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外國(guó)文學(xué)史范文第1篇

關(guān)鍵詞 開(kāi)放式教學(xué)模式 外國(guó)文學(xué) 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Practice and Reflection of Open Teaching Mode in

the History of Foreign Literature Teaching

CUI Junyong

（Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management， Zhengzhou， He'nan 450046）

Abstract Factors such as the of History of Foreign Literature curriculum characteristics， teaching status decide the open teaching mode implemented in the teaching process， the urgency and necessity of combining with the teaching practice， from the teaching environment， teaching methods evaluation method， etc， to try and reflect on the teaching mode combining with teaching practice.

Key words open teaching mode； foreign literature； teaching method

我國(guó)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了相對(duì)成熟的教學(xué)體系，但這些教學(xué)模式往往以教材和教師為中心，在教學(xué)方法上依循文學(xué)發(fā)展史的脈絡(luò)，偏重文學(xué)史的講述，因而具有封閉性，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自由度，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)造精神，難以培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需求的復(fù)合應(yīng)用型人才。要改變這種現(xiàn)狀，對(duì)外國(guó)文學(xué)史進(jìn)行教學(xué)改革變得勢(shì)在必行。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行探索，認(rèn)為開(kāi)放式教學(xué)模式很適合外國(guó)文學(xué)史教學(xué)，下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勯_(kāi)放式教學(xué)模式在外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)中的運(yùn)用及實(shí)踐反思。

1 開(kāi)放式教學(xué)模式的內(nèi)涵

教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想和理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序。①開(kāi)放式教學(xué)模式是建立在建構(gòu)主義理論之上的，該模式將教學(xué)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)緊密結(jié)合起來(lái)，注重教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)放性，把學(xué)生作為教學(xué)的主體，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)、教師和學(xué)生、教材與課外教學(xué)資源的合。在教學(xué)實(shí)踐中該教學(xué)模式應(yīng)從以下方面著手：（1）注重教學(xué)觀念開(kāi)放。對(duì)傳統(tǒng)的封閉式、單一式教學(xué)模式進(jìn)行改革；（2）注重教學(xué)目的和教學(xué)過(guò)程開(kāi)放。教學(xué)不是僅僅記住教材內(nèi)容和教師講授的知識(shí)，而是讓學(xué)生根據(jù)知識(shí)積累在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題；（3）注重教學(xué)空間開(kāi)放。打破傳統(tǒng)的教室、學(xué)校為教學(xué)載體這一形式，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將課堂教學(xué)向社會(huì)教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)延伸；（4）注重教學(xué)評(píng)價(jià)開(kāi)放。采用綜合性的評(píng)價(jià)方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，同時(shí)學(xué)生對(duì)老師也采用多元化、互通式交流等模式對(duì)教師教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。

2 外國(guó)文學(xué)史課程開(kāi)放式教學(xué)模式實(shí)施策略

2.1 教學(xué)環(huán)境開(kāi)放

教學(xué)環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，既包括教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的空間，也包括教學(xué)實(shí)踐從課前、課堂、課后等的一系列活動(dòng)。教學(xué)環(huán)境開(kāi)放就是指教學(xué)實(shí)施空間的開(kāi)放和教學(xué)實(shí)踐過(guò)程的開(kāi)放。具體為：教學(xué)要面對(duì)社會(huì)開(kāi)放。傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)史教學(xué)以上下課鈴聲作為教學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。開(kāi)放式教學(xué)模式下的教學(xué)是一個(gè)沒(méi)用起點(diǎn)和終點(diǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。學(xué)生除了在課堂上進(jìn)行學(xué)習(xí)外，還要把學(xué)習(xí)延伸到課堂之外，利用現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做好預(yù)習(xí)和知識(shí)擴(kuò)展。課前要指導(dǎo)學(xué)生利用教材和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源做好課前預(yù)習(xí)，課中鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言、討論、辯論。課后，利用網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)代通訊就課題問(wèn)題進(jìn)行交流，從而拓展教學(xué)環(huán)境。同時(shí)要積極借鑒國(guó)外最新教材，加大對(duì)外交流與合作，從廣泛意義上踐行開(kāi)放式教學(xué)。

2.2 教學(xué)方法和教學(xué)手段上的開(kāi)放

外國(guó)文學(xué)理論特征要求教學(xué)者要注重采用開(kāi)放式教學(xué)方法和靈活的教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。如在教學(xué)過(guò)程中采用演講討論法、探究法、研究教學(xué)法等開(kāi)放式教學(xué)方法。具體做法是：（1）成立興趣小組，如講述古希臘文學(xué)時(shí)，把對(duì)古希臘文學(xué)感興趣的一些學(xué)生組織起來(lái)，共同互助學(xué)習(xí)；（2）運(yùn)用相關(guān)影視資料、設(shè)立網(wǎng)絡(luò)論壇等，打破傳統(tǒng)的交流探討模式，使師生能夠就教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行雙向交流；（3）注重學(xué)生參與性，如在講述戲劇時(shí)，就地取材，用一些簡(jiǎn)單道具讓學(xué)生表演劇情片段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效率，加深他們對(duì)作（下轉(zhuǎn)第93頁(yè)）（上接第89頁(yè)）品的認(rèn)識(shí)。

2.3 評(píng)價(jià)方法的開(kāi)放

主動(dòng)改變傳統(tǒng)的師生互評(píng)機(jī)制，打破單一依靠考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制。具體做法是：對(duì)課程計(jì)分方式進(jìn)行改革，將學(xué)生測(cè)評(píng)手段分成三個(gè)模塊，分別是平時(shí)成績(jī)、期末考試成績(jī)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等，縮小期末考試成績(jī)所占總成績(jī)的比重，擴(kuò)大平時(shí)成績(jī)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成績(jī)的比重。這種測(cè)評(píng)方式改變了過(guò)去以知識(shí)為主的單一測(cè)評(píng)模式，形成了學(xué)、思、練、動(dòng)相結(jié)合的綜合式評(píng)價(jià)體系。

3 對(duì)外國(guó)文學(xué)課實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)的反思

（1）要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。開(kāi)放式教學(xué)模式的實(shí)現(xiàn)首先離不開(kāi)教學(xué)觀念的更新，其要求樹(shù)立以人文本的教學(xué)觀念，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，注重發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新能力。教師也要轉(zhuǎn)變觀念，傳統(tǒng)的教學(xué)模式教師注重“教”的身份，注重在教學(xué)中的權(quán)威和主體性，學(xué)生成為被動(dòng)的接受者，這種單向度的教學(xué)方式，必然導(dǎo)致教學(xué)效果大打折扣，開(kāi)放式教學(xué)模式要求教師的身份轉(zhuǎn)向“師”，教師在教學(xué)中起引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展科研，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題。

（2）要正確看待傳統(tǒng)式教學(xué)模式和開(kāi)放式教學(xué)模式的關(guān)系。“開(kāi)放式教學(xué)模式是相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)模式而言的，倡導(dǎo)開(kāi)放式教學(xué)模式并不意味著對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的全盤否定。”②傳統(tǒng)的教學(xué)模式有其優(yōu)越性也有其缺陷，開(kāi)放式教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的創(chuàng)新和發(fā)展。因而在實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)模式的時(shí)候，不能完全拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而應(yīng)該實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)模式的基礎(chǔ)上輔之以傳統(tǒng)教學(xué)模式。外國(guó)文學(xué)史課程的理論性、陌生性、體系性決定了，我們?cè)趯?shí)施開(kāi)放式教學(xué)模式的同時(shí)也要注重教師的講授，注意知識(shí)點(diǎn)的解讀等。

（3）要把握好開(kāi)放式教學(xué)的開(kāi)放度的問(wèn)題。實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)模式不是一味地講究開(kāi)放，而是強(qiáng)調(diào)采用開(kāi)放的教學(xué)模式達(dá)到教學(xué)效果的提高，因而實(shí)際教學(xué)效果是判斷開(kāi)放式教學(xué)實(shí)施效果的標(biāo)準(zhǔn)。所以在實(shí)施開(kāi)放式教學(xué)模式時(shí)要把握好度。如強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位也不能忽視教師的主導(dǎo)作用；強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)學(xué)生的參與，也要維持正常的課堂紀(jì)律；注重教學(xué)內(nèi)容的多元性和開(kāi)放性也要注意外國(guó)文學(xué)正常的課程體系和教學(xué)內(nèi)容，否則開(kāi)放式教學(xué)模式就會(huì)僅僅流于形式，并不能取得實(shí)質(zhì)性教學(xué)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐證明該開(kāi)放式教學(xué)模式在改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果等具有重要作用。只要在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中正確、合適地運(yùn)用該教學(xué)模式，就能夠讓學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，提高他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生人格全面發(fā)展的目的。這對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教學(xué)，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)具有重要意義。

注釋

外國(guó)文學(xué)史范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典多數(shù)受儒家“文以載道”的影響，講究“修辭立其誠(chéng)”，強(qiáng)調(diào)教誨，而與東方文化形成鮮明對(duì)比的西方，則更多的是在倡導(dǎo)一種“人本精神”，一種無(wú)所畏懼地向心靈底蘊(yùn)掘進(jìn)的探索精神。馮友蘭先生借助孔子的話形象表述了兩者的不同，中國(guó)文化是山，西方文化是水，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。東西方文化的顯著差異，逐漸形成一種文化上的二元對(duì)立，不論是認(rèn)知結(jié)構(gòu)還是心理定勢(shì)都對(duì)彼此構(gòu)成一種潛在的排斥，由此體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，學(xué)生對(duì)異域文化的接受需要一個(gè)過(guò)程，雖然有一定興趣，但陌生感和距離感還是影響了對(duì)課程本身的介入，外國(guó)文學(xué)時(shí)間跨度大、范圍廣，文學(xué)思潮流派異彩紛呈，學(xué)生對(duì)其存在認(rèn)識(shí)和了解上的不足，東西文化觀念的差異，傳統(tǒng)教育體制對(duì)本國(guó)文化的側(cè)重以及中小學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)外國(guó)文學(xué)篇目錄入的較少數(shù)量，都使得學(xué)生先入為主地認(rèn)為自己本民族的文化遺產(chǎn)才是真正的經(jīng)典。西方文化強(qiáng)調(diào)自我精神的人本意識(shí)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)崇尚的溫柔敦厚、寧?kù)o和諧發(fā)生激烈碰撞。例如在講授《荷馬史詩(shī)》時(shí)會(huì)涉及特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中最為耀眼的英雄除了代表希臘民族精神和民族性格的阿喀琉斯，還有特洛伊著名將領(lǐng)赫克托爾，通過(guò)提問(wèn)，學(xué)生對(duì)后者產(chǎn)生了普遍認(rèn)同，而對(duì)前者卻存有較大爭(zhēng)議，可以看出從深層文化心理上，赫克托爾更能代表中國(guó)傳統(tǒng)道德所宣揚(yáng)的正義、克制和奉獻(xiàn)犧牲精神，更符合我們的審美期待，可由此帶來(lái)的問(wèn)題是，學(xué)生在提出質(zhì)疑的同時(shí)，無(wú)形中消解了西方世界所崇拜的英雄形象，產(chǎn)生心理上的抵牾，從而影響其對(duì)西方文化的認(rèn)知和判斷，甚至產(chǎn)生誤讀。

二、傳統(tǒng)模式主導(dǎo)下的雙向制約

“教育是一個(gè)雙向交往的活動(dòng)，而不是單向度的占有。”教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生彼此溝通、交互的過(guò)程，任何一方出現(xiàn)障礙都會(huì)影響最終效果，所謂“雙向制約”一方面表現(xiàn)在傳統(tǒng)教學(xué)中過(guò)于突出教師主導(dǎo)地位，形成“一言堂”的尷尬局面，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和思辨性；另一方面，學(xué)生主觀能動(dòng)性的缺乏也在一定程度上制約了學(xué)科的創(chuàng)新與活力。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)教學(xué)中形成教師為主導(dǎo)的授課模式，其弊端越來(lái)越凸顯，面對(duì)異彩紛呈、異域色彩濃厚的外國(guó)文學(xué)世界，教師往往還是傾向于時(shí)代背景、作家生平、代表作品及其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色這一常規(guī)套路，側(cè)重文學(xué)史的講授，這種程式化的授課方式單調(diào)且枯燥，學(xué)生通過(guò)其他方式可以獲取的知識(shí)在課堂上重復(fù)出現(xiàn)，既是對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)，同時(shí)無(wú)益于最終教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，對(duì)于文學(xué)這樣一門旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、提升審美鑒賞力的課程來(lái)講，無(wú)疑非常具有諷刺意味。學(xué)生為了應(yīng)付考試，局限于“記筆記———背筆記”的怪圈，想象力及創(chuàng)造力均受到不同程度的抑制；另一方面，教師對(duì)于作品的分析易拘泥于歷史政治話語(yǔ)的局限，側(cè)重時(shí)代對(duì)作家及其作品中人物的影響甚至支配，忽視了外國(guó)文學(xué)教學(xué)本應(yīng)突出的文學(xué)性和欣賞性，忽視了作品中的人物作為一個(gè)單純的“人”所應(yīng)具有的真實(shí)情感，這種授課方式在面對(duì)情感世界處于爆發(fā)期的大學(xué)生而言，顯得機(jī)械、教條，缺乏人情味，所以很難引起共鳴。與此相反，學(xué)生缺乏內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)習(xí)興趣，主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)，也使得教學(xué)過(guò)程難以順暢進(jìn)行。當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷社會(huì)的劇烈變革，各種壓力迫使他們?cè)趯W(xué)校期間盡可能地武裝自己，以期適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，學(xué)習(xí)目的呈現(xiàn)功利性特點(diǎn)，無(wú)暇閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品，無(wú)形中將教學(xué)推向相對(duì)尷尬的境地；另一方面，外國(guó)文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典離現(xiàn)實(shí)社會(huì)相距太遠(yuǎn)，學(xué)生很難與自身建立聯(lián)系，面對(duì)紛繁復(fù)雜的海量信息，常常無(wú)所適從，不知如何獲取對(duì)己有用的知識(shí)，對(duì)作品的把握缺乏連續(xù)性和完整性，逐漸喪失學(xué)習(xí)的興趣。

三、課程改革背景下的文本選擇

近年來(lái)，隨著高校教育改革的不斷深化，外國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和課程改革取得了一定的進(jìn)展，但與此同時(shí)，外國(guó)文學(xué)課時(shí)量的日益減少也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，如何在有限的時(shí)間內(nèi)盡最大可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，是擺在每位從教者面前的難題，教師對(duì)教材的把握、提煉和取舍，某種程度上直接影響了整體的教學(xué)效果。基于此，就需要對(duì)傳統(tǒng)教材的編排做出必要且有針對(duì)性的調(diào)整，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，外國(guó)文學(xué)史教材的編定一般沿用了傳統(tǒng)的時(shí)空線索，即按照時(shí)間順序劃分年代分期、按照國(guó)別劃分地域空間，這種體例的安排對(duì)學(xué)生理清文學(xué)史脈絡(luò)、宏觀把握外國(guó)文學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，但另一方面，這種側(cè)重“史”的結(jié)構(gòu)方式常常使學(xué)生陷入“作家生平履歷化，時(shí)代背景政治化，主題思想道德化，人物形象類型化的機(jī)械教學(xué)模式”，“只強(qiáng)調(diào)文學(xué)植根于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、受社會(huì)存在的制約，卻沒(méi)有看到文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性”，從而忽略課程的文學(xué)性，因此在有限的課時(shí)內(nèi)如何選擇適當(dāng)?shù)奈谋荆纬伞拔摹薄笆贰苯粎R的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)顯得至關(guān)重要。第二，外國(guó)文學(xué)教學(xué)在文本的選擇上要立足初等教育專業(yè)的就業(yè)崗位和社會(huì)需求，在課時(shí)量壓縮的情況下，既要兼顧上文所述的文學(xué)性又要滿足未來(lái)學(xué)生從事教師這一崗位所需的專業(yè)知識(shí)。與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)相比，外國(guó)文學(xué)作品數(shù)量較少，接受對(duì)象的特點(diǎn)決定了所選作家及其代表作品均與面向大學(xué)生講授的重難點(diǎn)有所不同，在課時(shí)量壓縮的情況下就需要盡量兼顧，不僅要注重學(xué)生的專業(yè)性，而且要注重其技能性的培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握必要的文學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，具備成為一名合格小學(xué)語(yǔ)文教師所需要的基本技能，從而勝任這一崗位。

四、浮躁、功利心理下的閱讀缺失

外國(guó)文學(xué)史范文第3篇

關(guān)鍵詞：參與體驗(yàn)式;外國(guó)文學(xué)教學(xué)模式;課堂評(píng)價(jià)研究

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）05-0154-02

參與體驗(yàn)式教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)的內(nèi)在要求與理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代教學(xué)是雙向互動(dòng)過(guò)程，一方面教師試圖把自己掌握的知識(shí)和技能傳遞給學(xué)生，另一方面，學(xué)生通過(guò)實(shí)踐、觀察、接受、反思、抽象吸收知識(shí)并融會(huì)貫通。在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的大背景下，教師應(yīng)該適當(dāng)自覺(jué)淡出而讓位于學(xué)生，凸顯學(xué)生的參與體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的主體價(jià)值。

陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系外國(guó)文學(xué)教研室，在外國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)期教學(xué)過(guò)程中，從語(yǔ)文教育專業(yè)的專科學(xué)生的課堂到漢語(yǔ)言文學(xué)的本科學(xué)生的課堂，多年來(lái)始終堅(jiān)持從教學(xué)方案與教學(xué)設(shè)計(jì)入手，通過(guò)中西文化的多重比較，創(chuàng)設(shè)更多的感性體驗(yàn)與情感共鳴的情境，促進(jìn)學(xué)生了解外國(guó)文化、學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的直觀性和自覺(jué)性;而針對(duì)在校學(xué)生普遍不喜歡閱讀文本的現(xiàn)狀，從課程設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂評(píng)價(jià)三個(gè)方面有目的性地解除教師面臨的教學(xué)困境。

一、課程設(shè)計(jì)

（一）了解課程結(jié)構(gòu)，厘清發(fā)展脈絡(luò)

教師要想游刃有余地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須首先做到自己對(duì)本學(xué)科或本課程結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程有清晰的了解和深度的把握，教學(xué)中才能運(yùn)籌帷幄、進(jìn)退自如，在作家、作品和文學(xué)史之間隨意沉潛。

（二）熟悉教材目錄，明確教學(xué)重點(diǎn)

教師在課程設(shè)計(jì)中不僅自己要懂得目錄的重要性，還要讓學(xué)生掌握由目錄入手順藤摸瓜的本領(lǐng)，能具備將書(shū)從薄讀到厚，再?gòu)暮褡x到薄的能力。同時(shí)在梳理文學(xué)史的過(guò)程中，盡可能突出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生的預(yù)習(xí)真正做到有的放矢。

（三）分析作家作品，制定教學(xué)策略

根據(jù)作家所處時(shí)代和文化背景的差異，能夠制定出具體作家作品的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)方法，使學(xué)生既能了解某作家在文學(xué)史乃至文化史上的地位，又能對(duì)其具體創(chuàng)作有相應(yīng)的個(gè)體定位。

（四）聯(lián)系相關(guān)學(xué)科，拓展課程體系

外國(guó)文學(xué)的前置課程是中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、西方文化史，后續(xù)課程是比較文學(xué)、西方文論等，另外歷史、哲學(xué)、宗教與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系也都極為密切，所以教師自己不僅應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)的積淀，也要引導(dǎo)學(xué)生的努力方向。

1998年教育部在中文系專門設(shè)置了二級(jí)學(xué)科“比較文學(xué)與世界文學(xué)”，主要目的就是為了適應(yīng)新時(shí)代全球一體化進(jìn)程下，中外文化交流的日趨頻繁必然給原來(lái)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)帶來(lái)的新的沖擊。雖然有些院校仍沿襲舊稱“外國(guó)文學(xué)”，但是教學(xué)方法上如不改進(jìn)，必將陷入學(xué)科發(fā)展的困境。所以教師講授外國(guó)文學(xué)必須自己先建立“比較視域”，以中外文化異同為軸心，帶動(dòng)中外文學(xué)的比較意識(shí)。從學(xué)生熟悉的已知領(lǐng)域入手逐漸拓展未知領(lǐng)地，盡可能減少他們對(duì)外國(guó)文學(xué)的陌生感和生疏感，自然而然地產(chǎn)生好奇或趣味。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）淡化教師主要角色，突顯學(xué)生主體地位

“真正的教師并非擁有最多知識(shí)的人，而是使最多其他人擁有知識(shí)的人。”

然而，今天的教育和教學(xué)改革已經(jīng)給各位教育工作者提出了更高的要求，不僅僅以追求知識(shí)為終極目標(biāo)，更重要的是形成與培養(yǎng)思考的習(xí)慣和方法。許多教師仍然限于不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)體系，以傳授最大量的知識(shí)為己任，而忽略了教學(xué)對(duì)象的年齡、心理和閱讀特點(diǎn)的研究。教師僅作為學(xué)生學(xué)習(xí)的陪伴者，學(xué)生們自主決定自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式和方法，幫助他們成為思考者和真理的發(fā)現(xiàn)者。比如我們可以借助學(xué)院加大對(duì)多媒體教師的建設(shè)力度，給學(xué)生播放一定的西方文化資料片、圖片、歌劇、名著改編的影視作品，滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)的不同需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與課堂、學(xué)生與作品的互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的反思，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，切實(shí)達(dá)到實(shí)施參與體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的目的。

（二）弱化教材導(dǎo)讀功能，強(qiáng)化文本細(xì)讀體驗(yàn)

大多數(shù)學(xué)生很容易陷入到通過(guò)閱讀教材和教師課堂介紹情節(jié)去感知外國(guó)文學(xué)的怪圈，如何引導(dǎo)學(xué)生在第一時(shí)間進(jìn)入經(jīng)典作品，形成原初的閱讀經(jīng)驗(yàn)，是至關(guān)重要的。根據(jù)以往的改革經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)生們也進(jìn)行討論，甚至有時(shí)候還很熱烈，可是說(shuō)到實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，卻常常發(fā)生討論小組沒(méi)有一個(gè)人讀過(guò)原作的現(xiàn)象。這樣的討論課的價(jià)值不得不令人質(zhì)疑。所以教師在課堂上不僅充分利用作品選讀的片段激發(fā)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)的閱讀興趣，產(chǎn)生故事懸念，也可以利用課堂學(xué)習(xí)小組或宿舍的分組，有針對(duì)性地給學(xué)生提前布置應(yīng)熟悉授課內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，養(yǎng)成主動(dòng)利用學(xué)院圖書(shū)資源、查閱學(xué)習(xí)資料的習(xí)慣，合理安排有關(guān)閱讀作品的具體分工與合作，讓學(xué)生既能意識(shí)到閱讀的強(qiáng)制性，也能有一定的人員組合的靈活性。

（三）降低期末考試比值，增加日常討論權(quán)重

現(xiàn)在的考試制度基本是以教學(xué)大綱為主，教師講授大綱要求的作家作品，并以此作為考試的依據(jù)，學(xué)生們也主要以課堂筆記、教材為核心復(fù)習(xí)考試，整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程陷入到程式化、公式化的陷阱，若要有所變動(dòng)，教師自己就不適應(yīng)，更遑論學(xué)生。只有大膽革新，把學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)中心轉(zhuǎn)移到閱讀上，讀自己喜歡的書(shū)，建立起自己的閱讀篇目，自發(fā)產(chǎn)生討論的渴求和意識(shí)，外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)才不會(huì)形成緣木求魚(yú)的怪現(xiàn)狀。首先學(xué)院教務(wù)處將學(xué)生的期末考試所占比例可以由70%降至50%，擴(kuò)大平時(shí)學(xué)習(xí)的成績(jī)份額，真正讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放到學(xué)習(xí)的興趣和研究的方向上，更多的時(shí)間用于自主性閱讀，形成由于共同興趣而建立的學(xué)習(xí)小組，強(qiáng)化學(xué)生的相互認(rèn)同和共鳴，自覺(jué)產(chǎn)生討論的欲望和需求。

（四）簡(jiǎn)化知識(shí)傳授過(guò)程，關(guān)注心靈成長(zhǎng)經(jīng)歷

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“許多學(xué)校和教師的真正可怕的失誤，就是他們把學(xué)生的主要力量用到消極地掌握知識(shí)上去了……一個(gè)人到學(xué)校里來(lái)上學(xué)，不僅是為了取得一分知識(shí)的行囊，而主要的還是為了變得更聰明（可是多么遺憾，許多教師常常忘記了這一點(diǎn)），因此，他的主要的智慧努力就不應(yīng)當(dāng)用到記憶上，而應(yīng)當(dāng)用到思考上去。真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”

教師既要善于從學(xué)生的已知知識(shí)體系中調(diào)遣相應(yīng)的內(nèi)容與新的學(xué)科知識(shí)銜接，同時(shí)也要駕馭學(xué)生已有的人生體驗(yàn)，想象并豐富自己閱歷的不足帶來(lái)的對(duì)作品理解的匱乏。閱讀就如同交友，精神氣質(zhì)相通時(shí)盡可以享受心有靈犀一點(diǎn)通的滿足感;情趣差異有時(shí)也可以形成互補(bǔ)的樂(lè)趣和。

三、課堂評(píng)價(jià)

通過(guò)課堂評(píng)價(jià)即學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方案和教師教學(xué)評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)完成參與體驗(yàn)式教學(xué)模式的最終實(shí)施。

參與體驗(yàn)式教學(xué)模式課堂教學(xué)評(píng)價(jià)具體方案：

（一）學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方案

學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方案是一個(gè)綜合性評(píng)價(jià)方案，主要包括平時(shí)成績(jī)（課前閱讀、課堂討論和課后作業(yè)）和期末考查或考試成績(jī)，可以把定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合，如檢查學(xué)生的必讀書(shū)目和閱讀質(zhì)量;過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，如現(xiàn)在學(xué)院教務(wù)處規(guī)定的學(xué)生出勤率占10%，平時(shí)作業(yè)成績(jī)20%，期末考試成績(jī)70%的比值中，期末權(quán)重過(guò)大，過(guò)于重視知識(shí)評(píng)價(jià)而對(duì)能力評(píng)價(jià)的肯定不足。

通過(guò)多年來(lái)的改良與提高，學(xué)生們的期末成績(jī)的組合更加科學(xué)合理，有些平時(shí)學(xué)習(xí)主動(dòng)認(rèn)真的學(xué)生，考試又不愿意特別死記硬背和作弊，那么他完全可以憑借平時(shí)成績(jī)獲得自己心滿意足的結(jié)果。如果平時(shí)曠課遲到睡覺(jué)玩樂(lè)者，即使考試臨時(shí)應(yīng)對(duì)也會(huì)因平時(shí)成績(jī)太差被篩查出來(lái)。這無(wú)形當(dāng)中就在學(xué)生們中間形成了一種良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。只有這種成績(jī)組合才既可以鼓勵(lì)學(xué)生課堂之外學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，考查其日常學(xué)習(xí)的真實(shí)狀況，又可以兼顧到學(xué)生與學(xué)生之間的合作態(tài)度與合作能力的培養(yǎng)，將學(xué)生的努力重心轉(zhuǎn)移到閱讀作品與分析能力的開(kāi)掘。

（二）教師教學(xué)評(píng)價(jià)方案

主要考查教師的課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力與個(gè)人教學(xué)風(fēng)格的成熟情況，引導(dǎo)教師不僅要對(duì)外國(guó)文學(xué)和文化的學(xué)科知識(shí)熟稔，還要花費(fèi)一定的時(shí)間和精力了解學(xué)生具體的學(xué)習(xí)水平和困難，爭(zhēng)取盡可能熟悉自己教授的所有學(xué)生的特點(diǎn)，能夠因人而異，了解各班的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，因班施教，同時(shí)教師還應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐和研究的過(guò)程中，形成并提高自身教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)技巧。具體內(nèi)容包括：課堂教學(xué)設(shè)計(jì)與方案10%;課堂教學(xué)組織與溝通20%;課堂教學(xué)記錄與反思10%;學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及能力50%。

參與體驗(yàn)式外國(guó)文學(xué)教學(xué)的課堂教學(xué)的依據(jù)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，該研究性教學(xué)模式的核心是教師與學(xué)生角色的轉(zhuǎn)換，由原來(lái)的教師教學(xué)為主轉(zhuǎn)為以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主。其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制訂是以學(xué)生的學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成與學(xué)習(xí)效果的顯明來(lái)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)行為的水準(zhǔn)與教學(xué)效果的差異。在這一模式中還應(yīng)特別重視教師個(gè)性的發(fā)揮，不能用一種機(jī)械的、標(biāo)準(zhǔn)的、教條的評(píng)課模式來(lái)約束教師，要為每一位教師的教學(xué)特性留下充足的發(fā)展空間。

當(dāng)然參與體驗(yàn)式學(xué)習(xí)作為一種有效的學(xué)習(xí)方式，也有它的局限性，比如對(duì)于學(xué)習(xí)自覺(jué)性和主動(dòng)性較強(qiáng)，理解力和分析力較好的學(xué)生，學(xué)習(xí)效果就很明顯;可是對(duì)那些本來(lái)就只提著耳朵來(lái)聽(tīng)課，學(xué)習(xí)被動(dòng)、拖沓、懶惰的學(xué)生，可能有些方法就沒(méi)有理想的實(shí)施空間，可能也時(shí)常需要跟傳統(tǒng)教育的學(xué)習(xí)方式互為補(bǔ)充，方能發(fā)揮它的最大的效用。

參考文獻(xiàn)：

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外國(guó)文學(xué)史范文第4篇

關(guān)鍵詞：活動(dòng)教學(xué)；外國(guó)文學(xué)；教學(xué)改革

貴州民族大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目編號(hào)：GUN2011JG08

活動(dòng)教學(xué)是以在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特征，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神及整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型的教學(xué)觀和教學(xué)形式。它根據(jù)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)需要，立足教學(xué)改革、面向未來(lái)人才培養(yǎng)。

高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為培養(yǎng)漢語(yǔ)高等人才的專門機(jī)構(gòu)，應(yīng)針對(duì)時(shí)代要求、立足教育實(shí)踐、圍繞“教學(xué)”這一育人的中心環(huán)節(jié)，將“活動(dòng)教學(xué)”理念內(nèi)化于日常教學(xué)活動(dòng)中。其中的外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)改革應(yīng)以“活動(dòng)教學(xué)”理念為指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心，以實(shí)踐為主、理論為輔、素質(zhì)教育為目的。致力于建立適宜于學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)的新型教學(xué)環(huán)境，樹(shù)立以活動(dòng)促發(fā)展的新型教學(xué)觀，構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)生實(shí)踐性、自主性活動(dòng)為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的教學(xué)過(guò)程，以求在教學(xué)中探索出一條卓有成效的改革之路。

一、教學(xué)方式的更新一一從“灌輸型”向“交流型”的轉(zhuǎn)變

“活動(dòng)教學(xué)”理論認(rèn)為，對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)易使活動(dòng)產(chǎn)生成效，滿足學(xué)生的成就感。師資隊(duì)伍是體現(xiàn)教學(xué)實(shí)力、提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證，是“活動(dòng)教學(xué)”理論與實(shí)踐的根本實(shí)施力量。高校的師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)以結(jié)構(gòu)合理化、人才高層次為基本，為教學(xué)改革的順利進(jìn)行和各項(xiàng)教學(xué)成果的取得提供充分的人力保證。好的師資力量只有與有效的教學(xué)方式相結(jié)合才能真正發(fā)揮作用。教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生的發(fā)展具有重要意義，我們應(yīng)從學(xué)生發(fā)展的角度進(jìn)行深入研究，促進(jìn)學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)過(guò)程并通過(guò)主體實(shí)踐活動(dòng)完成發(fā)展任務(wù)，建立以學(xué)習(xí)者為中心、學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程。

外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程執(zhí)教的教師們應(yīng)具有高層次的理論素養(yǎng)、較高的科研能力、較強(qiáng)的教學(xué)實(shí)踐能力。既要有不同的人格個(gè)性，又要有共同的教育方向，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行多樣化、多角度的啟發(fā)。在教學(xué)工作中，文本方面的直觀感受、與理論相結(jié)合的作品分析及個(gè)性化的表達(dá)方式的運(yùn)用，可以使學(xué)生們?cè)讷@得豐富認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主理解、辨析、運(yùn)用，進(jìn)而受到自我提升。突破過(guò)去教師為主、灌輸為主的課堂教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)適宜于學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)的新型教學(xué)環(huán)境，因勢(shì)利導(dǎo)地將教學(xué)引向深入。學(xué)生將擁有更為開(kāi)闊的思維空間，更多地表現(xiàn)出獨(dú)立探索、主動(dòng)構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)、發(fā)展創(chuàng)造性思維能力的傾向，表現(xiàn)出熱情、活躍、投入等積極的情緒狀態(tài)。

二、教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移――從“理論知識(shí)為主”到“提升文化素質(zhì)”的轉(zhuǎn)變

不同的方式產(chǎn)生不同的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)人的不同發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造性的獲得既離不開(kāi)對(duì)以往藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與借鑒，也需要在具體的藝術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)造，體驗(yàn)美感、提升審美水平。高校外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)樹(shù)立以“人的發(fā)展”為目標(biāo)的教育思想，重視學(xué)生的親身經(jīng)歷和審美感受，在教學(xué)中廣泛采用探究式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等多種方式，從多方面滿足學(xué)生的發(fā)展需要。

大學(xué)生的基本素質(zhì)包括多個(gè)方面，其中，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。教師在專業(yè)課程中實(shí)施素質(zhì)教育是保證素質(zhì)教育得以落實(shí)的重要途徑。外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的改革中應(yīng)注重學(xué)科交叉，努力拓展和深化教學(xué)方向，將課程教學(xué)與提升學(xué)生的人文素質(zhì)緊密結(jié)合。此外，專業(yè)課的文化素質(zhì)教育需立足課程特性。外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程因知識(shí)內(nèi)容的廣泛和授課時(shí)間的有限，應(yīng)注重以“比較文學(xué)”的視野，著重選擇與之相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)門類，以文化對(duì)比的宏闊背景、以東西兼顧的博襟、以超學(xué)科的非凡眼界、以審美素質(zhì)教育為重點(diǎn)地對(duì)學(xué)生開(kāi)展素質(zhì)教育。

三、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化――從“被動(dòng)傾聽(tīng)者”到“教學(xué)主體”的轉(zhuǎn)變

教學(xué)理念決定了教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等各各方面。傳統(tǒng)的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教師的主體性、學(xué)生的被動(dòng)性。現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的作用，教師要以創(chuàng)新性、個(gè)性化、重素質(zhì)為指導(dǎo)，組織、幫助、啟發(fā)、促進(jìn)學(xué)生的研究精神、探究興趣和協(xié)作能力。

外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程應(yīng)更多地借助現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，打造課堂外的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，使學(xué)生通過(guò)網(wǎng)站學(xué)習(xí)、自主閱讀、信息搜集等方式，補(bǔ)充加深學(xué)科知識(shí)。創(chuàng)造是人的主體性發(fā)展的最高境界，教學(xué)的基本任務(wù)應(yīng)著力于學(xué)生創(chuàng)造性心理功能的不斷開(kāi)拓和豐富。通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的多元化設(shè)計(jì)，可以有力地促進(jìn)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性的發(fā)展。

以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的全面實(shí)施的素質(zhì)教育是教育變革的根本任務(wù)之一。未來(lái)的教育要全面關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需要和精神生活，開(kāi)發(fā)其創(chuàng)造潛能，激發(fā)其創(chuàng)新精神，提高其生命質(zhì)量和生存價(jià)值。我們必須以新膽識(shí)、新思維重新審視傳統(tǒng)教育，在外國(guó)文學(xué)相關(guān)課程的改革中，“活動(dòng)教學(xué)”的相關(guān)理念無(wú)疑頗具啟發(fā)意義。

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外國(guó)文學(xué)史范文第5篇

關(guān)鍵字：跨文化外國(guó)文學(xué)文化差異

一、跨文化和文學(xué)作品閱讀

文學(xué)是人們用來(lái)抒感、豐富內(nèi)心、傳播信息的工具，它用獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)著人們最真實(shí)的生活狀態(tài)。文學(xué)是全球化的產(chǎn)物，它在文化的傳播和交流中有著不可替代的作用。文學(xué)將文化以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這更利于世界人民在跨文化藝術(shù)領(lǐng)域上的交流。近年來(lái)，大量的外國(guó)文學(xué)不斷涌入我國(guó)，為了讓大眾更好地賞析外國(guó)文學(xué)，外國(guó)著作的翻譯受到了前所未有的重視。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，如何利用本土的語(yǔ)言把外國(guó)文學(xué)更加準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)是各國(guó)翻譯工作者面臨的一個(gè)難題。一位世界著名語(yǔ)言學(xué)家曾指出：想要真正學(xué)習(xí)到語(yǔ)言，就必須要理解以及掌握該語(yǔ)言背后的文化背景。語(yǔ)言作為一個(gè)民族文化傳承的載體，彰顯著一個(gè)民族的內(nèi)涵。在我國(guó)，跨文化的文學(xué)翻譯雖然已經(jīng)受到了廣泛的重視，但是對(duì)外國(guó)文學(xué)翻譯的質(zhì)量還是普遍不高。文學(xué)翻譯作為一門特殊的藝術(shù)不僅僅是對(duì)文字的理解，更是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的認(rèn)知，它需要充分地還原對(duì)方文學(xué)藝術(shù)中的民族思想和美感。在翻譯的過(guò)程中，既要使文字表述的得體，又要使文化正確的傳播，還要考慮到大眾的審美，在文化全球化發(fā)展的今天，文學(xué)翻譯的重要性不言而喻。

二、跨文化閱讀下對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的賞析

在西方，很多著名的文學(xué)作品中都包含很多人生哲理和西方特有的文化內(nèi)涵。通過(guò)下面幾部文學(xué)著作，讓我們?cè)诳缥幕喿x的角度下對(duì)它們進(jìn)行賞析。

在美國(guó)經(jīng)典小說(shuō)《阿甘正傳》中，阿甘的媽媽說(shuō)過(guò)這樣一句話：人生就像是一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你打開(kāi)的巧克力是什么滋味的。中國(guó)觀眾聽(tīng)到這句話，一定會(huì)感覺(jué)到有點(diǎn)疑惑，不明白為什么在此處要把人生比作巧克力。要了解這個(gè)比喻就要從西方文化入手，因?yàn)樵谖鞣揭缓星煽肆σ话愣际?0塊或者24塊裝，每一塊巧克力的味道都不相同，酸甜苦辣都包含在其中，但是過(guò)去巧克力的包裝上沒(méi)有標(biāo)志提示你所拿的巧克力是什么口味的，所以只能自己打開(kāi)親自品嘗以后才能知道。這個(gè)比喻在《阿甘正傳》中使用得極其恰當(dāng)、形象，關(guān)于“巧克力滋味”這句名言也流傳至今，傳授給我們生活真正的含義。

《老人與海》是海明威先生的代表作品，這個(gè)故事是根據(jù)一位古巴漁夫的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的。故事的情節(jié)簡(jiǎn)潔明了，描述了一位老人獨(dú)自一人出海捕魚(yú)，在抓捕一條大魚(yú)的過(guò)程中耗盡了力氣，卻又被迫投入到另一場(chǎng)和鯊魚(yú)的搏斗之中，故事的結(jié)果是那條鯊魚(yú)搶走了老人的大魚(yú)，只給老人留下了大魚(yú)空空的魚(yú)骨。雖然老人的大魚(yú)最終被鯊魚(yú)搶走了，但是老人依靠自己堅(jiān)忍不拔和永不言棄的精神保護(hù)了自己的生命，戰(zhàn)勝了鯊魚(yú)，同時(shí)也戰(zhàn)勝了自己。這部文學(xué)作品塑造了一個(gè)在惡劣環(huán)境中仍然從容不迫、不可戰(zhàn)勝的桑提亞哥老人的形象，它描述了人所具有的不可征服的精神力量，這種敢于冒險(xiǎn)的精神，是西方文化一直推崇的民族精神。

文學(xué)史上有很多文學(xué)著作是以普羅米修斯的故事為背景創(chuàng)作的，其中最為代表性的作品要屬古希臘作家埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯三部曲》中的第一部――《被束的普羅米修斯》了。埃斯庫(kù)羅斯通過(guò)對(duì)普羅米修斯與宙斯之間戰(zhàn)斗的描寫(xiě)向我們展現(xiàn)了普羅米修斯不畏強(qiáng)權(quán)與強(qiáng)大勢(shì)力斗爭(zhēng)的英雄形象，這與作者小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)雅典貧民追求自由的斗爭(zhēng)有很大的聯(lián)系。而雪萊的《解放了的普羅米修斯》在《被束縛的普羅米修斯》的基礎(chǔ)上，把側(cè)重點(diǎn)放在了宙斯的統(tǒng)治被后的新世界的描述上。此部作品是雪萊在移居羅馬以后創(chuàng)作的，由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)人民無(wú)限制的壓迫激起了作者強(qiáng)烈的不滿，所以他想通過(guò)這部作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)理想社會(huì)環(huán)境的無(wú)限向往。

英國(guó)作家莎士比亞所創(chuàng)作的《哈姆雷特》是莎翁最有代表性的“四大悲劇”之一，這部文學(xué)作品取材于丹麥王子阿姆萊斯的真實(shí)故事，但莎士比亞卻并非是第一個(gè)以阿姆萊斯為題材撰寫(xiě)故事的人。由于每個(gè)人的生活環(huán)境、性格、人生觀、價(jià)值觀都不盡相同，所以每個(gè)人對(duì)哈姆雷特的理解也就大相徑庭了，真是應(yīng)了“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”這句話。作品中的哈姆雷特一出現(xiàn)就是一副莊嚴(yán)肅穆的形象，這與哈姆雷特的原型阿姆萊斯王子陽(yáng)光、快樂(lè)的形象截然相反。故事中由于哈姆雷特的父親遭人陷害，所以他決定為亡父報(bào)仇，新統(tǒng)治者克勞狄斯的政權(quán)。在經(jīng)歷了一系列的磨難之后，他完成了心愿，自己也死在了毒劍之下。莎士比亞生活在文藝復(fù)興時(shí)期，《哈姆雷特》實(shí)則是他為了揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的壓迫所寫(xiě)的。莎士比亞的作品以體現(xiàn)人文主義而聞名，在莎翁的筆下，中世紀(jì)的故事被賦予了新的生命力和更加耐人尋味的現(xiàn)實(shí)意義。

《一位經(jīng)濟(jì)家的抗議》是美國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家杜蘭的代表作，它還有另外一個(gè)有趣的名字《天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐》。“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”這句話來(lái)源于美國(guó)的一個(gè)小故事，這個(gè)故事發(fā)生在十九世紀(jì)，美國(guó)的一些酒吧為了招攬生意，會(huì)給所有客人提供免費(fèi)的午餐―小薄餅，但是想要獲得免費(fèi)的午餐還有一個(gè)前提，那就是買啤酒。人們?yōu)榱酥S刺當(dāng)時(shí)的餐館，才寫(xiě)下了這句天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。杜蘭把這句話作為自己的書(shū)名，就是為了教育人們不勞而獲的索取是不存在的。

三、跨文化視角下文學(xué)作品漢語(yǔ)的翻譯策略

文學(xué)翻譯不是簡(jiǎn)單的文字直譯，而是從審美的角度對(duì)于西方語(yǔ)言的再創(chuàng)作。一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)翻譯作品只有同時(shí)做到尊重西方特有的文化特點(diǎn)、思維方式以及民族精神的情況下，才能達(dá)到最佳的翻譯效果。

在莎士比亞《威尼斯商人中》中，Shylock是一個(gè)唯利是圖、黑心的小人，為了牟取利益總是出爾反爾。但是在許多現(xiàn)代西方小說(shuō)中“Shylock”不能直接當(dāng)作人名去翻譯，而是要異譯為“視錢如命的陰險(xiǎn)小人”。

美國(guó)作家約瑟夫?赫勒的小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》中第22條軍規(guī)規(guī)定：飛行員如果瘋了，就可以允許回國(guó)，但前提是要自己寫(xiě)一份申請(qǐng)，申請(qǐng)必須在飛行員清醒的狀態(tài)下才算數(shù)。飛行員在瘋了的狀態(tài)下還怎么保持清醒，所以這本身就是一個(gè)自相矛盾的軍規(guī)。現(xiàn)代西方小說(shuō)常用“第22條軍規(guī)”比喻人們處在矛盾中，無(wú)法解決困難，因此“第22條軍規(guī)”也是需要異譯的。

在《富蘭克林自傳》中出現(xiàn)過(guò)“Grindingwheel”這樣一個(gè)詞組，如果按照中文直譯，則應(yīng)該把它翻譯做“砂輪”。但是綜合考慮當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，則應(yīng)該把它翻譯成“上當(dāng)”，這個(gè)詞是從美國(guó)前總統(tǒng)富蘭克林小時(shí)候發(fā)生的一段趣事產(chǎn)生的。一天，小富蘭克林在自家的農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)砂輪磨東西，這個(gè)時(shí)候，過(guò)來(lái)了一個(gè)陌生的男人，對(duì)小富蘭克林的砂輪技術(shù)贊不絕口，并讓富蘭克林幫他磨斧頭。小富蘭克林高興壞了，他加快飛輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，不一會(huì)就把斧頭磨好了。斧頭磨好后，小富蘭克林滿手是傷痕，而那個(gè)男人既沒(méi)有表示感謝，也沒(méi)有給他報(bào)酬，就消失了，富蘭克林這才發(fā)現(xiàn)自己上了當(dāng)。在西方現(xiàn)代文學(xué)著作中，這個(gè)詞常用來(lái)代指被騙、上當(dāng)。

在《阿甘正傳》中有這樣一句話：Lifeasiftreadingoneggs。如果按照中文直譯，這句話應(yīng)該被翻譯成：生活像踩在雞蛋上一樣。在西方如果你把它這樣翻譯，那么你就真的要鬧笑話了。在日常生活中，如果我們要形容一個(gè)人非常謹(jǐn)慎或者是所處的環(huán)境十分微妙的時(shí)候，常常會(huì)用“如履薄冰”這個(gè)成語(yǔ)。但是在西方，說(shuō)一個(gè)人小心謹(jǐn)慎，則要用這句話。《阿甘正傳》中的這句話應(yīng)該被翻譯成“生活如履薄冰”，用來(lái)比喻生活艱難、不容易。

結(jié)語(yǔ)

由于文化的差異性，使得中西方之間的交流和溝通存在著很大的障礙，這種情況非常不利于全球共同發(fā)展。我們要在不斷的學(xué)習(xí)中獲得扎實(shí)的語(yǔ)言功底，并且用最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言去反映外國(guó)文化的內(nèi)涵，用最準(zhǔn)確的文學(xué)內(nèi)容去引導(dǎo)和傳播外國(guó)文化。了解外來(lái)文化的特點(diǎn)，注重文化的差異性，在為本土的文化注入新的活力的同時(shí)，也可以促進(jìn)世界不同文化之間的傳播和融合。

參考文獻(xiàn)