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為你存在范文第1篇

你走過“惜春春去，幾點催花雨”的寂寞；你走過“倚門回首，卻把青梅嗅”的青澀；走過“才下眉頭，又上心頭”的愁緒；走過“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”的相思!在你那絕世的才氣前，這些瑣碎都已成為往事。你是一株傲然挺立的梅花，狂風吹不折你挺拔的脊背，大雪蓋不住你堅強的意志。你用你的倔強對天訴說，你用你的柔情對地淺唱。經(jīng)過了太多的悲歡離合，絕世的孤獨造就了你獨自的美麗。

你，凝望著，望著那條路。人在何處，連天的芳草擋住了他歸來的路。你帶著微笑，等待著。小小的眼睛里，看到的依然只是那片天。心里的孤寂無人訴說，只有自己的眼淚知道。痛苦的淚，哀傷的淚，無奈的淚，定格在你縷縷的相思中，隨風遠去。他的歸來，成了你最后的期待。

你的那一葉扁舟，卻載不動你的許多愁。重陽節(jié)至，沒有同道，沒有相知，只有三杯兩盞淡酒洗清愁。自斟自飲，獨唱獨愁。家不能回，心無處歸。在你這柔弱女子的世界里，填滿了家愁，情愁，國愁。庭院再深，也深不過你心中的凄涼。小舟載不動，就化作相思淚，滴入對他的記憶中，滴入對故國的懷念中。

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。

你的淚光，柔弱中帶著那一片傷悲。慘白的月，也只能鉤住你的過往。本是如花少女，卻只得簾卷西風，人比黃花瘦。斷續(xù)的晚笛，斜斜地劃過寂寥的耳畔，就連飛鳥在此刻也為你停留。

為你存在范文第2篇

人們在一生中會變換若干次工作和職業(yè)，因此，現(xiàn)在比過去更需要對自己和職場有一個透徹的了解。

2001 年3 月，蓋洛普調(diào)查機構(gòu)對其龐大的數(shù)據(jù)庫進行了分析并發(fā)現(xiàn)，55% 的雇員對工作沒有熱情。蓋洛普的另一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一個成年調(diào)查樣板組中2/3 的人回答，如果他們有第二次機會，一定會對已有的職業(yè)選擇信息做更加徹底的了解。

在難以預測的職場中，自我了解至關(guān)重要。最佳的職業(yè)生涯規(guī)劃過程首先是了解你是誰，你對自己知道多少，你想要什么和你需要什么，然后將對自己的了解結(jié)合到職場的現(xiàn)實中去。這樣你就能夠有針對性地去選擇那些能讓你興奮和充滿熱情的培訓項目。興奮和熱情是潛在的雇主最看重的兩項指標。即使你所選擇的職業(yè)領(lǐng)域在市場中是競爭最為激烈的，由于你表現(xiàn)出的對所選擇職業(yè)的獻身精神、激情和自豪感，你仍會脫穎而出。

選擇和變更職業(yè)

每一個人都面臨重新審視自己及其職業(yè)軌跡的局面。你必須了解職場的變化以及哪些職業(yè)最能夠發(fā)揮自己之所長。在你分析自我時，要把自己放在整個就業(yè)市場的全局中加以衡量。尋找那些能夠?qū)⒛阋胍环N職業(yè)的工作。只有當你真正了解了自我，深知你從一份工作想要得到的如你所需要的一樣，你才能勇敢地面對工作的變化，因為你知道什么時候某一份工作已經(jīng)不能容納自己了，你需要一份新的工作了。

對我們大多數(shù)人來說，職業(yè)生涯規(guī)劃不是一個簡單的、直線型的過程，不會根據(jù)某些預先給定的步驟達到某個具體的目的地，然后就可以一勞永逸地待在那里一輩子。相反，這是一個隨著對自己和對職場掌握的信息的增加，不斷進行自我調(diào)整的動態(tài)過程。我們實際上要隨著自我成長和變化不斷地調(diào)整職業(yè)。

生涯規(guī)劃。這就意味著不存在某個唯一適合于自己的職業(yè)，實際上有許多職業(yè)能夠使我們從中獲得樂趣、成功和滿足感。

我們所要尋找的并非是某一個唯一適合自己的職業(yè)，而是一系列職業(yè)選擇。它們看起來應當適合我們的背景、個性、職業(yè)及年齡階段以及變化中的職場條件。

了解自我才能正確決策

無論年齡大小，我們都處在職業(yè)發(fā)展的某個階段。你可能剛剛開始第一個工作并正在尋找下一個；你可能正在計劃你的第一個職業(yè)；或者，可能是生小孩后重新進入工作，考慮重新開始一個職業(yè)，想要從事兼職或有意義的志愿者活動。

為你存在范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 道德轉(zhuǎn)向；我你關(guān)系；道德作為；存在故鄉(xiāng)；生存家園

元倫理學家查爾斯．L．斯蒂文森(Charles．L．Stevensen，1908-1979)在其《倫理學與語言》（Ethics and Language）一書的結(jié)束語中寫道：“最重要的道德問題在哪里開始，我們的研究必須在那里結(jié)束。”［1］(p336) 在斯蒂文森看來，最重要的道德問題是態(tài)度問題，因為“態(tài)度分歧使那些有助于間接解決這一分歧的信念自成一類，并且具有了相應的組織。把道德問題同純科學問題區(qū)分開來的，主要是態(tài)度分歧。”［2］(p13)客觀地看，斯蒂文森的態(tài)度道德論思想，并未給人間道德實踐改善帶來多少實質(zhì)性的推動作用。這在于（1）他認為道德問題只屬于情感勸導領(lǐng)域而非知識認知領(lǐng)域，因而在張揚道德生成的感受性的同時卻消解了道德生成的認知性；（2）他所探討的“態(tài)度“只是類意義上的人的態(tài)度，而不是具體生態(tài)意義上的作為個體的我的態(tài)度。斯蒂文森意欲超越倫理學傳統(tǒng)卻最終未擺脫傳統(tǒng)，其根本原因就在于：一切態(tài)度究其實都是具體的欲望橫生的我的態(tài)度；并且，我的態(tài)度的生成或解構(gòu)，最終是我對我自己的世界性（或者說整體關(guān)聯(lián)性）存在和生存本身的認知（感受、體驗、反省、領(lǐng)悟）與超越問題。所以，最重要的道德問題是我對我的看待，這既是一切道德問題產(chǎn)生的開始，亦是全部道德問題解決的體現(xiàn)。所以，我是道德的起點，也是道德的目的（歸宿）。

一、社會個人我：稱謂轉(zhuǎn)換的道德指向

今天，談論道德問題已成為時髦：每個人都可以對不正常社會道德狀況發(fā)一通評說和感受；并且每個想要在這個領(lǐng)域作為一下的人，都可以做一番如何進行社會道德建設(shè)的宏論。然而，卻很少有人關(guān)心一下我的道德狀況，也很少有人對我的道德與社會道德之關(guān)系做冷靜反思——這本身就是一種道德狀況。面對此，本文認為：無論我們出于什么意圖，基于什么視野，當要關(guān)心社會的道德狀況時，理應首先關(guān)懷我的個人道德；探討當前社會的道德建設(shè)時，則更應將重心轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣赖屡c我的道德之本質(zhì)關(guān)聯(lián)的關(guān)注。如果能從這兩個方面著手，實際上就是在發(fā)起一場道德探討的態(tài)度轉(zhuǎn)向。

首先，要實現(xiàn)如上社會道德探討的態(tài)度轉(zhuǎn)向，需要辯明：第一，誰是真正的社會實體？第二，社會和個人到底是誰生成誰？第三，真正的存在主體是誰？第四，誰是最重要的？

客觀地看，個人是構(gòu)成社會存在的生命實存體，社會是聚合(所有)個人、使其以群體方式存在的抽象實存體——社會的實存因為個人的實在而得到彰顯。因而，社會的真正實體是具體的個人而非社會，因為不是社會締造個人，而是個人締造(生成)社會，因之，社會必然要彰顯個人：社會是個人展開自己實存的舞臺空間，個人是社會得以產(chǎn)生和存在的主體，在個人與社會二者之間，最重要的不是社會，而是組成和締造社會的個人：關(guān)心個人，才是實質(zhì)性地關(guān)心社會；關(guān)懷個人，才是實實在在地營造社會。以此看來，對社會道德的關(guān)注最終要落實到對個人道德的關(guān)懷上來，對社會道德建設(shè)的努力最終都必須立足于個人道德境遇而設(shè)法改變個人道德狀況，否則，一切有關(guān)于社會道德建設(shè)的探討都是空洞的。

其次，要實現(xiàn)道德探討的態(tài)度轉(zhuǎn)向，澄清“個人”與“我”的關(guān)系，才是根本。

在中西倫理學史上，無論是道義論傳統(tǒng)（比如蘇格拉底、康德、孔孟等等），還是功利論傳統(tǒng)（比如管仲、邊沁、密爾等等），都以關(guān)懷、探討個人道德并構(gòu)建個人道德藍圖為根本任務的，但其社會道德狀況卻并沒有獲得實質(zhì)性的改觀，其原因何在？

其實，當我們使用“個人”這個語詞時，它事實上關(guān)聯(lián)出一個參照對象（抽象的類化“人”），并隱含著一種關(guān)系（類與個別的關(guān)系）：“個人”是一個個別概念，它是因為“人”這個類概念而托出的，它始終傳達出一種確定的類與不確定的個別的存在關(guān)系：即個人概念所托出的類乃特指人類或民族這一物種或種族；而由類所突顯出來的個人卻始終具有不確定的任意稱代性。比如，在“個人必須繳納所得稅”的絕對命令中，“個人”可以指稱任何生命個體。

個人概念內(nèi)涵的不確定性，造成了其概念外延的無邊限性。個人概念的這一雙重語義特征，使它在實際的運用中并無具體的語義定位和實質(zhì)的對象指涉，由此，個人概念的運用雖然可以獲得其語境性，但卻始終不能指涉和彰顯其生態(tài)具體的生存境遇性。比如“個人必須繳納所得稅”一語雖然創(chuàng)造了一種絕對命令式的語境，但只有把其中的“個人”概念轉(zhuǎn)換成“張三”或“李四”時，這一絕對命令式的語境才獲得了生態(tài)具體的生存境遇內(nèi)涵。

以此，由“社會道德”概念所突顯出來的“個人道德”概念，同樣具有涵義不確定、外延無邊界、運用無具體的生存境遇內(nèi)涵等特征，它始終是一種有待填充的“空洞”語。所以，當我們說必須從抽象的“社會道德”關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€人道德”的關(guān)懷時，只是實現(xiàn)了從抽象一般向個別一般的轉(zhuǎn)向，只有當將個人道德關(guān)懷賦予我的道德情愫時，才真正實現(xiàn)了生態(tài)具體的生存境遇性，道德作為一種責任、品質(zhì)和能力，才可獲得其普遍的人本生成性。

客觀地看，人的存在是通過說而突顯出來的；在未說出之前，人處于黑暗的隱蔽狀態(tài)。而說的方式主要有兩種，即自我流放式的說和自我進入式的說。前一種說法是第三人稱化的，說者游離于所說的對象之外，他與所說的對象之間構(gòu)成一種間接的、遠距離的、沒有利害關(guān)聯(lián)的客觀性關(guān)系，因而其說者往往不在所說之場中。所以，自我流放式的說既具有語義的不明確性，又具有語境的非生存境遇性特征；而且由于其不具有自我指涉性，其說往往表現(xiàn)出任意性和對所說對象的情感偏好性。后一說法是第一人稱化的，說者必須進入所說和對象之中而成為其內(nèi)容本身的一部分，他與所說的對象之間構(gòu)成一種直接的、一體的、具有利害關(guān)聯(lián)的主客不分的關(guān)系，因而其說者必須自我進入而當下的所說之場中。所以，它既具有語義指向的明確性，又具有語境的生存境遇性特征；同時，因為它獲得了自我指涉性而使其說生成出自我認知的價值定位和生存態(tài)度的明確方向感。

人說出其存在的兩種方式，同樣適合于道德的關(guān)懷，即道德探討同樣存在著這樣兩種敘說方式：不在場的道德關(guān)懷和在場的道德關(guān)懷。前者是把自己置身于道德之外的對他者（比如他人、社會、政府）的道德關(guān)懷。這種我不在場的道德關(guān)懷的出發(fā)點是“社會個人”（如道義論）或“個人社會”（如功利論）。所以這是一種“他他”（或“他社會”）式的道德關(guān)懷模式，其典型的語言形式是“社會道德”或“個人道德”。后者是把自己置身于道德之場內(nèi)的對我的道德關(guān)懷，這種我關(guān)懷我的道德的出發(fā)點是“我你”（或“我社會”），其典型的語言形式是“我的道德”。

通過如上簡要分析，不難發(fā)現(xiàn)：第一，只有“我的道德”才是生態(tài)具體的、境遇化的道德，所以，只有當我把自己置于道德之場中時，道德才是真實的、具體的、實在的；第二，只有從“我的道德”出發(fā)，才能真正觸摸到生活的實際道德狀況，所以，只有當我真正關(guān)懷我的道德時，真正的道德關(guān)懷才可能產(chǎn)生；第三，只有當人人從我出發(fā)去構(gòu)建我的道德時，社會道德建設(shè)才可獲得實質(zhì)性的推進。

二、生活的不作為：我的道德解構(gòu)及其非人后果

人始終在群化地生存著：我的生活行為，無不與他人和社會息息相關(guān)，所以，不管我們是誰，我們的行為都有意無意地呈示了自我之于人（和社會）的道德取向。以此：第一，生活中的道德問題本質(zhì)上是我的道德問題。第二，我的道德不僅存在于我的日常生活中，也存在于我的職業(yè)勞動中，不管我對道德作為或不作為，都無所不在地存在著我的道德問題。第三，我的道德同樣存在于所有學術(shù)研究、文化傳播和教育培養(yǎng)中，哪怕是自然科學的探索活動同樣存在著我的道德問題。第四，當前社會道德狀況的日益惡劣，與學術(shù)研究、文化傳播、教育培養(yǎng)的非道德意識化和與學術(shù)研究者和文化傳播者的非道德傾向化直接關(guān)聯(lián)。

哲學所關(guān)心的根本問題是存在問題，并通過對存在的確立來追問“人是什么？”，哲學的這種思考方式和思維路徑，為學術(shù)探討提供了一種普遍的認知模式：即“他他（社會）”模式，這種認知模式總是誘導人以一種純粹客觀的態(tài)度和方式來探究問題，將自己置于道德域之外，以致形成學問與做人全然無涉、思考與生活截然兩分。近年來，大學校園里大學生、研究生殺人的惡性事件屢屢發(fā)生。對此卻很少拓開反思：曾經(jīng)被社會稱之為“文明圣地”和“智慧殿堂”的大學校園到底在發(fā)生著什么樣的變化？某部屬工科大學，其研究生導師大都有自己的公司或門市部，導師規(guī)定學生只能在他的公司或門市部實習，如果學生自己另行聯(lián)系，就得交管理費給導師。一綜合性部屬大學的某學院院長竟公然對其研究生講：“我這些年就不讀書了，只看看雜志，所以如果你們寫文章時抄襲別人的，是逃不過我的眼睛的”；而他培養(yǎng)研究生，主要就是無休無止地叫學生給他“編書”。一所大學某系的一位老師在課堂上引導他的研究生說：“讀那么多書有什么用，要緊的是學會怎么能掙到錢。”另有一所高校的某位老師在本科生課堂上給學生介紹他的研究課題，由此引發(fā)了學生的興趣。課后，有學生向他請教相關(guān)生活問題，他給學生解釋說：“我研究的這些東西，我自己也不相信它。研究不是生活，生活也不是研究，研究和生活是要分開的，不然的話，就活得太累。”諸如此類的現(xiàn)象，在實際生活中只要稍加留意，往往不難發(fā)現(xiàn)。本文之甘冒受指責之虞列舉實例，倒不在于討伐，而意圖指出：“他他（社會）”認知模式事實上生長出了“他他（社會）”式行為模式和道德評價模式。在這模式的浸染下，越來越多的我成了他人或社會道德的旁觀者、裁判者，而忽視了自己作為道德主體的存在，忘記了社會道德和他人道德系于我自己的道德的有無。所以，我的道德的不在場，幾乎構(gòu)成了我們今天的時代道德特色。

我的道德不在場，是指我我意識地追求或本能地應合非道德生活之場的結(jié)果，即在實際的利益生活面前，我對道德采取不作為的態(tài)度并從而發(fā)動不作為的行為。我對道德的不作為體現(xiàn)為三個特征：一是我主動放棄了成為道德主體的努力，在實際行為中表現(xiàn)為我對我自己采取道德放任的態(tài)度，喪失自我責任心；二是我對人（包括事、物）缺乏應有的道德關(guān)懷，喪失他人責任心；三是我對自己的行為缺乏要求，凡事以利益追逐為目的——即任何對我有利或者能夠以最少的付出而可獲得更多利益收獲的事，都可以去做，并且從來沒有心理障礙：

“我覺得當下人們最明顯的一個精神特征就是對自己沒有要求，沒有一個東西可以作為依恃。我越來越清楚地感覺到，我們在精神上一點依賴都沒有。沒有依賴也就是無賴。一個無賴在精神上是無所畏懼的，在操行上是沒有規(guī)范也沒有邊際的，所以我們可以完全淪為現(xiàn)實利益的奴隸。現(xiàn)實利益需要我們怎么操作，我們就無所顧忌地怎么操作。無論要做出怎樣惡劣的事情，都不覺得有什么心理障礙。”［3］（“序”p13）

我對道德的不作為所形成的后果有二：一是我把我自己變成了對利益、權(quán)力、感官無休止地欲望的奴隸，我由此喪失對獨立人格和做人尊嚴的堅守，使人格和尊嚴變成了利益交換的附產(chǎn)品。二是我始終生活在精神的兩極狀態(tài)：當我對利益欲望的追逐實現(xiàn)和滿足時，就快樂，并且往往是放縱的快樂；當我對利益欲望的追逐失敗或與他者相比沒有獲得更大的利益滿足時，就痛苦。而無論是痛苦或者快樂，都是對自己的傷害。梅洛－龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）在其《符號》（Signes）中說：“我引起的痛苦在傷害我的受害者的同時，也傷害了我自己，因此，殘忍不是一種解決辦法，它會重新發(fā)生。有一種我和他人的連接，一種邪惡圣徒的圣餐，我做的惡是我對自己做的惡，我在與他人作斗爭時，也在與自己作斗爭。”［4］（p268）不僅如此，我對道德的不作為引起的快樂，在傷害別人的同時，同樣也在傷害著自己。因為，我自行解構(gòu)我的道德，即是在解構(gòu)我作為一個人的值得珍愛和捍衛(wèi)的全部東西——比如獨立為人的靈魂、人格、責任、尊嚴、信任、愛戴等等。

轉(zhuǎn)貼于

三、生活作為：我的道德建構(gòu)方向

現(xiàn)象學大師胡塞爾晚年提出“生活世界”的命題，并倡導“返回事物本身”。本文認為，這絕不只是一個抽象的哲學命題，而是一個關(guān)于你與我存在和生存的問題：返回事物本身的終極價值指向，就是呼喚業(yè)已放逐的我返回我作為一個人的存在“故鄉(xiāng)”和生存“家園”本身。我的存在“故鄉(xiāng)”在哪兒呢？在馬丁·布伯(Martin Buber，1878—1965)所講的作為原初結(jié)構(gòu)的“我你”關(guān)系世界中：

原初詞“我你”則創(chuàng)造出關(guān)系世界。

關(guān)系世界呈現(xiàn)為三種境界。

——與自然相關(guān)聯(lián)的人生。此關(guān)系飄浮在幽冥中，居于語言無法降臨的莫測深豁。眾多生靈在我們四周游動孳生，但它們無力接近我們，而當我們向其稱述“你”時，吐出的語詞卻被囚禁在語言的門限內(nèi)。

——與人相關(guān)聯(lián)的人生。這是公開敞亮，具語言之形的關(guān)系，在此間我們奉獻并領(lǐng)承“你”。

——與精神實體相關(guān)聯(lián)的人生。此謂朦朧玄奧但昭彰明朗之關(guān)系；此為無可言喻但創(chuàng)生語言之關(guān)系。在這里，我們無從聆聽到“你”，但可聞聽遙遠的召喚，我們因此而回答、構(gòu)建、思慮、行動。我們用全部身心傾述原初詞，盡管不能以口舌吐出“你”。［5］（pp4－5）

概言之，“我你”關(guān)系構(gòu)成了我的存在世界的本體結(jié)構(gòu)，在這種存在結(jié)構(gòu)中，我與自然的關(guān)系、我與所有人的關(guān)系、我與（靈魂化的）精神實體的關(guān)系，構(gòu)成了我的全體（或者說完整）人生存在（世界）。我是另一個你，你是另一個我：只有當我真正擁有你（自然、生命、人、精神和靈魂）時，我才成為我；當你真正擁有我時，你才成為完整的你。因而，返回存在“故鄉(xiāng)”本身，就是回到我的另一個你之中——而使你之成為完整的你——的前提下，使我成為完整的我。因而，在以“我你”為原初存在結(jié)構(gòu)的我的存在世界里，你，并且惟有你，才是我生存的家園：作為自然的“你”，是我生存的自然家園；作為與我同存的兄弟姊妹的“你”，是我生存的人本家園；作為精神實體的“你”，則是我的靈魂家園。所以，每一個我的存在故鄉(xiāng)即是“一”、“大”、“全”的“我你”關(guān)系世界：我是一個世界性存在者，我對我自己的責任就是對世界的責任，亦是自己的責任。我對道德的不作為所形成的自我放逐，實際上是我對我的世界的放逐，即我拋棄了我的存在故鄉(xiāng)，使我自己成為了孤獨無依的物質(zhì)和感官個體。在這個世界上，每一個我的生存家園，展開為多元、完整、內(nèi)外表里三向維度：我與自然之維，聯(lián)系起我的“無機的機體”（馬克思語），使我獲得了生存的自然根基并擁有與自然生命同呼吸的人生；我與人之維，關(guān)聯(lián)起我的“文化機體”，使我獲得了生存的社會平臺并擁有與所有人共命運的人生；我與精神實體之維，關(guān)聯(lián)起我的“靈魂殿堂”，使我獲得了生存的神圣與永恒的想望并擁有內(nèi)外融一的尊嚴生活和神圣人生。

我要回到我的存在故鄉(xiāng)和生存家園，必須對我的存在和生存提出道德的作為：我對道德的作為，是放逐已久的我能夠“回鄉(xiāng)持家”的唯一道路。

我對道德的作為的首要前提，是我應擁有我的道德：（1）我必須重新構(gòu)建我的道德意識，明朗和固化“我你”存在關(guān)系，這是我作為一個人存在于世的原初結(jié)構(gòu)，破壞它或者解構(gòu)它，最終是解構(gòu)和破壞自己的存在世界。（2）我必須重新構(gòu)建我的道德態(tài)度，明朗我與自然、我與人、我與精神實體綻出“我你”存在關(guān)系的三個向度，只有當我與自然、我與人、我與精神實體處于整體的協(xié)調(diào)狀態(tài)下，我才擁有我的道德，我的人生生活才是全的、完整的人生生活。（3）我必須運用我的道德意識和道德態(tài)度來引領(lǐng)我的生活行為，使我獲得對“你”（自然、生命、人、精神和靈魂）的完整存在承擔屬于我的責任心。（4）我必須堅守我對“你”的責任心，使我的生活行為成為實際的道德行為：即面對自然、生命，我必須真誠地關(guān)懷“你”，并以此為前提來取舍我對“你”的利益；面對每一個人，我必須努力地平等善待“你”、尊重“你”，并以此為前提來權(quán)衡我與你之間的（當下或未來的）利害關(guān)系；面對內(nèi)在的精神和靈魂，我必須真誠地聆聽“你”的召喚，服從“你”的善良意志的指引。

我對道德的作為的基本要求是：時時事事對我自己進行道德要求――首先是要確定自己，然后學會自我堅守，最后自我反省。在自我道德要求中，自我確定即是解決：

1．我自己怎樣對自己提出道德要求？

2．我對自己提出什么程度的道德要求？

3．我的生活一旦出現(xiàn)與我的道德要求相沖突的情況時，我將應該怎樣做？

自我確定是我對自己的道德要求確立的前提，無疑相當重要，但真正重要和關(guān)鍵的，是我否能堅守其自我確定？在實際的生活中，許多人不是沒有道德意識和道德要求，而是不能對自己的道德要求保持應有的堅守，而是順應環(huán)境、迎合他者、或者趨附權(quán)力、金錢、感官享樂等等。我放棄了自我堅守，也就在放逐自我；因為，我一旦放棄一次自我道德要求，就可以放棄第二次、第三次以至無數(shù)次，最后，我就變成了沒有道德要求的我。所以，我對我的道德要求的堅守才是根本的。“自我確定只有在自我克服、自我約束的形式中才是可能的”[6]（p217）。因為從本質(zhì)上講，道德始終具有禁欲性質(zhì)——我的道德就是禁止我過分的欲望而實現(xiàn)“我你”關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。任何一個我，都是一個血肉豐滿的并且是有目的性追求、自主設(shè)計與創(chuàng)造性能力的人，其“不由自主的自發(fā)意愿也不僅限于他的自然需要，像天然的動物那樣。相反，這些意愿會無限擴展，從簡單的生理上必需的動機變?yōu)闊o度的有害的欲望。在這方面，說來奇怪，動物似乎比人更有理性，確切些說，更通情達理。在各種動物中，惟有人享有一種可悲的特權(quán)：在他身上自我保存的本能可以變?yōu)榭癜恋睦褐髁x，對事物的需求可以變?yōu)樨澥碂o度，性本能可以變?yōu)橐靶U的貪婪的或者永無饜足的貌似雅致的，對他人痛苦的單純的動物性的冷漠可以變?yōu)橐詺埲倘返谋┡翱瘛Q句話說，在這里人的意愿的自生性已經(jīng)不是他的內(nèi)心生活的自然動態(tài)的顯露，而是在他的精神存在中變?yōu)樽鳛槟撤N自足的原素的純粹的、無限的潛在性的動態(tài)。”［6］（pp217-218）弗蘭克將此種自生性的動態(tài)的欲望原素稱之為“惡魔原素”，他在人人心靈中隱藏并時時滋生，因而自我確定的道德要求要能夠做到時時堅守，必須要求我對自己時時克制、時時約束；而我的克制和約束要能夠抗御欲望的“惡魔原素”的片生性膨脹，就必須自我反省，即我對我自己進行經(jīng)常性的道德檢討。

我對道德作為的基本行為準則是：我所不欲勿施于你；我之所欲亦施于你。前一個行為準則要求我：我不愿意做的事，不要強求你去做；對我沒有好處的事，不要往你身上攤或壓。這一行為準則背后所蘊含的為人原則是：我必須說與做統(tǒng)一、言與行一致，知與行并重。［7］（第5章）后一個行為準則要求我：我想要追求的事，我必須給予你以機會；我能夠得到好處時，不要自己獨自吞食。這一行為準則背后所蘊含的為人原則是：我與你是平等的，因而，我與你必須平等地享有一切條件、一切利益和一切機會。

我對道德作為的最高行為準則是：我欲立而立你，我欲達而達你。即我要確立我自己時，必須先幫助你確立起來，或當我確立起自己后，我有責任扶助你確立起來；我要謀求發(fā)展時，必須考慮你的發(fā)展或者幫助你也一同發(fā)展。前一行為準則背后所蘊含的為人原則是：共同生存——即共生與互生原則；后一行為準則背后所蘊含的為人原則是：共同發(fā)展——即共同創(chuàng)生原則。［8］（第2章）而共同生存原則和共同創(chuàng)生原則的存在論思想支撐則是“我你”原初存在關(guān)系結(jié)構(gòu)：我的完整人生實以你的完整人生的獲得為前提，你的完整人生同樣是以我的完整人生實現(xiàn)為體現(xiàn)。 參考文獻

[1] [2] Charles L．Stevensen， Ethics and Language， Yale University Press，1944．

[3] 孔慶東 摩羅 余杰．審視中學語文教育[M]．汕頭．汕頭大學出版社，1999．

[4] Maurice Merleau-Ponty，Signes， editions Gallimard，1960．

[5] 馬丁·布伯．我與你[M]．北京：三聯(lián)書店，2002．

為你存在范文第4篇

因為你迷戀過，所以你盲目過。

因為你在乎過，所以你放不下。

因為你松手過，所以你受傷過。

因為你喜歡它，所以你包含它。

因為你喜歡它，所以你想戀它。

因為你喜歡它，所以你瘋狂過。

因為你喜歡它，所以你付出過。

因為它的存在，所以你會追求。

因為它的存在，所以你會快樂。

因為它的存在，所以不會寂寞。

因為它的存在，所以你有方向。

因為它的微笑，所以你欣喜過。

因為它的關(guān)懷，所以你幸福過。

因為它的雙手，所以你牽手過。

因為它的臉額，所以你害羞過。

因為它的離開，所以你思念過。

因為它的舉動，所以你感動過。

因為它的短信，所以你牽掛過。

因為它的告白，所以你失眠過。

等待只是在折磨！

折磨過后是痛苦！

沒有等待的折磨！

痛苦將是無止盡！

苦苦尋思！百般不解！

情中有意！意中無義！

情為何物？性向所趨！

義有多重！磐石壓頂！

為了它能幸福，你愿意放手。

為了它的需求，你選擇離開。

本因美好而絢麗！卻因追憶而慘淡！

本因輪回而精彩！卻因喪失而荒謬！

難道一方廝守才能換取另一方的幸福！

難道別人不能贊同的愛情就選擇放棄！

難道兩人的世界里不能有更好的境界！

樹之所以搖曳！是因為風給了它能量！

海之所以廣闊！是因為地給了它廣度！

為了你所愛的人，付出再多你也會覺得心甘情愿。

為了你珍惜的人，做出再多難以理解之事也愿意。

為你存在范文第5篇

在這個時候,手指上的香煙,與靜寂的夜晚,獨自靜靜的燃燒,在冰冷的空中,留著裊裊的霧,劃過我的眼目,不要問我為何,為你,也只為你,如此沉默,只怪那顆深愛的心不舍.-

電腦里的音樂,潺潺的流淌,面前沉默的鍵盤,窗外飛雨瀟瀟,一切都是這樣的安靜,這樣的富有詩意.心在曲里顫嘆,手在鍵盤上摸索,淚,被自己控制,鎖在憂傷的雨里,你又在哪里游蕩,是否忘記了我的存在,忘記了我的感受 -

我此刻的落寞為你,也只為你,我凄涼的歌聲為你,也只為你,可是捱過之后的日子,你看見了嗎 -

漆黑的夜晚,你還會想我嗎 -

那是我微弱的希望,那是我溫潤的夢.-

你真實的來過,留下一段記憶,纏繞在我抹不去的腦海里,我想抱它揣在懷里,給予它溫度,別說太多的理由,為你,也只為你.-