民族娃娃
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民族娃娃范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
民族娃娃范文第1篇
云南民族形象玩偶“民族娃娃”市場營銷市場營銷是指企業主體充分考慮外部環境、企業當前的狀況以及產品發展規劃，對自己可控制的各種營銷因素，如價格、渠道、促銷等進行綜合運用，以滿足目標市場的需要和保證自身的營銷目標順利實現。關于市場營銷組合的理論很多，在選擇營銷策略時應根據企業自身發展的情況，選擇最合適的營銷策略。由于伊杰麥卡錫的4p策略更多的強調營銷的策略和手段，比其他營銷組合能更直觀地改善“民族娃娃”當前的產品營銷狀況，并且考慮到4p策略中的“產品”、“價格”、“渠道”、“營銷”等變量因子都具有一定的可控性，因此筆者在進行STP分析的基礎上，應用4p理論為“民族娃娃”產品制定一系列更為具體的營銷策略。
1提升產品檢測質量與服務質量
“民族娃娃”產品的生產質量與服務質量是產品開發策略的重要組成部分。主打產品的生產和服務質量也是企業今后發展的基礎。下面筆者將對產品檢測和產品服務兩個方面進行論述。
1.1進一步加強產品檢測質量
筆者調研發現，“民族娃娃”初期材質選擇和制作工藝均屬于上乘，但是由于是手工制作，受檢測條件的制約，有些娃娃還存在針腳不均勻、娃娃身體表面有膠漬，配飾外觀有一定歪斜、娃娃配飾有誤，不符合各少數民族的配飾習慣，這些產品制作方面的失誤都會影響“民族娃娃”的“口碑”。因此“民族娃娃”的后期檢測還需要進一步提高。建議重點培養熟悉產品的制作工藝、檢驗技術成熟的優質檢測專員和高級質量把關的技術人員，充分合理運用現有的科學技術，選擇精密度、準確度高的儀器設備。最好將檢驗方法和方案做出明確的書面規定，最終形成以手工業為主、機械自動化半自動化為輔的一個手工機械共存的生產與檢測體系，這樣有助于提高產品的生產質量和檢測效率。
1.2凸顯產品服務創意與特色
“民族娃娃”產品要在服務方面顯示出明顯區別于其他一般工藝品或同類產品的創意與特色。這需要對“民族娃娃”產品服務的組織結構、服務包裝等方面進行創新。“民族娃娃”產品服務的組織結構可以綜合多種服務形式進行，比如將產品與一些云南現有的少數民族藝術表演產業項目結合起來，從而形成很好的賣點，同時也可以自己打造以“民族娃娃”為主題的藝術表演，表演中應用大量的“民族娃娃”元素，在觀看表演的同時，也讓“民族娃娃”的形象深入人心。再如將“民族娃娃”與民族文化展覽活動或者民俗文化博物館結合起來，可以形成參觀、體驗、學習、銷售等一條龍服務。“民族娃娃”產品服務的包裝創新主要體現在經營人員和經營環境等方面的創新。比如在“民族娃娃”旗艦店或專賣店，采用富有創造性和吸引力的陳列方式來擺放“民族娃娃”產品，借助宣傳海報或雜志、巨型“民族娃娃”模型、動畫或應用高科技的3D立體畫等來展示“民族娃娃”的功能、檔次、形象以及品質等方面的內容，突出服務特色、創造個性化的服務來引導消費者的需求。通過對“民族娃娃”經營場所和購物氛圍進行裝飾和美化，比如用民族音樂、用少數民族特有的香料制成的香水以及各種帶有民族特色的裝飾物來吸引消費者，引起消費者對“民族娃娃”的興趣和關注。還可重點包裝“民族娃娃”的設計師或創始人，進行其社會形象的塑造和推廣，通過創始人和設計師的知名度和公眾形象的感召力來吸引消費者。二是對普通銷售人員的包裝，比如對“民族娃娃”營業人員、服務員等進行有特點的包裝設計，重點是穿著、儀表與行為的規范與展示。
1.3把握新產品上市的時機
作為文化產品的“民族娃娃”有了產品和服務創意內容，就有了征服消費者的資本。但是“民族娃娃”想要獲得盡可能多的市場，還要把握新產品進入市場的時間和機遇。“民族娃娃”可以根據季節、節日等規律性的時間點，或者突發事件等偶然性因素引發的市場機遇選擇上市時機。上市時機策略一般可以分為節假日上市、借勢上市、饑餓上市、季節上市、輪番上市等。1.3.1節假日上市節假日上市就是選擇少數民族傳統的節日、國家法定節日、西方節日、假日或者雙休日上市。在各種節假日期間，尤其是少數民族傳統節日中，“民族娃娃”的潛在文化消費者數量明顯上升，對于“民族娃娃”來說是絕佳的上市時機，經營者要牢牢把握。當然新產品的文化內涵和屬性要與節日的性質和氛圍充分吻合，同時也要考慮到消費者的消費習慣等因素。云南少數民族的節日很多，例如普米族的朝山節（辭舊迎新，祈求新的一年有好運）、納西族的三朵節（祭祀納西族的保護神）、傣族的潑水節（消災祈福）等。每個民族節日都有自己的傳統文化特色和獨特的寓意，這些節日是少數民族對勞動的尊敬和對美好生活向往的一種表達，要充分利用云南民族地區的節日資源，每當少數民族有重大節日或重大事件時，就可以考慮順勢推出一款具有節日紀念意義的“民族娃娃”。例如白族和彝族的盛大節日火把節——可以推出以火把節為主題的系列娃娃，使火把節的主要元素在“民族娃娃”的服飾、造型、色彩方面有所體現，同時賦予這套娃娃以預祝五谷豐登、人畜興旺的寓意。1.3.2借勢上市利用大事件、輿論焦點等偶然因素創造機會推出產品。例如借助民族文化節或者玩具博覽會等機會重點推進“民族娃娃”產品。由于借勢上市具有不確定性和偶然性等特征，建議企業充分利用媒介事件或者打造與“民族娃娃”相關的電視動畫或者上院線的動畫電影，“民族娃娃”產品以這樣的方式進入市場可以迅速占有市場份額，同時有助于塑造良好的品牌形象。泰迪熊生產商非常注重紀念款的泰迪熊的推出，例如1999年與瑞士三角巧克力合作設計的泰迪熊、2000年的賓利泰迪熊賽車組等。各地區的泰迪熊商，每年也會依據其國家或地區的特殊主題特別定制一款泰迪熊，如中國香港1997年的和諧小熊和浪漫小熊、1999年維也納兒童合唱團500周年慶紀念熊、2000年英國國家紀念熊、泰坦尼克沉船紀念熊等（每當德國或歐洲發生重大歷史性事件的時候，都有相應的限量版泰迪熊問世）；還有為紀念人物而設計的泰迪熊，如奧黛莉•赫本紀念熊等。
2打造多元立體化的銷售渠道
文化產品營銷渠道，簡單來說就是把文化產品傳遞給消費者的途徑。對于昆明憨夯民族工藝品公司來說，目前要做的是在原有穩定的營銷渠道的基礎上，優化營銷渠道。同時應選擇合理的分銷渠道，建構和諧的分銷網絡，快速有效地將“民族娃娃”傳遞給消費者。總得來說，“民族娃娃”可以采用的分銷渠道有三種：直接渠道、間接渠道以及橫向渠道。不同的營銷渠道各有利弊，因此要對產品的定位、市場環境以及目標消費者的需求等因素做出具體分析，從而選擇合理的營銷渠道。
2.1直接渠道
直接渠道又叫零級渠道，由“民族娃娃”生產商直接將產品供應給消費者，沒有中間商的介入。比如，在一些大型的展銷會上、“民族娃娃”的私人訂制（訂購）、與一些相關的企業進行聯合營銷，像與兒童游樂場、云南民族村、電影院、餐廳、書店等進行聯合銷售。直接渠道效率高、銷售及時，同時有利于生產者和消費者之間的溝通和互動。如果恰逢大型的民族節慶日，企業生產一批帶有節日文化特色的限量款“民族娃娃”，這需要企業在短時間內傳遞給消費者，此渠道適用于時效性和流行性較強的“民族娃娃”。但是直接渠道也存在著產品流通范圍小、造成企業的資金負擔重，在一定程度上讓企業承擔了更大的風險。
2.2間接渠道
間接渠道是指生產者通過分銷商將文化產品供應給消費者，也是昆明憨夯民族工藝品公司目前普遍采用的營銷渠道。“民族娃娃”通過間接渠道進行銷售的方式有很多，其中較適用于“民族娃娃”營銷的主要有廠商掛鉤、特約或者合同經銷商。間接渠道具體包括三個級別的渠道：一級渠道是“民族娃娃”，由零售商到達消費者；二級渠道是“民族娃娃”，由批發商到零售商再到消費者，或由商到批發商再到消費者；三級渠道是“民族娃娃”，由商到批發商到零售商再到消費者。間接營銷渠道中生產主體只需要與分銷商打好交道，因此可以讓企業更加便利，簡化了交易流程，生產主體不需要花費人力、物力和財力與龐大的消費者打交道。同時分銷商也和生產主體共同承擔產品營銷風險，大家共享利益的同時也共擔風險。但是分銷商增加了銷售環節，不僅使談判及交易費用上漲，還會造成溝通反饋不及時等問題。此外，對于較高檔制作精良的“民族娃娃”來說，往往會因為分銷商所具備的專業技術水平和服務素養不足而導致交易環節大打折扣。筆者在走訪一些零售商店時，有些確實存在店鋪銷售環境差、銷售人員服務意識低等問題。
2.3橫向渠道
橫向渠道，簡單來說是以專賣店或者旗艦店的形式將產品銷售給消費者，橫向銷售渠道在產品價格、上市時機、營銷環境、服務、促銷活動等方面有統一的標準，生產者與分銷商之間訂立聯合協議，嚴格遵循已制定好的銷售標準，這樣做可以贏得消費者的信任，有利于維護產品的品牌形象。像芭比、俄羅斯套娃、helloKitty、蒙奇奇、泰迪熊等均已在全球各地設立屬于本品牌公仔玩偶的旗艦店，且店面裝修符合產品以及品牌的風格。昆明憨夯民族工藝品公司應陸續推出自己的品牌“民族娃娃”專賣店,可以在專賣店的店面設立大面積的公仔玩偶體驗、試玩區,進行產品演示和推廣,展示公司推出的新產品。這樣可以進一步強化品牌形象和影響力,建立忠實的消費者群體。這種渠道可以保證產品的服務質量，有助于樹立產品口碑，但是需要企業花費大量的精力去制定統一的標準來約束分銷商，同時也增加了管理難度。
3加強產品營銷力度
昆明憨夯民族工藝品公司的產品市場營銷手段單一，營銷力度薄弱，不利于進一步市場拓展，企業可通過文化營銷、數字多媒體營銷、慈善營銷、綠色營銷以及跨界營銷等營銷方式和手段加強產品營銷力度。
3.1文化營銷
文化營銷是一種感性的營銷方式，是通過尋找與消費者的共鳴從而引發購買行為的一種營銷方式。作為文化產品的“民族娃娃”除了是商品外，更多的還是民族文化的“載體”，甚至可能會成為一種“文化符號”。消費者被“民族娃娃”的造型和豐富多彩的服飾吸引的同時也會進一步了解和體驗歷史悠久、富有特色的民族文化。面對各種形式的廣告轟炸和種類豐富的文化產品，文化消費者已變得“苛刻”和難以被打動。具有創意和新形式的營銷類型才符合大眾消費者的需求。“民族娃娃”的文化營銷方案是以“民族娃娃”為主題，以云南民族文化為核心，通過一系列的文化活動來營造產品的購物氛圍，這些活動可以是拍攝宣傳動畫，定期舉辦“民族娃娃”研討會、產品創意研究活動、博覽會等，邀請文化藝術界名人做客論壇，探討“民族娃娃”的文化特色與造型藝術，形成以“民族娃娃”為中心的文化氛圍，將產品的營銷推廣融入到文化的推介之中。例如以“民族娃娃”為主題的文化宣傳片，此舉能夠增強“民族娃娃”的營銷和推廣力度，同時為人們了解云南各少數民族的文化藝術特色與風情提供視覺資料。此外，還可以舉辦“民族娃娃”藝術展，展出別具匠心的“民族娃娃”藝術新品，豐富公眾了解“民族娃娃”產品的渠道；或成為云南重要慶典或博覽會的吉祥物，成為與云南少數民族相關的電視節目或活動的贊助商等。總之，要抓住“民族娃娃”產品的文化與藝術特征，充分利用各種具有新聞價值、社會影響、令人矚目的活動以及名人效應，吸引媒體、社會團體和消費者的興趣與關注，提高“民族娃娃”及其衍生產品的知名度、美譽度，樹立良好的品牌形象。
3.2數字多媒體營銷
除了在各地區主要衛視頻道、雜志等傳統媒體投入產品廣告外，也要利用好互聯網搜索引擎（關鍵字）、微信營銷和微博營銷，同時輔以開發“民族娃娃”APP、“民族娃娃”手游、3D動畫等多媒體宣傳手段，以擴大產品的知名度。在廣告中應充分體現“民族娃娃”的品牌、服務及“民族娃娃”衍生品產品所帶來的文化理念。還可借助目前廣泛流行的AR體驗，以獨特的觀察和體驗方式吸引消費者深入了解產品。此外還可借助全球有公信力的第三方評價機構和專業權威雜志進行口碑營銷。
3.3慈善營銷、綠色營銷
慈善營銷、綠色營銷均屬于公益營銷的范疇，慈善營銷是指企業參加或者舉辦慈善活動，將慈善和營銷結合起來，既做公益也做效益，可謂是一舉兩得。例如以最昂貴的“民族娃娃”為噱頭，進行主題拍賣活動，將拍賣所獲得的收益捐贈給慈善事業，比如為云南山區的孩子建一所小學、捐助貧困兒童；資助兔唇兒童做手術、給福利院兒童送禮物等活動。在做慈善營銷時，應重點考慮如何選擇和評估慈善事業和慈善組織，選擇的慈善組織要具有一定的知名度和權威性。在選擇慈善事業的類型方面主要考慮兩點，第一，慈善事業是否能和產品密切聯系起來；第二，是否能在短時期內帶來廣泛的社會影響力。一般來說災難型和救援型的慈善事業更容易引起社會公眾的注意力，從而產生理想的效果。成功的慈善營銷可以產生良好的社會效益，幫助昆明憨夯民族工藝品公司樹立良好的企業形象，贏得社會大眾的好感，并把這種好感帶到消費行為中去。綠色文明是當今發展的大趨勢之一，人們對低毒害、降耗的產品青睞有加，要將生態意識貫穿到整個設計、生產、流通、銷售全過程，向消費者提供科學的、無污染的、有利于節約資源使用和符合良好社會道德準則的商品和服務,并采用無污染或少污染的生產和銷售方式，并在整個營銷過程中充分體現環保意識，由此產生競爭優勢，支持鼓勵綠色消費，從而贏得社會公眾的好感。例如可以打造一款綠色理念、材質環保的“民族娃娃”，讓“民族娃娃”換身為環保大使，引導并滿足消費者有關環境保護及身心健康的需求。
3.4跨界營銷
跨界營銷是與其他企業或產品進行聯合營銷，例如以“民族娃娃”為核心形象和主題，打造“民族娃娃”游樂場、甚至是“民族娃娃”博物館。聯合賣場在特定的節日舉辦一些產品推廣活動，與民族村、游樂場、動物園或旅游景區甚至是一些民族文化餐廳等合作，增加線下的演示、體驗和推廣活動；也可與博物館進行合作，在博物館中開設以云南民族歷史和文化為主題的“民族娃娃”展區，同時一部分“民族娃娃”可以在云南博物館出售，當企業的知名度和規模發展到較高水平時，可以考慮打造以“民族娃娃”為主題的博物館。
參考文獻
[1]陳守則,劉旭.文化產品營銷研究[M].北京:經濟日報出版社,2012.
[2][美]安妮•T•科蘭.營銷渠道[M].蔣青云,等譯.營銷渠道.北京:電子工業出版社,2003.
[3]湯輝.文化產品的價值增值模式[M].科學出版社有限責任公司,2016.
[4]秦宗財,林燕,沈喜彭.文化創意產業營銷:理論與實踐[M].合肥:中國科學技術大學出版社,2013.
民族娃娃范文第2篇
[論文摘要] 廣西師范學院新世紀廣西高教教改重點項目《民族地區音樂教育專業民族特色課程建設的研究與實踐》，以民族特色課程為主線，貫穿于音樂學專業人才培養方案和整個專業教育全程，以突出地方性、民族性、應用型和復合型的特點為專業培養目標，著力培育專業特色，培養具有較高藝術綜合能力和修養的、能傳授民族音樂文化知識和技能、服務廣西經濟社會發展的藝術專門人才。
改革開放三十年來，國民經濟高速發展，大學教育已成為平民教育，廣西高校開設音樂學專業的學校也從原來幾所增加到十幾所。在眾多院校開設音樂學專業的情況下，廣西師范學院如何立足地方需求?如何科學定位專業培養目標?我院音樂學專業以《民族地區音樂教育專業民族特色課程建設的研究與實踐》項目為改革內容，實施民族特色課程建設研究實踐方案，獲得初步成效。
一、項目成果的基本內容
(一)根據音樂學專業人才培養目標制訂業人才培養方案
2005年底，課題《民族地區音樂教育專業民族特色課程建設的研究與實踐》獲得立項，項目根據教育部頒發的《全國普通高等學校音樂學(教師教育)本科專業課程指導方案》要求，參考了多所藝術院校的人才培養方案，結合民族特色課程建設項目內容進行設計，構建了“2+2”階段+“板塊”模式的課程體系。即前2年主要安排公共文化課和專業基礎課，培養學生文化基本素質和專業基礎理論、基本技能，打牢專業學科基礎;后2年為專業教育階段，主要安排專業必修課和專業選修課，培養學生的專業技能和拓展能力。“板塊”就是將所有課程分為公共文化課、公共選修課、專業必修課、專業選修課等幾個板塊(與廣西師范學院全院的學分制改革同步實施)。通過不同的板塊課程相互交錯，構成一個有機整體，最大限度地滿足學生不同需求，適應社會的需要。通過“階段”和“板塊”的融合，將人才培養方案中的學校課程(約180學時，10學分)根據區域性、民族性音樂教育的要求和學校特色進行有計劃、系統的開設課程，把地方優秀的民族音樂元素有機地融入到人才培養全過程，在整個課程結構中突出民族音樂課程內容比例，使學生的知識結構、能力結構和專業素養得到和諧發展。
項目通過三年實施，經過多方反饋和系學術委員會論證，制訂了廣西師范學院音樂學專業08級人才培養方案，并收錄入由廣西師范大學出版社出版的廣西師范學院《音樂學本科專業學生〈學習指南〉》。
(二)系列課程建設的深化與拓展
以民族特色作為課程專業教育的切入點和突破口，開設富有鮮明民族性、區域性特色課程，加強民族特色課程建設，打造專業品牌。在專業選修課板塊中開設如下民族特色課程:器樂演奏課程(主要包括廣西特有的獨弦琴、馬骨胡、苗族蘆笙、壯族天琴、侗族牛腿琴、東南亞竹筒琴等樂器演奏課和民樂合奏課程)、少數民族音樂理論課程、少數民族舞蹈課程(壯族舞、苗族舞、瑤族舞、侗族舞等)、民族合唱課程(主要包括廣西馬山壯族三聲部合唱、三江侗族大歌合唱、毛南族二聲部合唱等原生態多聲部民歌內容)、少數民族器樂制作①以及東南亞國家的一些民族音樂課程。通過這類課程的開設，突出我校音樂專業辦學的民族性、區域性特色。
另外，隨著現代多媒體技術、互聯網技術的快速發展，利用我校提供的網絡平臺開發網絡版《少數民族音樂欣賞》課程，改變傳統知識信息表現、傳遞、學習方式，使音樂專業教學在音樂技能、音樂基礎知識和學習實踐體驗形式、新的學習內容上有著全新的意義，為民族特色課程打造了一個傳統教學內容與現代教學手段成功結合的樣板，學生的點擊率非常高，深受學生歡迎。2005年12月，音樂軟件《少數民族音樂欣賞》網絡課程在全區高校教學軟件大賽中獲“二等獎”:2006年10月音樂軟件《少數民族音樂欣賞》網絡課程在全國第六屆教學軟件大賽中獲“二等獎”》。
(三)民族特色課程實施環境的建設
1·師資建設
教師是實施民族特色課程建設的基礎，教師在專業教學過程中要有意識地將優秀的民族音樂文化資源引入教學當中，充實教學內容。在教學理念上，教師要有創新意識，如在專業基礎課中突破西方傳統的和聲基礎，大膽借鑒和采用廣西少數民族的多聲部合唱手法(大二度作為協和音程運用);將現代作曲思維、技法和本土民族音樂元素相結合作為教學與創新，訓練和培養學生的民族音樂創作思維能力，并加強廣西少數民族音樂和現代作曲技術相結合;在音樂欣賞課等教學內容中，有意識的融入本土民歌及采用廣西民族音樂特征創作的音樂作品，使學生在學習過程中，既學習了廣西各民族的音樂藝術知識和技能，又進一步熟悉和熱愛本土民族音樂藝術，樹立傳承和發展民族音樂藝術的意識等。因此，民族特色課程建設的實施首先要有相關高水平、高素質的教師，必須得到學校人事部門相關政策的大力支持，采取送出去、請進來等方式培訓在職教師，再引進部分高學歷、高職稱的民族音樂教師。同時，外聘部分專家舉辦講座、授課也是改善實施環境的一個手段之一。近三年，根據音樂學專業民族特色課程建設需要和教師結構的總體規劃，學院人事處給予音樂學專業教師各種形式進修九人，讀博一人，外聘專家擔任授課六人，為民族特色課程建設的實施提供保證。
2·教材建設
教材是課程教學的依據，一部好的教材，是課堂教學成功的基礎。解放以來，廣西民族音樂曾創作出《壯錦獻給》、《趕圩歸來啊哩哩》、《三月三、九月九》、《花帽了沙沙》、《蟬蟲歌》等具有鮮明民族特色的優秀合唱作品，整理出了《趕歌圩》、《瑤族酒歌》、《苗山情》、《生活美如霞》等一大批原生態多聲部民歌，創作出了《壯鄉春早》《右江兩岸氣象新》(馬骨胡)、《侗寨狂歡夜》(侗蘆笙)《風雨橋畔》(侗笛)、《拉山號子》(瑤蘆笙)、《壯鄉抒懷》《春詩》(二胡)等優秀民族器樂曲。針對民族特色課程教學的實際需要，項目組通過學校教材建設基金立項，開展民族特色教材研究和建設，收集具有較高民族音樂代表性和較高審美價值的作品，按照其科學性、邏輯性和實踐性進行合理的編排，編寫相應的教材，運用于課程教學實踐，轉化為優勢教學資源，并利用多媒體技術編撰網絡課程教材，滿足培育專業特色人才需要。
(四)特色課程的教學實施
音樂學專業是實踐性很強的專業，實踐教學在人才培養中占有舉足輕重的地位。在探索音樂學專業人才培養模式改革中，我們以實踐教學改革為突破口和切入點，以實踐教學促進課堂教學進步。在排課方面，根據學分制的選課原則，引入競爭機制，在選修課選課中逐步推行由學生自由選任課教師制度，激勵師生教與學的熱情，共創最佳教學效果。同時也安排部分專業教師指導選課，教師根據各個學生的生理條件、興趣、愛好和可發展性等因素建議學生選修，有效防止盲選和盲從，特別是考慮到選修課程最長只能修兩年，一些技術難度大、周期性較長的課，假如學生此前沒有一定基礎則建議學生一定要慎重選擇(如馬骨胡、二胡等拉弦樂器，在較短時間內是很難學好)，避免讓學生走彎路。在教學管理上，規范教學秩序，強調教研活動制度化。在考核方法上，采取多種多樣方式進行，充分發揮藝術課實踐性強的特點，一些技術課采取比賽的方式或匯報演出的方式進行，加強舞臺鍛煉，提高藝術實踐能力。比如:根據教學實際需要，對不同的課程制訂相應的考試辦法和評分細則，對部分舞臺單人表演類課程面試現場評分要去掉最高、最低分，力求做到公正、公開、公平;對于象民族舞蹈、民族器樂合奏等集體項目的成績評定，則以一個完整的節目表演形式展現，以整體的藝術效果和藝術水平高低評分。
(五)理論成果
項目通過三年實施，獲得如下理論成果:首先，根據我們廣西少數民族地區民族文化優勢，尋找新的教育理念，推進音樂教育專業課程改革，為開設民族特色課程進行理論性探討，由韋華峰和楊春林撰寫了《論民族地區高校音教專業開設民族特色課程的重要性和必要性》在國家藝術類核心刊物《藝術教育》發表;在項目的實施過程中，將取得的部分教育教學成果進行理論總結，又分別撰寫了10篇教學科研論文在省級以上刊物發表，其中《汲取民族藝術精華促進專業改革》在中文核心刊《教師教育研究》2008年第3期發表、《民族特色課程在高師音樂教育中的教學實踐》在音樂核心刊《人民音樂》2008年第5期發表。
其次，根據合唱課中廣西多聲部民歌演唱的需要，我們把廣西解放以來收集整理的優秀民族合唱歌曲、近年來在各種合唱比賽中獲獎的民族合唱歌曲進行編撰，由現代教育出版社出版了《花山的早晨》--廣西師范學院民歌合唱教程;根據廣西各少數民間音樂音調素材改編、創作了韋華峰創作歌曲集《壯鄉之戀》，由中國戲劇出版社出版;通過三年教學實踐驗證和修改，把廣西師范學院音樂學專業人才培養方案編撰成音樂學專業《學習指南》，由廣西師范大學出版社出版，并把課題開發的《網絡課程》電子版由桂林貝貝特電子音像出版社出版。
(六)學生實踐成果
民歌合唱曲《壯鄉之戀》和多個民族舞蹈節目在2007年、2008年廣西師范學院迎新春聯歡晚會上演出;壯族民歌合唱曲《趕歌圩》、侗族民歌合唱曲《蟬蟲歌》在2007年CCTV青歌賽廣西賽區預選賽合唱組比賽獲“二等獎”;2008年10月廣西師范學院民族小樂隊演奏《壯鄉·東南亞印象》參加廣西大學生藝術展演合奏組比賽;2008年10月廣西師范學院合唱團演唱《三月三·九月九》、《山歌好比春江水》參加廣西大學生藝術展演合唱組比賽獲“三等獎”;音樂學專業04級學生4個學期民樂演奏課、器樂合奏課匯報演出錄像光盤。
二、項目成果的創新之處
民族娃娃范文第3篇
很多的聲援背后的潛臺詞是“如果達能強行低價收購娃哈哈，他們將發揮自己的能量讓達能揀走一個燙山芋”。
感恩宗老板的娃哈哈員工和經銷商站出來支持娃哈哈是完全可以理解的，如果達能并購成功，娃哈哈員工與經銷商堅決地離開娃哈哈或不經銷達能控股的娃哈哈產品給達能以壓力。這是他們自己的權利。
但一般公眾的聲援中不理性的成分顯然非常嚴重。那些大罵達能甚至把達能此舉無限上綱上線為“八國聯軍的經濟侵略”者顯然無視市場經濟契約和誠信原則。
娃哈哈投資所在地的地方政府也聲援娃哈哈，表示堅決反對達能控股娃哈哈的非合資企業，有的言下之意是“如果達能得逞，地方政府會通過衛生、防疫、工商、稅務等公權力量找找茬”。這是對法制的藐視。
其實，爭議的焦點商標使用權轉讓合同是否有效以及商標使用權最終屬于哪一方，法律一定會有明確定論。最終的判決結果與聲援得是否慷慨激昂根本無關。
感情上，作為一個品牌戰略的研究者，我把第一本品牌研究專著的書名定為《本土品牌戰略》，熱愛民族品牌的感情不亞于很多人。我當然希望商標使用權屬于宗老板掌控的娃哈哈，我們也堅決支持娃哈哈舉起《反壟斷法》和《商標法》的武器維護自己的權益。但如果法院判決娃哈哈商標使用權屬于達能，那我們也理性堅決接受這一事實。作為地方政府也應該繼續給予達能收購后的企業合理的國民待遇。
在這一事件的發展過程中，有很多媒體拋開狹隘的民族情節，客觀公正的進行了事件的剖析，而且杭州市經貿委和國家商務部也明確表明“這屬于法律上的糾紛，應該通過法律的途徑解決”的立場。這說明我國的政府和媒體已經對市場經濟的游戲規則有了非常深刻的認識。尊重誠信、契約這兩個市場經濟的基本原則，維護法律的權威和尊嚴是社會和經濟發展的重要前提。
前段時間“重慶最牛釘子戶”事件的處理，也充分顯示了我國依法治國的決心。用強硬的行政手段解決問題，絕對不符合市場經濟的游戲規則。
當然娃哈哈事件也給予我們很多的教訓和啟示：
第一，通過達能強行收購娃哈哈的事件，我們的企業家和各級政府會對吸引外資有更加理性的思考，改變長期以來把吸引外資作為招商引資唯一方法的盲目行為。結合今年兩會已經提出的對外資加強管理的指導思想，勢必會對我們經濟發展模式產生影響。
第二，目前外商在我國的投資已從最初的合資合作變為收購并購。這使本就不算強大的民族品牌變得更加汲汲可危。據不完全統計，2006年上半年中國并購交易額達到410億美元，同比增長71%。外資不是善良的天使，也不會象達能所說的一樣“不管品牌的管理者是誰，品牌都將屬于中國和中國人民”。外資對中國企業的并購大多是為了控股某些行業的龍頭骨干企業。這樣民族品牌的存在就會面臨巨大威脅——因為外資企業完全可能將并購的國內知名品牌，利用其控股地位，限制品牌的發展或干脆將國內品牌打入冷宮，這會造成許多民族品牌日益萎縮甚至從此消失。
民族娃娃范文第4篇
關鍵詞：文化；內涵；民族文化；影響力；特色；品牌
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）26-0212-01
構建和諧甘南、平安甘南，科學發展的甘南，光靠發展經濟是不行的，還必須在文化上做文章，尤其要打好民族文化這張牌，把文化產業這塊蛋糕做大。因此，如何挖掘和提升甘南所特有民族文化，推動甘南經濟社會又好又快發展，是擺在我們面前的一個重要的課題，為此，提出以下幾點意見建議：
一、以本土特色為主打，建立和完善甘南文化產業發展體系，全面提升甘南文化影響力
甘南地域遼闊，人口較少，居住分散，自身的文化消費和文化服務市場空間雖然比較廣闊，但由于地處邊緣和經濟欠發達等原因，文化產業發展相對滯后，基礎薄弱，要建立和完善甘南文化產業發展體系，全面提升甘南文化軟實力和影響力，就要從加強對民間優秀文化資源的系統發掘、整理和保護著手，通過開展各類群眾性文化活動，充分展示以藏族歌舞、藏族戲劇、民族民間文學等為主的傳統文化藝術的魅力，充分利用拉卜楞、郎木寺、臘子口、九色香巴拉藝術節等甘南名片的顯性效應。
1、要加強調研論證，挖掘甘南文化的特定內涵和價值。要高度重視科學的調研論證對發展文化事業的作用。
2、要認真制定文化發展規劃，繪就甘南文化發展明晰線路圖。確定文化發展的遠期目標和近期目標，有計劃分年度的推進，明確文化發展的空間布局，統籌協調，整合資源，優化配置，發揮文化資源的最大效能；根據甘南人文歷史的沿革特點，制定相應的歷史風貌保護方案。
3、要加強宣傳推介，提高甘南特色文化品牌知名度。要加快旅游景區文化建設，以圍繞文化體驗游、風景名勝觀光游等主題進行開發和包裝，重點打造拉卜楞—郎木寺—禪定寺，冶力關—（臨潭）新城—（卓尼）柳林—（臨潭）舊城，旺藏—臘子口等宗教文化觀光游和革命歷史、紅色文化游等品牌。同時，要開發一批以藏家民族風格服飾、手工藝品、特色食品、旅游紀念特產為主題，有品位有特色的紀念品；要利用僑鄉優勢，借助外事活動、會展活動等，加強甘南文化的對外推介、宣傳、交流，促進甘南文化走向世界，提高甘南文化影響力。
二、以服務群眾為目的，構建良好的公共文化服務體系，樹立良好的對外文化形象
作為經濟欠發達的民族自治州，構建一個良好的公共文化服務體系，對于滿足人民群眾的精神文化需求、提高社會整體素質，培育長遠消費需求，保護文化創造力，解放文化生產力，推動地方經濟社會又好又快發展，具有重大的現實意義和長遠意義。因此，政府有關部門要優先安排與人民群眾利益密切相關的文化項目，降低文化消費門檻，拓寬文化工作領域，加快建立覆蓋全州的公共文化服務體系，為人民群眾參與和享受文化生活創造良好條件。
三、以強化保障為后盾，真正形成特色文化品牌建設合力
1、要加強組織領導。成立州文化產業領導小組，加強對文化工作的領導，對重大建設項目的開發建設及對重大活動的開展，做到統一領導，統一協調，統一組織實施。
2、要加大文化專業人才的培養力度。我州現有文化工作隊伍中，專業對口，能夠從事文化資源研究、開發的專業人才很少，從事文化藝術的高、中級專業人員也青黃不接，嚴重影響今后事業的發展。
3、要加強文藝作品創作。繼續實施文化精品工程，加大以甘南特色文化為題材的文藝創作力度，深入挖掘和利用特色文化素材，通過詩歌、散文、小說、戲劇、電視劇、舞蹈、音樂、美術、書法等形式，創作一批優秀文藝作品。特別要重視影視作品、歌曲的創作和制作。
4、要推廣民族文化娛樂活動。要重視引導、扶持、推動群眾文化活動，不斷形成、夯實文藝創作的內源力。繼續辦好“九色甘南香巴拉旅游藝術節”、“瑪曲格薩爾藝術節”、“碌曲則岔旅游藝術節”、“臨潭蓮花山花兒會和萬人拔河賽”以及碌、瑪、夏三縣的賽馬會，舟曲的采花節等大型民間節慶文娛活動，挖掘、推廣插箭節、舟曲松棚燈會、臨潭蓮花山花兒會和萬人拔河賽等民間文娛活動。
民族娃娃范文第5篇
莫力達瓦達斡爾族自治旗（簡稱莫旗）位于內蒙古呼倫貝爾市東部，大興安嶺東麓。40年前，來自北京等地的知識青年在這里度過了他們的“蹉跎歲月”，40年后，這里被老知青稱作“第二故鄉”。我跟隨當年的知青影友，前后三次去到他們的第二故鄉，用鏡頭記錄下了那里的人和景……
秋天的拍攝：河流蜿蜒在金色的草原上
第一次去莫旗是金秋十月。記得火車到達黑龍江訥河站時已是傍晚，通紅的夕陽照得鐵軌熠熠發光，讓這個樸實的小火車站溫暖無比。訥河市與莫旗的政府所在地尼爾基鎮僅隔著一條嫩江，過了尼爾基大橋就是內蒙古境內。我抵達的時候晚霞滿天，紫紅色的云仿佛要把天燒著，已經在這里拍攝了十幾天的老知青說：“今天的晚霞最棒，仿佛是為特意迎接你的！”
莫旗的地形大都是丘陵，耕地蔓延上了山坡，坡頂的橡樹林就像一塊塊紅色的地毯。同行的老知青是拍攝大畫幅的，很有經驗，他的一個訣竅就是尋找制高點。我們在當地人的帶領下，乘著越野車一路狂奔沖上村莊附近最高的山頂，一派美景豁然展現在眼前：河流蜿蜒在金色的草原上，村莊傍水而居，整齊的草房遠遠看去就像小小的積木，河灣的草地上一群群牛馬星星點點，云影飄過，大地忽明忽暗……
由于適逢豐收季節，路邊無際的大豆地里到處可見人們忙碌的身影。“康拜因”（聯合收割機）隆隆作業，掀起團團煙塵，在陽光的映襯下豐收的氣氛被渲染得更加濃烈。一堆堆收割的大豆桿排列得很有韻律，就像“小花布”一樣具有圖案美……
來自城市的我尤其喜歡羊群、馬群，一直帶著我們東奔西跑的司機是個熱心人，不僅和我們相處融洽，甚至學會了我的口頭禪：“逆光羊！停車！”是的，正午的陽光給叢林下的羊群勾勒上一圈圈金邊，它們安靜地臥在主人身旁，牧羊人則拄著樹枝享受著陽光下的小憩，這樣的畫面總會撥動我那根最柔軟的心弦……
春天的拍攝：迷人的晚霞和日出
第二次去莫旗是初春季節，那時的莫旗剛剛脫掉白色的外衣，早就應該綻放的杜鵑花因為寒冬遲遲沒有離去，只是零星地點綴在山間，倒是當地的特色植物“柳蒿芽”如期顯出新綠。
柳蒿芽，達斡爾語叫“昆米勒”，是達斡爾人普遍喜愛食用的一種富含營養的野菜。每年春天，莫旗的騰克鎮都會舉辦“昆米勒”節。幸運的是，我去的時候正好趕上這個節日。那天，達斡爾族村民身著民族服裝，載歌載舞，而曲棍球、摔跤比賽等活動，更是讓整個會場熱鬧非凡。
“昆米勒”節當天，陰云密布，還不時下點小雨。午后，我蜷縮在老鄉家暖暖的炕上，享受著幾天來少有的疏懶。傍晚，主人端來新鮮的野菜和味美清新的柳蒿芽湯。原以為天氣會一直陰霾下去，于是放心地吃著飯喝著小酒，可正在醉意朦朧時，我猛一抬頭，發現窗外的磚房通紅通紅的，不禁大喊一聲：“晚霞！”于是抓起相機和三腳架就沖出了屋外。我下意識地往水庫邊跑，穿過泥濘的黑土地，深一腳淺一腳，還不時地停下來拍幾張，生怕錯過了這難得的霞光。天慢慢暗下來，晚霞鋪滿天邊，顏色由金黃色慢慢變成橘紅色、紅色、玫瑰紅，這迷人的景致讓我恨不得放下相機就這樣靜靜感受……
根據經驗，有晚霞，第二天的日出也會不錯，只是沒想到這里的日出非常早，3點半起床天邊就已經發紅了。我們到達水庫邊時，正好太陽冉冉升起。平靜的水面倒映著變幻莫測的天空，忽而彩云飛散，忽而陽光穿過云層金光四射，晨捕的小船悠悠蕩蕩地從遠處劃來，船槳點破了如鏡的水面，留下長長的浪痕，一首模仿劃槳音律的古琴曲《G乃》在我心中飄蕩起來……
寒冬里的拍攝：直擊達斡爾冰釣節
第三次去莫旗是在隆冬里。我一直不敢在寒冷的冬天去東北，因為零下二三十度的氣溫讓人望而卻步。但這回是當地政府邀請老知青們回去參加第二屆冰釣節，于是我鼓足勇氣開始了臨行前的置辦，買了羽絨衣褲、絨帽、棉靴、棉手套，還有熱帖，打扮起來很有點《林海雪原》里“小常保”的味道。
達斡爾冰釣活動歷史悠久，但如今民間的冰釣已經不多，為了開發旅游，當地政府舉辦了冰釣節，在尼爾基水庫的冰面上蓋起了冰磚小屋，中間鑿了大大的冰洞，吸引了來自各地的釣魚愛好者。他們在冰上鑿了幾個冰窟窿，穿上漁網和魚線就開始釣魚，釣上來的有鯰魚、草魚、鯉魚等。冰釣節上，還有達斡爾村民、烏蘭牧騎演員載歌載舞。男人們結實的身影、模仿打獵的舞姿，不禁讓人想起當年騎著高馬的達斡爾族祖先的英姿。
頂著讓人睜不開眼的白毛風，我們深入一個個小村莊，雖然沒有雪鄉的景色那么具有童話世界般的甜美，但是樸實的雪屋、羊圈、牛欄、裊裊升起的炊煙……這一切都給人親切的感覺。當我們鉆進樹林中時，同伴突然發現一只白色狐貍，我還是第一次看到野生狐貍，屏住呼吸跪在雪地里，悄悄地按動快門，狐貍似乎在村子邊轉習慣了，一點都不怕人，一個快步就從我身邊竄了過去，驚得我一動不敢動，同伴卻手疾眼快地抓拍到了我和狐貍在一起的畫面，真是難得！
天真爛漫的草原童真
莫旗的孩子和城里的孩子不同，他們的童年是在草原上度過的，牛、羊、狗就是他們最好的玩伴。記得路上碰見一個跟著母親放牛的小女孩，她獨自在一旁抱著出生幾個月的小狗和狗媽媽在草地上嬉戲打鬧，他們假裝撕咬爭斗，看得我驚心動魄，小女孩卻開懷自得。在她的情緒感染下，脆也爬在草地上，“啪啪啪”地拍個不停。
在尼爾基鎮的西博榮村，家家戶戶的牛每天都會到河對岸吃草，朝出暮歸。孩子則經常跟著父母在河這邊迎接吃完草的牛回家。一天，我們特意趕在牛兒回來前，在河邊等著拍攝牛過河的壯觀場面。只見上百頭牛稀里嘩啦地趟著水花迎面而來，倏然就到了身邊，讓我來不及換鏡頭。隨后，牛兒就跟著主人回家了，逆光下的金色樹木襯托著他們的身影，構成了一幅優美的田園牧歸圖。
