第330頁。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩歌。

⑦內容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國紀念事業協會，1941年，第16、183頁。

⑧內容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經濟雜志社編：《國史大系?續日本記》第2卷，經濟雜志社，1897年，第195頁。

⑨宗懔著：《荊楚歲時記》，岳麓書社，1986年，第44頁。

⑩內容為作者歸納、總結、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風藻、凌云集、文化秀麗集、經國集、本朝麗藻》，本文簡稱《懷風藻》，日本古典全集刊行會，1925年，第19頁；關根正直修正：《公事根源》（下）學術圖書出版社，1986年，第56頁。

B11在構樹葉上寫詩歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構樹葉上奉獻給神佛的詩歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構樹葉子上寫詩歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構樹等植物的葉子上寫詩歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學蕓出版，2007年，第59頁。

B12作者歸納、總結、翻譯自黑川道裕：《日次紀事》增補，《七月?初七日》，京都嚴書刊行會，1676年。

B13作者根據插圖和說明，歸納、總結、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細見圖》，京都嚴書刊行會，1934年，第9頁。

B14作者歸納、總結、翻譯自中山太郎校注：《諸國風俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁。

B15日本五大節日稱為“五節句”或“五節供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽”這五個節日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發行的學校音樂教科書，分1年級用的上冊和2年級用的下冊。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁。

B172012年7月作者在日本留學期間所做調查。

關于七夕的文章范文第3篇

關鍵詞：定語 語義類別 鑒定

中圖分類號：H146 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）08-0061-03

基金項目：黑龍江省哲學社會科學規劃項目“基于大規模樣本語料庫的現代漢語多項定語‘的’字隱現規律研究”（10B020）；“哈爾濱師范大學中國文化傳播與研究基地”資助

作者簡介：程書秋（1970―），女，黑龍江哈爾濱人，博士，哈爾濱師范大學副教授，碩士研究生導師。研究方向：現代漢語語法、漢語國際教育。

關于現代漢語定語語義類別的劃分，學界大體呈現出以下兩種趨勢，一種是平列式劃分，一種是有層次劃分。所謂平列式劃分，就是把定語直接劃分為若干小類，以便直觀地反映現代漢語定語語義類別的全貌，這其中比較有代表性的是周國光（2002），他把現代漢語定語的語義屬性概括為“十一何”，即“何質、何形何態、何量、何能、何屬、何來、何去、何域、何在、何時、何干”。而所謂有層次劃分，則一般是先將定語劃分成兩大類或三大類，然后再在兩分或三分的基礎上繼續劃分內部小類，這方面比較有代表性的學者是劉月華（1984）、李紹群（2005）、文貞惠[韓]（1999）等。

總體來看，不管平列式劃分還是有層次劃分，目前在劃分定語語義類別時都普遍存在以下幾方面問題：一是分類標準不一致；二是術語使用不一致；三是缺乏形式驗證。在第三個問題上，名詞和名詞組合的研究情況要好一些，至少在“領屬”與“屬性”這兩大定語語義類別的劃分上，陸儉明（2001）、徐陽春（2003）、文貞惠[韓]（1999）等學者都做出了很有意義的形式鑒定方面的努力。

一、現代漢語定語語義類別的形式鑒定原則和方法

邢福義（1996：443）主張語法研究中一定要講求“表里相互印證”，他強調指出：“研究中不進行表里印證的工作，無法真正解決漢語語法的問題。”邢先生的深刻見解和主張提醒我們，當我們在語法研究中觸碰到語義問題時，一定要有“形、義互證”意識，這樣才能保證我們的語義分析工作不流于主觀和隨意。

本著“形、義互證”原則，我們在給漢語定語語義類別分類時，也設立了一系列嚴格的形式鑒定標準。同時我們還明確規定，本文一律采取單視點、單向式的形式鑒定方法，即所有定語語義類別的鑒定都要從定語出發，以定語為觀察視角，將定語和中心語之間的語義關系作為判定定語語義類別的唯一依據。這樣可以最大限度地保證形式鑒定工作的前后一致性。

劉寧生（1995）曾經指出：漢語中存在一個可以稱作“參照物先于目的物”的語序原則。沈家煊、王冬梅（2000）也指出：“湖中央的小島”“教堂旁邊的自行車”“茶壺的把兒”“姑娘的頭發”這4例可以抽象為“N1的N2”格式，是一種“參照體―目標”構式。上述這些來自認知語言學的研究成果可以看作是本文采取單視點、單向式鑒定方法的理論依據。

二、現代漢語定語語義類別的形式鑒定標準及小類

（一）典型的現代漢語定語語義類別

依據單視點、單向式鑒定方法，我們可以采用下列形式鑒定標準首先鑒別出14種典型現代漢語定語語義類別：①

1.提問式鑒定

（1）鑒定框架：誰的什么的哪兒的+N？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“領屬”定語。如：我的父親。

（2）鑒定框架：什么時候的多長時間的哪天（哪周、哪月、哪年）的+N？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“時間”定語。如：清朝的服飾。

（3）鑒定框架：幾+量多少+N？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“數量”定語。如：三斤蘋果。

（4）鑒定框架：什么樣的+N？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“狀態”定語。如：筆直的公路。

（5）鑒定框架：哪+量哪個哪些+N？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“指別”定語。如：這只小狗。

（6）鑒定框架：什么+N？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“性質”定語。如：數學老師。

（7）鑒定框架：與什么有關的+NV？

規定：凡是能采用上述鑒定框架進行提問的“D”可以識別為“關涉”定語。如：關于七夕的傳說。

2.添加式鑒定

（1）鑒定框架：D的N（位于）D的N

上述框架可以鑒定出以下這類“方所”定語。如：墻角里的沙發。

（2）鑒定框架：D的N D（用）的N

上述框架可以鑒定出以下這類“功用”定語。如：結婚的錢。

（3）鑒定框架：D的N（像）D（似的般的一樣）的N

上述框架可以鑒定出以下這類“比況”定語：雷鳴般的掌聲。

3.刪除式鑒定

鑒定框架：D的VAD的VA

上述框架可以鑒定出以下這類“施事主體”定語②。如：她的指責；領導的鼓勵；丈夫的寬容。這類定語與中心語之間都存在著一種隱性的“主謂關系”，我們把“的”字刪除以后，這種隱性的主謂關系就可以明顯地變成一個合格的主謂結構。

4.變換式鑒定

（1）鑒定框架：D的VV+D

上述框架可以鑒定出以下這類“受事客體”定語。如：養老保障體系的建設。這類定語與中心語之間都存在著一種隱性的“述賓關系”，將定語和中心語前后換一下位置，就可以得到一個合格的述賓結構形式。

（2）鑒定框架：D的N D這種這個N③

上述框架可以鑒定出以下這類“涵義”定語：“事不關己，高高掛起”的態度。這類定語主要用來解釋中心語事物的特定涵義，定語和中心語之間具有一種隱性的“同位關系”，如“‘事不關己，高高掛起’的態度”可以轉換成“‘事不關己，高高掛起’這種態度”。

（3）鑒定框架：D的N N來自XXN 去往XX N 經過XX（“XX”可理解為D中所含的N）

上述框架可以鑒定出以下這類“來源去向”定語。如：杭州產的龍井茶。這類定語主要用來表示中心語事物名詞的“來源”或“去向”，如“杭州產的龍井茶”是說“龍井茶產自杭州”。

（二）非典型的現代漢語定語語義類別

1.“領屬表”定語

“表象領屬定語”的概念最早由邢福義（1996）提出，指的是如下現象：

他的包公演得很好。

我的天！④

我們基本同意邢福義先生的觀點，但我們認為“我的天”具有一定程度的熟語性，因此主張只將前例歸入“領屬”定語的次類，記作“領屬表”。

2.“數量準”定語

a.五百米的坡路；一萬多的師生；十車的白菜

b.二十多層高的樓房；300多人的代表團

c.一屋子的人；滿臉的無辜

上述三組實例中的定語也都是用來描寫中心語的數量屬性的，但這些定語同典型的“數量”定語比起來，無一例外都帶上了一種主觀性的“夸張”色彩。從這一點上來看，我們認為上述三組實例中的定語都算不上是典型的“數量”定語，而只能看作“準數量定語”，本文記作“數量準”。

3.“方所準”定語

a.停在門前的大卡車；位于山腳下的小鎮

b.兩個人之間的矛盾；背后的交易

此處所列舉的a、b兩組實例中的定語與典型的“方所”定語相比，在表示“方所”方面已發生了程度不等的弱化或虛化，因此，為了與典型的“方所”定語相區別，我們將上述a、b兩組實例中的定語記作“方所準”。

4.“狀態準”定語

在我們所觀察到的定中短語實例中還存在著一些由主謂短語、述補短語、狀中短語、述賓短語等動詞性成分充當的定中短語，如：

a.能吃飯的地方；會說德語的翻譯

b.申請援疆的干部；有牙齒的動物

上述兩組實例中的定語既具有一定程度的“指別”作用，也具有微弱的描寫“狀態”的作用，但總體上看，這類定語進入“狀態”定語形式鑒定框架似乎比進入“性質”定語形式鑒定框架更自然一些。因此，出于本文研究需要，將上述實例中的定語統一歸入“狀態”定語，記作“狀態準”。

5.“性質準”定語

定中短語中存在大量由雙音節形容詞充當定語的現象，如：

a.火熱的愛情；雪白的床單

b.寬闊的路面；慈祥的母親

c.簡單（的）問題；規范（的）漢字⑤

在上述三組實例中，a組中的定語由狀態形容詞充當，這類定語理應歸入“狀態”定語，比較復雜的是b、c兩組。雖然b、c兩組中的定語也全部由雙音節形容詞充當，但從性質上看，這兩組實例中的雙音節形容詞與“火熱”類形容詞不具有勻質性，表現為它們或多或少都能被不同量級的程度副詞切割，這說明此類雙音節形容詞都具有一定程度的量幅伸展空間，而這恰好符合性質形容詞的語法特征。因此，根據本文研究需要，主張將b、c兩組實例歸入“性質”定語一類，記作“性質準”定語。

三、結語

張敏（1998）曾經敏銳地發現，表面上來看，定語與中心語之間的“的”字隱現和多項定語語序是兩個獨立的語法現象，而前一方面的規律卻十分系統地反映在后一方面，這說明兩種現象的規律具有某種內在一致性。這提示我們，定語語義類別很可能是打通上述兩個問題之間關系的一個突破口。

本文通過設立一系列嚴格的、以“形、義”互證為基礎的形式鑒定標準，建立起了一個相對嚴密的現代漢語定語語義類別系統，希望以此為聯系紐帶，將多項定語“的”字隱現規律和多項定語語序問題（另外撰文）聯系起來進行綜合考察，并尋求在語義層面上對上述兩個問題作出高度統一的描寫和解釋。

注釋：

①為了表述方便，我們規定：以下在討論定語語義類別的形式鑒定標準時統一將定中短語抽象化為“D的N”格式或“D的V/A”格式，其中“D”表示定語，“N”或“V/A”表示中心語；“D的N”格式表示中心語為名詞的定中短語，“D的V/A”格式表示中心語為動詞或形容詞的定中短語。

②“施事主體”定語表示“施事定語”或“主體定語”。其中的“主體定語”概指位于動詞或形容詞中心語前卻無法確認為“施事定語”的其他定語語義類別。下文中的“受事客體”定語表示“受事定語”或“客體定語”，其中的“客體定語”概指位于動詞或形容詞中心語前卻無法確認為“受事定語”的其他定語語義類別。

③該鑒定框架借鑒了邢福義（1996），略有改動。“涵義定語”的概念也來自邢福義（1996）。

④此處例句引自邢福義（1996：90）。

⑤（的）表示這里的“的”可自由隱現。

參考文獻：

[1]李紹群.現代漢語“名1+（的）+名2”定中結構研究[D].福州：福建師范大學，2005.

[2]劉寧生.漢語偏正結構的認知基礎及其在語序類型學上的意義[J].中國語文，1995，（2）.

[3]單強，牛守禎.定語的語義類型舉要[J].濰坊教育學院學報，1999，（4）.

[4]沈家煊，王冬梅.“N的V”和“參照體―目標”構式[J].世界漢語教學，2000，（4）.

[5]（韓）文貞惠.“N1（的）N2”偏正結構中N1與N2之間語義關系的鑒定[J].語文研究，1999，（3）.

[6]邢福義.漢語語法學[M].長春：東北師范大學出版社，1996.

[7]徐陽春.關于虛詞“的”及其相關問題研究[D].上海：復旦大學，2003.