王維田園詩
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王維田園詩范文第1篇
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）07-0259-02
美學家羅丹曾說：“生活中不是缺少美，而是缺少發現?！蔽艺f：“生活中不是缺少發現，而是缺少表現。”人人都能看到世間萬事萬物。能把它呈現出來的才是大師?！蓖蹙S就是這樣一位大師。美在他所反映的客觀世界中。王維，字摩詰，是盛唐詩壇上極負盛名的詩人。他的山水田園詩，語言清新凝煉、含蓄生動；作物精細、狀寫傳神，色彩鮮明如畫，故最能代表他的詩歌藝術風格。山水田園詩屬于寫景詩的范疇，歌詠自然界的山水田園。王維詩中鏡花水月般空靈意境的創造，除了與他的人生經歷和思維方式有關，也與他獨特的才藝氣質密不可分。王維不僅在文學上有極高的造詣，而且還精通音樂，擅長繪畫，因而在他的詩歌創作中，往往是以詩人的氣質入詩，以畫家的氣質入詩。正是因為這些因素的綜合作用使他的山水詩意境優美而意味雋永。這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情感，從而或借景抒情，或情景交融地表達作者的思想感情。
一、田園詩的意境美
首先值得一提的是王維的《田園樂》一詩：
山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。
一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。
在王維筆下，這首詩簡直像一幅蕭疏清淡的水墨畫。從渲染的氛圍來看，毫無城市喧囂繁華的景象，只有稀稀落落的村莊。詩人雖沒有正面表現人物的活動，但從“孤煙”一詞的點化中，卻襯托出人氣的存在。尤其是“獨樹”與“孤煙”相對，“高原”與“遠村”相連，就更感蒼涼孤寂了。在畫面上，色彩淡薄，可以領悟到那遠處的孤煙尚帶一縷淡灰，那天邊高原似有一層淡黃。在此清靜的天地中，有顏回、陶潛那樣的雅興，恬適安閑、自由自在。倘若沒有淡到極致的修養，豈能臻此妙境?王維筆下的大自然，反映了王沖淡的心情。詩人將自己消融在大自然中。這種消融，意味著沖淡，詩人不是超然物外，而是融在物中。詩人所追求的，正是這種忘我、無我、有我的空靈境界。
至于王維的田園詩，則是以畫家的眼光和繪畫的筆調，來描繪田園風光的淡雅優美，其著色不濃，卻意境清遠。如《渭川田家》：
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。
野老念牧童，倚杖候荊扉。
雉雛麥苗秀，蠶眠桑葉稀。
田夫荷鋤至，相見語依依。
即此羨閑選，悵然吟《式微》。
這首詩像一幅田園風景圖：夕陽的余暉給這幅畫打上淡黃色的底色；牛羊從野外歸來，筆墨遂勾連到墟落；接下來是村口的一個特寫：“野老念牧童，倚杖候荊扉”，這是一個充滿田園親情的永恒塑像，有著永不衰竭的藝術魅力。再下來又是一個原野的遠景：雉錐在已經抽穗的麥田里歡叫，蠶兒已經快要作繭，桑樹卜的葉子也開始稀疏；緊接著又是一個近處特寫：“田夫荷鋤至，相見語依依”，勞作歸來，碰到一起親切交談。
二、山水詩的意境美
王維山水詩最具典型意義的一首代表作是《竹里館》：
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
這首詩寫他幽居竹林中的感受。詩作抒發了作者置身大自然的恬淡心情與高潔人品，同時也籠罩著一股幽冷、孤清的氣氛，成為于維后期寫景詩的代表作之一，歷來為世人所重。詩中有描寫詩人自在自得的一面，如彈琴及長嘯，還能欣賞到幽篦的美景，甚至連明月也來作伴，這些意象都是詩人舒暢的心緒有關，表現了隱居生活的樂趣，同時也包含著同外部污濁世界抗拒時的堅定意志。這首小詩僅20字，詩人運用了回應、比襯和映對的結構手段，使全詩成為一個統一整體，讀來使人產生回蕩呼照之美：“竹林”“明月”與詩人情景相照，意境悠遠。
在山水詩的描寫中他追求一種空靈的意境，寄寓一種醇雅的意趣。如五律《終南山》：
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
首聯是遠眺，如繪畫中先以大筆濡染，勾畫出終南山的總輪廊，說“連山到海隅”，乃由近到遠，漸遠漸無窮；筆意在于夸張其綿延不絕。頷聯寫近景，步入終甫山中，白云彌漫，時分時聚，飄忽不定；青靄在蒙蒙煙嵐中時隱時現，若有若無；移步換形，美不勝收。頸聯義跳到一個更高的視角上，俯視整個山景，以中峰分野，變化陰晴，千山萬壑，千姿百態。尾聯又收結到“隔水問樵夫”的一個具體的畫面上。像這樣的詩歌是需要反復玩味的，也只有在反復玩味中，才能像宋代大詩人蘇軾在《書摩詰藍田煙雨圖》中所體味到的那樣：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”又如《山居秋暝》的前半首寫道：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
王維田園詩范文第2篇
【關鍵詞】王維；水墨畫；水墨情結；山水田園詩；淡雅
董其昌在《畫旨》中指出：“文人之畫，自右丞（王維）始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米宮南及虎兒皆從董、巨得來，直至元四家黃子久、王叔明、倪云林、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈又遠接衣缽?！痹谶@里，王維被董其昌推作中國文人畫的始祖。王維對于文人畫的貢獻，一方面在于通過作品啟示人們理解文人畫的基本特征；另一方面，他開創了水墨山水畫之先河。
作為文人畫南宗派宗主的畫家，王維的水墨畫淡泊寧靜、詩意滿滿，以其深厚的文學意蘊，奠定了后世文人畫的基調：以知識分子的身份，在畫作中遠離政治環境的影響，透過畫作表現自己清白的人格和高尚的道德。王維的水墨畫中有禪學旨趣，其作品“逸筆草草，不求形似”，意蘊深沉，天真自然，虛幻空靈，淡泊平遠，畫面柔潤、清淡、素樸，鐘情于水墨，筆跡勁爽，背景色調淡雅，意境悠遠，整體呈現出“空寂清妙、空靈靜逸”的美感，王維首創的水墨畫正是“淡之極也”，所以其意境上的沖淡玄遠、蕭散淡泊也是道家思想對王維產生影響的結果。畫家身份的詩人王維畫藝高妙，詩作絕倫，詩畫相互影響，尤其是為后世稱贊的山水田園詩更是處處可見其水墨情結的影響。
我國傳統畫六法提出“經營位置”乃“畫之總要”，要求畫家將多個孤立的景象整合成為相互關聯、合理有序并富有藝術美感的完整畫面，融合成為完美、不可超越的藝術境界。王維將這一畫學理論運用于詩歌創作，如《輞川閑居贈裴秀才迪》：
寒山轉蒼翠，秋水日潺。倚仗柴門外，臨風聽暮禪。
渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。
寒山、秋水、落日、孤煙都成功的暗示了時間和季節特征，有靜有動，遠近結合，有序的安排使這些孤立的景物成為了一幅和諧、安然而又鮮活的山水田園風景畫，柴門之外，抬頭望見遠山，傾耳聽到水聲，佇立感受到清風席來，前方的渡頭空余落日，孤煙煙裊裊，黃昏即將到來，風景遠近錯落，經過精心安排，呈現出別樣的韻味，深秋的暮色和狂歌的隱士相映成趣，物我相融，不知何者為人，何者為物，渾然一體。詩中意象的經營與畫中物象的安排，異法而同理，異曲而同工。
中國古代繪畫虛實結合，需要將現實景物的大小、虛實經過藝術處理，達到以虛見實、以實襯虛，小中見大的效果。王維的詩自然也運用了這一繪畫技法，比如《漢江臨眺》：
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風日，留醉與山翁。
這首詩的第一聯猶如畫筆細細勾勒漢江輪廓，“三湘接”、“九派通”表現出了漢江景色的寬廣遼闊，雄渾壯觀，畫面就此展開，頷聯首句運用夸張的修辭手法，江水流出天地之外，一條漢河成為了一片無邊無際的海洋展現在讀者眼前，水勢浩蕩，遠處的山若隱若現，讓人頓生豪邁之感，頸聯寫郡邑漂浮在水上，波濤洶涌，猶如在碧空中翻騰，氣勢之豪壯，已難以想象，最后“留醉與山翁”，以有盡之筆道無盡之景，言有盡而意無窮。整首詩層層遞進，遠近結合，以形寓意，形成震撼人心的藝術效果，掩卷之后，仍能感受到漢江之水的波瀾壯闊。
繪畫比于文學的長處在于能夠用豐富多彩的筆觸描繪姹紫千紅的自然世界，或者以淡遠素拙的墨色表現出自然偶爾的冷寂蕭條，表達畫者曠達悠然的內心世界。身為畫家的王維比其他人更長于以多樣、多變的色彩用于詩歌，使山水田園詩成為一幅活的畫面，“白云回望合，青靄入看無”，“日落江湖白，潮來天地青”，“青”、“白”搭配，清亮透明，純潔無暇，寧靜而又優美?！扒G溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”溪水本無色、河石原冷清，天寒也無過，紅葉漸零落，山路仍如往昔，一切如舊，卻因為季節的關系，都蒙上了一層與往日不同的色彩，詩人的心境也發生了改變，恬靜閑適的環境，寧靜無為的心態，都通過色彩表現出來。
禪學的“色空觀”，與水墨畫自然的色澤遙相呼應，以淡色清雅之姿，寓清心寡欲之思。王維禪學的繪畫觀對其山水詩的影響亦十分深厚。《輞川集》中，詩人描繪了文杏館、鹿柴等眾多景觀，群山環繞，亭臺樓榭、綠水緩緩流過，儼然一幅世外桃源之境，超凡而脫俗?！岸深^余落日，墟里上孤煙”，“木末芙蓉花，山中發紅萼。洞戶寂無人，紛紛開且落?！币饩辰钥招忝黛o，淡雅無塵，宛若仙境。黃庭堅《摩詰畫》中曰：“丹青王右丞，詩句妙九州。物外常獨往，人間何所求。袖手南山雨，輞川桑柘秋。胸中有佳處，涇渭看同流。”王維詩中的空寂無人的“無我之境”是禪學“色即是空”的文學體現，畫中有禪意已拓展至文學創作領域，詩中之禪更讓人回味無窮。
王維田園詩范文第3篇
【關鍵詞】 山水田園 自然 自由 追求
在陶淵明以前詩關注國家政治的題材為主。如屈原、曹操等。到了晉代，陶淵明改變了局面，他開創了田園詩一體。后來，這種詩體卻成了詩壇上一枝秀麗的奇葩。豐富了詩的題材。使得山水田園詩更具有影響力。
田園詩是怎樣開創的呢？陶淵明為何要寫這種詩體？這就得說說陶淵明的生活。
陶淵明，晉代詩人，出生于沒落的氏族家庭。少年時胸懷大志，接受儒家思想，希望能夠建功立業。但在出仕了一個時期以后，抱負無法施展而退出"塵網，過隱居生活。這在他的《歸去來兮辭》中可以看出詩人的心跡。他覺得自己出仕是個錯誤，可這錯已無法挽回。但今后自己可以改正。因為在這迷途上自己走的不是太遠。那什么是他以為正確的路呢？那就是退出仕途過自由的隱居生活。
陶淵明表達的是對田園生活的熱愛，追求的是自由。關于他的人生追求與很多詩人相似。如后來的王維就是如此。不過，王維他是在自然中尋求寂靜，追求恬靜的生活及心靈的寂靜。陶淵明與王維都是田園隱居的詩人，生活與不同的年代，陶淵明，晉代詩人，他開創了田園詩。王維受其影響，但又有自己的詩風特點，這是在繼承的基礎上又有了發展。兩人對這一詩體貢獻很大，他們的相同點，追求的都是心靈的自由、清寂一種脫俗的境界。陶淵明走歸隱之路，他不想在世俗中玷污自己的品格。 王維卻在禪宗上找到了自己所追求的東西，受佛教影響很深。他所追求的也是身心的清靜自由，如《鳥鳴澗》中就表現的很突出。
陶淵明與王維，他們在心靈上所追求的是同于一種境界，但同時也稍有不同，畢竟一位的仕途很不順心而另一位卻很順利。兩人的生活狀況也就大不相同，陶淵明生活窮困而王維卻有自己的別墅。兩人的不同之處表現在詩中，陶淵明是田園山水詩的開創者，其詩以平淡自然成為楷模，影響著后代的田園山水詩人。如《移居》"春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲；衣食當須記，力耕不吾欺".顯感到很樸實、自然和平淡，陶淵明的詩中往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗，桑麻等等。而王維的詩就帶有神韻、清逸之感。如"大漠孤煙直，長河落日圓" "明月松間照，清泉石上流"，他都能以對大自然敏銳的感受，天性地抓住大自然的色彩、聲音和動態，或精心素描，或入骨刻畫，大作揮灑自如，意境清新獨到
陶淵明和王維對山水田園詩的發展作出了很大的貢獻，這點人們都持肯定態度。因為陶淵明開創田園詩體，把古典詩歌發展到了一個新境界。而到唐朝已形成了以王維，孟浩然為代表的山水田園詩派。王維善于表現自然中靜態事物的動態美，使山水風格更加豐富。并充滿生機。他們二人對山水田園詩的發展起到創立和推動作用?？芍^"功臣"。
通常人們往往把山水田園詩放在一起講，其實二者之間是有差別的。田園詩會寫到農村風景，但其文體上寫農村的生活，農夫和農耕，及其一些詩人的感受。而山水詩則主要是寫自然風光，寫詩人對山水的審美之感，往往與瀏覽聯系在一起。他們之間雖然有這種區別，但他們之間的緊密聯系還是更多一些。否則人們就不會把他們放寫到一起了。就因他們倆者之間的緊密聯系，才會使陶淵明的詩風給后來寫山水詩文的的人們以很大的影響，如唐朝的王維，孟浩然及至偉大的詩人白居易，蘇軾，還有南北朝詩人謝靈運等。可陶淵明的山水詩卻只有一首那就是《游斜川》。為何陶淵明的詩對后世中一批文人有這么大的影響呢？原因就在于他的詩風及詩中所表達的思想。他的詩風，最大的特點就是自然。當我們讀了以后就會有暢快舒服之感。不象有些詩顯得很矯揉造作。雖辭藻華麗，可讀后卻沒有什么體會和感受。唯一感到的就是乏味。當然它就不會是傳世之作。
王維田園詩范文第4篇
摘要：王維前期的詩秉承盛唐詩歌的一般主題，多表現對游俠生活的向往和對建功立業的強烈渴望，還有對黑暗政治的抨擊。這些詩內容深沉充實，氣魄宏偉奔放，筆力剛健蒼勁，有一種浩氣之風骨。其山水田園詩清新流暢，渾成自然，追求在自然境界中發現自我又忘掉自我的超然境界，是一種逸懷的風骨美。
關鍵詞：王維；風骨；逸懷浩氣
以前評論王維詩歌作品，多以他的山水田園詩為主，從王維詩的全體入手的不多，更少有人論及王維詩的風骨。那么，王維的詩到底有沒有“風骨”？是怎樣的“風骨”呢？
殷璠在《河岳英靈集》中選了15首王維的詩。他是這樣評價王維詩的：“詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”。 “秀”是“隱秀”，針對藝術意象中的象而言?！八^‘秀’，不是要作家堆砌辭藻，雕章琢句，而是要善于把一些難以描寫的景象，十分生動，十分逼真，十分自然地再現出來，使人有如耳聞目睹、親臨其境一般”?！霸~秀”指語言要秀美?！把拧敝冈婏L雅正，清雅。“調雅”指詩風高雅?！霸~秀調雅”主要針對詩的藝術而言，即“風”。而“意新理愜”主要針對詩的內容而言，即“骨”。蘇軾在《東坡志林》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。王維的山水田園詩境界高雅：“落日山水好，漾舟信歸風；又澗芳襲人衣，山月映石壁；天寒遠山凈，日暮長河急；日暮沙漠陲，戰聲煙塵里?！?“一句一字，皆出常境”。其意與坡說的“詩中有畫，畫中有詩”的內涵相同，也是一種“風骨”。殷璠認為王維詩中有這種“風骨”。
王維在《別綦毋潛》詩中說：“盛得江左風，彌工建安體?！彼f的“江左風”指東晉以來的俊逸清新的詩風，而“建安體”則指志深筆長，梗概多氣的風骨?？梢娡蹙S主觀上也是追求風骨的。
一、 安史之亂前王維詩歌的風骨特色
王維前期的詩秉承盛唐詩歌的一般主題，多表現對游俠生活的向往和對建功立業的強烈渴望，還有對黑暗政治的抨擊。這些詩內容深沉充實，氣魄宏偉奔放，筆力剛健蒼勁，有一種浩氣之風骨。
在安史之亂前，王維的詩歌在風骨特色上主要表現為一種豪氣干云、揮斥方遒的意象。他寫的有關邊塞，游俠等詩歌，寄托了“濟蒼生，憂社稷”，渴望建功立業的理想，表現了英雄氣概和愛國熱忱，顯現了積極、樂觀、剛健的民族精神，字句鏗鏘有力，氣勢洶涌澎湃。如《少年行》，富有狹義精神的英雄少年慷慨磊落的風度和行為躍然紙上；又如《夷門歌》，詩人在詩篇中歌頌了“屠肆鼓刀人”和“夷門抱關者”的慷慨，表現了他對國家的忠心耿耿；再如《燕支行》、《從軍行》和《隴西行》等，寫出了將士的奮身殺敵，報效國家，氣魄雄壯。他把渴望建功立業的激動心情，憂國憂民的憂患意識都寄托于詩中，詩風豪邁，這就是浩氣之風骨。
二、王維山水田園詩中的風骨特征
王維后期詩主要以山水田園詩為主。雖然今人對王維后期的生活評價，大多持否定態度。但我認為他這一時期的詩作仍蘊涵著“風骨”，那是一種逸懷的美。
王維的山水田園詩清新流暢，渾成自然，追求在自然境界中發現自我又忘掉自我的超然境界。王維用他獨特的視角，把自然寫得“詩中有畫”，把自己的感情寄托在它們身上，賦予其頑強、高潔的生命力，“一字一句，皆出常境”。表現了詩人極高的藝術修養和對自然對生活的熱愛，其間并無頹廢怯懦之意。他把自己的苦悶心情和理想寄情于大自然中，賦予了山水田園靈氣，平添了生命的活力和向上的精神。
他寫的寄情山水的詩看似平淡，卻內涵豐富。有體現頑強生命力的，如《辛夷塢》，在詩人筆下，辛夷花是無限美好的，生在深山幽澗之中，隨著春天的來臨綻開了秀美的花朵，可是沒有人欣賞它的顏色，甚至根本沒有人知道他的存在，它春來自開，春去自落，盡管如此，它仍有頑強的生命力，不求賞識，遺世獨立；又如《鳥鳴澗》，在這幽靜的夜里，人們似乎連細小的桂花從樹上落下都能察覺，蔥郁幽深的春山，萬籟俱寂，這時，月亮升起來了，月光是那樣皎潔明亮，以至休息的鳥兒以為破曉，在這寂靜的山谷里發生清脆的鳴叫聲，從詩中能感受到生命的節奏和韻律。有歌詠和平、美好、幸福、自由生活的。如《山居秋暝》，詩中將秋天傍晚雨后的山村景色完美的融合，給“新雨后”的“空山”增添了活力；又如《春中田園作》詩中描寫了一幅春日欣欣向榮的景象，充滿了青春活力；還有《鹿柴》、《渭川田家》、《新晴野望》等，這些詩中有一種充滿生命力的蓬勃生機，對人生的深切體悟，超越心靈的體悟。
王維有極高的音樂和美術修養，在他詩歌中，往往能看到自然界美妙的景色和聽到神奇的音樂。無論是大漠綺麗的風光，還是山澗幽美的景色；無論是戰場上的喧囂聲，還是山澗清澈的泉水聲，樹林里鳥兒的鳴叫聲，在王維詩中都表現得“皆出常境”。
王維山水詩字字平淡，“在泉為珠，著壁成繪”，清淡中見深意。他把情感理想寄托于自然山水中，給山水賦予了活力，在自然界中表現自我，忘掉自我，達到了一種超然物外的境界，體現了其純樸高潔的品質。這種境界就是一種逸懷的風骨美。
總之，王維的詩為時為事，堅實剛健，抑揚頓挫，思想感情或跌宕起伏，或超然物外，既有一種浩氣的美，又有一種逸懷的美，有一種逸懷浩氣的風骨。
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王維田園詩范文第5篇
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。(王維《山居秋暝》)
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？(孟浩然《春曉》
山明水秀，鳥語花香，清新愜意，沁人心脾。這類山水田園詩，避開戰爭的烽火，解脫朝堂的傾軋，遠離塵世的喧囂，沒有市井的噪雜，令人仿佛能看到長松疏枝間浮動的明月、深塘內搖曳的荷花，聽到夜來幾度風雨、破曉處處鶯啼，以及竹叢中迸發出來的浣紗女的歡聲笑語，感受到處在這幽美怡人的環境中自然而然產生的愉快心情和個人心靈的凈化，意識到時光正在不知不覺中悄悄地向前推移。這是唐人在現實生活中所欣賞和享受到的另一種美。它不像大漠雄風的美學洪流那樣，以其宏大磅礴的氣魄震撼和征服觀賞者，以雷霆萬鈞之力、不可遏止之勢裹脅你身不由己地隨同前進；而更像嫻靜淑美的妙齡少女，以其內在的氣質和美學魅力令人心醉神迷，使你情不自禁地為之傾倒。
一、從文學自身發展來看，盛唐時代崇尚
“清水出芙蓉．天然去雕飾”的美學思想，是形成山水田園詩質樸淡雅、恬靜風格的內在審美需求
唐人在多方面地吸取六朝文學成果的同時，揚棄了六朝人專以“沉思”“翰藻”為美(見蕭統《文選序》)的指導思想，一力歸宗自然?！凹傥锊蝗缯嫦?，假色不如天然”(《文鏡秘府論》)南卷《論文意》，這個觀念在唐人中是有代表性的。“清水出芙蓉，天然去雕飾”(李白《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈東夏韋太守良宰》)，則可以看作有唐一代審美心態的典型寫照。即使到中唐以后，詩歌創作里講求人工鍛造的風氣日益抬頭，也并沒有從根本上動搖那種以自然真趣為尚的美學理想。皎然(詩式)中標榜的“真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風流自然”的藝術境界，以及“取境之時，須至難至險，始見奇句；成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得”的錘煉工夫(見卷一《文章宗旨》、《取境》諸節)，正是要把人工與自然兩個方面協調起來，由情性之真出發，經過精心運思，雕削取巧，而又返歸于自然天成。這樣一種審美追求，上承莊子“既雕且琢，復歸于樸”的論旨，下開宋人“絢爛之極，乃造平淡”的法門，與唐以前詩文創作中片面強調文飾美的作風，是各異其趣的。
貫穿山水田園詩的最大特征是自然。我國古代詩人在宦海沉浮與潔身自好發生沖突的情況下，常把山水田園作為賴以棲息的精神家園。他們在大自然中，假江山之助，以自然景物為材，創造出風格自然平淡的山水田園佳作，反映了詩人的人生價值取向與審美境界。中國古代文人在人生的價值取向上，常把回歸自然、歸隱山水田園作為追求理想人格、高揚個體精神的歸宿與極境(返歸自然)。他們與大自然融為一體，把自然作為觀賞對象和描寫題材(風物天然)，創造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作，風格上強烈地追求自然平淡之美(風格自然)。文人們回到淳樸的大自然的同時，也回歸到了藝術的自然狀態。因此，從某種意義上，回歸自然，既是一種人生理想和選擇，同時也是一種藝術準則和崇高的美學境界。
二、從社會思想來看，唐代道、儒、佛三教并存，中國固有的傳統文化思想是盛唐山水田園詩產生的情感社會基礎
禪宗在盛唐已經發展成為心靈和精神的哲學，這也標志著一場宗教革命的徹底成功。禪宗的“一切眾生皆有佛性”的內涵，助長了盛唐人對人的價值和意義的自我肯定，順應了盛唐積極事功的時代本質，適應了盛唐思想解放、人性奮揚的時代精神。禪宗對語言和思維的解構，使習常的語言失范，習常的思維失效。契應了盛唐詩歌的美學特質，也契合了染禪詩人的創作機緣。盛唐盛行以清幽虛空為特征的山水詩，是詩人性格中與雄杰豪邁所互補的另一種人性的流露，是盛唐氣象中與陽剛壯放所共存的另一種意蘊的展示。盛唐山水詩，其中所表現出來的清幽平淡的自然美學氣象，雖然看不到時代激動與喧囂，卻與盛唐精神在深層內涵上是一致的，是與盛唐的四海晏然、天下升平的社會環境形成互相映襯而又互相生發的另一個層面。佛教教義已經深入人心，成為唐代社會審美心理結構的一塊主要基石。如盛唐大詩人王維，“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹勞血，晚年長齋，不衣文彩?！?“在京日飯十數名僧，以玄談為樂?！?“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”(下)其后期詩作也與苦空寂滅的佛教教義如出一體：
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。(王維)
木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。(王維)
盛唐時代興盛的禪宗，無論從生活行為還是審美情趣上都對當時的詩人產生了深刻的影響，作為這種影響的直接體現便是山水詩審美觀念的轉變。在先秦兩漢時期，中國人的山水觀念以“游”為主；魏晉南北朝時期，以“賞”為主：盛唐時代，則以“歸”為主。雖然不能排除在盛唐以及此后的山水觀念中有多種審美情趣并存的現象，但是作為一種美學情趣，人們所追求的正是以王維為代表的那種“清空”、“無染”之境。
三、唐代的隱逸之風，是形成山水田園詩沖淡空靈、玄遠飄逸特征的內在驅動力
第十三章“歌唱自然的詩人”認為，盛唐山水田園詩人的出現的原因之二是：當時社會重視隱逸，隱逸之士遂成了社會上的高貴階級。聰明的人便不去應科第，卻去隱居山林，做個隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會的崇敬。思想所趨，社會所重，自然產生了這種隱逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天知命，適性自然的人生觀。
早在李唐王朝開基創業伊始，那產生山水田園詩人的歸田隱逸之風就已經開始了它的濫觴。初唐詩人王績，就寫過著名的《野望》：
東皋薄暮望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。
“隨駕隱士”、“仕宦捷徑”，這就是唐前期歸隱之風的主要中堅及其行為目的。“高宗、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車?！?)統治者的獎掖提拔，助長了這種隱逸求名的社會風氣的流行?！捌桶髩K之氣，生洪荒之間。連翼、軫之分野，控荊、衡之遠勢。盤薄萬古，邈然星河。憑天霓以結峰，倚斗極而橫嶂。頗能攢吸霞雨，隱居靈仙。產隋侯之明珠，蓄卞氏之光寶，罄宇宙之美，殫造化之奇。方與昆侖抗行，閬風接境，何人間巫、廬、臺、霍之足陳耶！”(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經傳的自然界的田園山水及
隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了三分美學魅力。
斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雒麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。(王維《渭川田家》)
北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發。時見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔舟如月。何當載酒來，共醉重陽節。(孟浩然《秋登蘭山寄張五》)
這就是被盛唐那些靜態美的創造者們理想化了的隱居生活。顯而易見，盡管王績《野望》中間四句所寫到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會和平安定欣欣向榮的盛唐氣象，但后者與唐初王績那種還只是一個前朝遺民在唐朝未被重用，于極度失望之后采取的一種消極態度的退隱，已經不可同日而語了。作為一種以追求進取為最終目的“以退為進”的政治手段，盛唐山水田園詩人的歸隱，享受著多方面的滋養：李唐王朝為鞏固其統制而采取的征召山林隱士的統制策略，時代和社會對逍遙自在飄逸不羈的美學風格的贊許，佛教的引進，道教的振興，都對這一思潮起了推波助瀾的作用。一時間，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就?！?《過故人莊》孟浩然)成為詩人終身難忘的美好記憶；“清晨八古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。”(《題破山寺后禪院》常建)成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時司馬承禎就將這種歸隱譏之為“仕宦捷徑”，盛唐時孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士樂此不疲，趨之若鶩，可見這一美學思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標榜“淡薄名利”，事實上卻名利雙收一樣，盛唐山水田園詩人創造的清淡的靜態的美的意境，較之邊塞詩群創造的那種以強烈的刺激征服讀者的動態的美，更加耐人尋味。
四、唐代園林別業的普及為人們歌詠山川田疇提供了充足的物質保障
盛唐時期，中國山水畫已有很大發展，出現了寄興寫情的畫風。園林方面也開始有體現山水之情的創作。盛唐詩人、畫家王維在藍田縣天然勝區，利用自然景物，略施建筑點綴，經營了輞川別業，形成既富有自然之趣，又有詩情畫意的自然園林。中唐詩人白居易游廬山，見香爐峰下云山泉石勝絕，因置草堂。建筑樸素，不施朱漆粉刷。草堂旁，春有繡谷花（映山紅)，夏有石門云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，四時佳景，收之不盡。唐代文學家柳宗元在柳州城南門外沿江處，發現一塊棄地，斬除荊叢，種植竹、松、杉、桂等樹，臨江配置亭堂。這些園林創作反映了唐代自然園林式別業山居，是在充分認識自然美的基礎上，運用藝術和技術手段來造景、借景而構成優美的園林境域。
