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桑懌傳范文第1篇

桑懌傳范文第2篇

西蒙?哈桑創(chuàng)作的“皮革”系列產(chǎn)品備受矚目，這種“皮革”制品的原料都是曾經(jīng)用來制作戰(zhàn)士盔甲的老式皮革。看似矛盾的傳統(tǒng)手工硬質(zhì)皮革與現(xiàn)代工藝設(shè)計，二者經(jīng)過獨(dú)特的技巧和設(shè)計，使哈桑的作品富有紋理和生命力。哈桑的設(shè)計理念可以被視為“考古設(shè)計學(xué)”，換句話說，他的設(shè)計是歷史研究與手工實(shí)驗(yàn)材料的結(jié)合。他的設(shè)計目標(biāo)就是要運(yùn)用各種各樣的材料來創(chuàng)造出引人注目的相關(guān)產(chǎn)品。避免出現(xiàn)太特殊的審美和設(shè)計風(fēng)格，哈桑與眾不同的設(shè)計作品通常是采用復(fù)合型的材料、工藝和材質(zhì)來創(chuàng)作一種耐用性強(qiáng)且有故事與情懷的產(chǎn)品。

2008年，畢業(yè)于皇家藝術(shù)學(xué)院（Royal College of Art）的哈桑早就開始為家居生活開發(fā)一種制造獨(dú)特產(chǎn)品和家具的技能，大學(xué)期間，他的一些作品就在世界知名的領(lǐng)先畫廊進(jìn)行展出。在倫敦設(shè)計節(jié)期間（London Design Festival），哈桑參與到了一年一度的住宅設(shè)計（Designers in Residence）項(xiàng)目中，這個項(xiàng)目讓冉冉升起的設(shè)計新秀能夠有機(jī)會開發(fā)和拓展新老設(shè)計作品。哈桑與其他三位設(shè)計師，雖有不完美之處，但仍舊獲得了一致的認(rèn)可，成功入圍項(xiàng)目中，并且在這個項(xiàng)目中，他申請大批量生產(chǎn)了他的硬皮革工藝材料。硬皮革作為原材料被用在各種產(chǎn)品中，起初的產(chǎn)品就是凳子。那時候，哈桑就計劃在這五個月的住宅項(xiàng)目中設(shè)計生產(chǎn)出一整系列的“皮革”制品。果然，后來他又帶著自己的畢業(yè)作品參加了意大利奢侈品皮革公司芬迪（Fendi）合作舉辦的項(xiàng)目。并且在哈桑的幫助下，英國皇家藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計系的學(xué)生能夠在芬迪的史隆街店鋪進(jìn)行工作。芬迪生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄的皮革材料，被皇家藝術(shù)學(xué)院來的八個學(xué)生利用起來生產(chǎn)了幾件未來主義感十足的手工機(jī)械和創(chuàng)意十足的裝置組合。來到店里的顧客都可以看到哈桑的作品，從那以后，哈桑也開始為店鋪設(shè)計了皮革人體模特。

在巴黎的Masion & Object設(shè)計大展上，哈桑的作品呈現(xiàn)出不同的功能性，而他作品中的原材料都是能夠形成強(qiáng)烈對比性質(zhì)的玻璃、黃銅、手工油鞣革和植鞣革。如果說現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞是哈桑設(shè)計的最大亮點(diǎn)，那么在原材料上，手工制作原料與現(xiàn)代化工業(yè)設(shè)計理念的結(jié)合是哈桑設(shè)計作品的點(diǎn)睛之處。

哈桑說：“我真正感興趣的是如何讓原材料與產(chǎn)品成為我們生活的一部分。選擇材料時，我會仔細(xì)對比皮革因?yàn)闀r間的流逝和使用的磨損所產(chǎn)生的不同的深度和樣式，與此同時，我還要讓玻璃保持它應(yīng)有的清晰和明亮。”

皮革與黃銅看似不規(guī)則、隨意的結(jié)合和設(shè)計，在輕松的狀態(tài)下給人帶來一種溫暖，黃銅和皮革都是硬朗的原料，但是放到一起，做張吧椅，又讓人覺得這是一股清流飄在空氣中，這張吧椅也具有了更多的意味，不只是放在家中供人享受輕松生活，放到商業(yè)空間也并不會唐突。

此后的倫敦設(shè)計節(jié)上，哈桑又開始了新材料的碰撞，他利用木材的不完美性，將桉樹與鋼鐵和黃銅這樣的金屬材料用鑲嵌技術(shù)結(jié)合在一起，做成桌子、邊桌和長桌等產(chǎn)品。這樣的結(jié)合可能不比之前的材料結(jié)合來的沖擊性強(qiáng)，但放下溫暖情懷的哈桑帶來的冷酷透著一絲溫柔，無論是線條、紋理還是這個系列的完整性，吐露著哈桑身上激情與冷靜、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、工藝與生產(chǎn)的碰撞與沖擊性。

其實(shí)當(dāng)哈桑還是個學(xué)生的時候，他就開始對工藝和工業(yè)，以及新時代的手工技藝的發(fā)展有了很深入的思考，他認(rèn)為現(xiàn)在大多數(shù)的工業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)失去了人類應(yīng)該擁有并享受的質(zhì)感，包括特殊的、有趣的材質(zhì)、質(zhì)地和傳統(tǒng)文化。其實(shí)生活中總有不完美的存在，這是不可避免的，但這種不完美恰好為哈桑提供了創(chuàng)造的空間。手作產(chǎn)品通常都帶有清晰的制作過程的痕跡，人不是機(jī)器，沒有機(jī)器的精準(zhǔn)，從而使得手作產(chǎn)品富有自然的趣味。哈桑說：“在米蘭設(shè)計展看到越來越多的隱藏在厚厚的油漆下的產(chǎn)品，就沖這點(diǎn)，我就決定要改變這一現(xiàn)象。”

每次哈桑在開始新項(xiàng)目時，其實(shí)很少從物體本身入手，而是把來自于資料和博物館的研究、情景研究以及對材料和過程的實(shí)驗(yàn)等不同范疇的靈感來源全部畫出來，再將每個部分組合起來，這些對于最終設(shè)計的形成起到了關(guān)鍵性的作用。好奇心可能就是這一過程中最為重要的部分。哈桑說：“保持本能的好奇意味著找到我可以利用以及開發(fā)的有趣的東西。”

但在作為設(shè)計師并接受專業(yè)學(xué)習(xí)之前，哈桑在AMV工作，廣告和營銷領(lǐng)域的工作節(jié)奏很快，給予哈桑很多商業(yè)氛圍上的工作經(jīng)驗(yàn)，比如構(gòu)思廣告策略，與客戶進(jìn)行洽談等。哈桑認(rèn)為：“我的設(shè)計方法還是很有戰(zhàn)略意義的，我擅長將設(shè)計需求建立在整體的品牌策略上。事實(shí)上，我也很享受與客戶以及品牌的合作，這通常能給我一些創(chuàng)作靈感。”

其實(shí)從皇家藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)以后，以哈桑的名氣和水平，收獲到很多工作機(jī)會，比如為倫敦和紐約的畫廊創(chuàng)作作品之類的工作，促成了他與芬迪的合作，同時他發(fā)現(xiàn)他這是在為自己工作。就是在這樣的狀態(tài)下，他選擇創(chuàng)辦了自己的工作室。

桑懌傳范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 音樂 教育 大學(xué)生 道德品質(zhì)

【中圖分類號】 G40-012.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）07（b）-0011-02

近年來，高校校園暴露出的一些關(guān)于大學(xué)生道德品質(zhì)滑坡的問題受到社會的廣泛關(guān)注，各高校也高度重視此問題，為此而努力尋求切實(shí)有效的解決方法。作為一名普通的高校教育工作者，如何將思想道德建設(shè)與學(xué)科建設(shè)良好的結(jié)合，將音樂教育融入到大學(xué)生道德品質(zhì)教育中去，是筆者一直思考和探索的問題。

縱觀古今中外，音樂始終作為一種文化娛樂方式融入人們的生活，同時也通過多種渠道影響著人們的道德品質(zhì)。筆者認(rèn)為在將音樂教育作為高校道德品質(zhì)教育的學(xué)科建設(shè)中，應(yīng)努力探索音樂的教育作用，使之與高校的道德品質(zhì)建設(shè)相一致，進(jìn)而影響大學(xué)生的性格、氣質(zhì)等特征，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。

1 音樂教育的作用

音樂自誕生起，就發(fā)揮著感情的自然流露和抒發(fā)的作用，音樂不是以說教的方式來傳播，而是通過熏陶和感染的途徑，潛移默化的影響人的心靈。對于音樂的美育作用，《禮記》中這樣記載：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。”此外，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國家篇》中也曾說過：“節(jié)奏與樂調(diào)以最強(qiáng)烈的力量浸入人心靈深處，如果教育的方式適合，它們就會以美來浸潤心靈。受到良好音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品中反映的自然界事物中的丑陋，但看到美的東西，他就會贊賞他們，并很快樂地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)。因而使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。”因此，音樂教育能夠通過人內(nèi)心的感化作用來教育和引導(dǎo)人。可見，在對大學(xué)生的教育中，音樂有著不可替代的作用。

2 音樂教育與道德教育的關(guān)系

音樂作為人類進(jìn)步的精神階梯，對人的精神起到塑造的作用。音樂在審美、認(rèn)知的過程中，必然要與道德價值緊密相連。這些古代先賢曾有不同角度的論述。孔子云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。《樂記》中對音樂與道德的關(guān)系則有更為具體的論述：“德音之為樂”，“樂者，德之華也。”法國著名作曲家圣桑說：“音樂的主要作用以及它的優(yōu)勢恰恰就在于洞察心靈，沿著勉強(qiáng)可尋的途徑向心靈挺進(jìn)。”

這些音樂思想強(qiáng)調(diào)了音樂對人類道德的影響，將音樂的審美體驗(yàn)、審美過程與道德的凈化與完善很好的結(jié)合起來。

音樂本身蘊(yùn)含著道德的因素，因此，音樂教育與道德教育有著必然的聯(lián)系。從音樂作品的內(nèi)容看，多是反映人類精神、人生真諦、道德價值等方面，而音樂家正是通過對現(xiàn)實(shí)生活中素材的積累，才創(chuàng)造出音樂作品。歷史證明，音樂家對社會生活的認(rèn)識越深刻，個人的思想道德越高尚，所創(chuàng)造出的音樂作品就越典型、越能給予人們深刻的教育和積極的影響。

道德教育離不開音樂教育，在現(xiàn)代大學(xué)生的思想道德教育中，思想政治理論課是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的主要渠道，但要切實(shí)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還需要輔之以其他的教育形式。音樂教育則是一個很有效的方法。音樂教育給予的影響是采取藝術(shù)性與思想性相結(jié)合的方式進(jìn)行的。在教育過程中，音樂自身蘊(yùn)含的思想道德觀念，“潤物細(xì)無聲”的滲透到大學(xué)生的心里，內(nèi)化他們的情感動力和內(nèi)心信念，從而外顯于行動中，表現(xiàn)出踐行社會要求的道德規(guī)范。

3 音樂教育的道德教育功能

3.1 音樂教育具有促進(jìn)道德認(rèn)知的功能

高校的音樂教育是以提高大學(xué)生的基本素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，通過歌頌美好善良的品格，激發(fā)大學(xué)生熱愛美好生活的情感，促使大學(xué)生們道德的完善。當(dāng)欣賞《二泉映月》、《高山流水》等優(yōu)秀音樂作品時，不需要借助任何語言表達(dá)，就能在音樂所營造的氣氛中受到感染和熏陶，并通過感受音樂之美而提升人性之美、情感之美和道德之美。

許多在特定時期創(chuàng)作的音樂作品，都是對社會現(xiàn)實(shí)的反映，能夠喚起人們的正義感以及對美好生活的向往和追求。著名的音樂作品《黃河大合唱》，其藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，作品中流暢的旋律、明快的節(jié)奏、真摯的情感、樸素的音樂風(fēng)格，塑造出動人的藝術(shù)形象，具有激動人心的感召力，具有深刻的道德教育意義。因此，在大學(xué)生的道德教育中，通過音樂教育的道德認(rèn)知功能，可以幫助大學(xué)生身心發(fā)展。

3.2 音樂教育具有磨練意志、塑造人格的功能

音樂教育能夠起到鍛煉大學(xué)生意志，塑造完美人格的功能。傅雷在《貝多芬傳》譯序中曾說：“治療我青年時世紀(jì)病的是貝多芬，扶植我在人生中的戰(zhàn)斗意志的是貝多芬，在我靈智的成長中給我大影響的是貝多芬，多少次的顛撲曾由他攙扶，多少的創(chuàng)傷曾由他撫慰，且不說引我進(jìn)音樂王國的這件次要的恩計。除了把我所受的恩譯轉(zhuǎn)贈給比我年輕的一代之外，我不知還有什么方法可以償還我對貝多芬，和對他偉大的傳記家羅曼·羅蘭所負(fù)的債務(wù)。”由此可見，音樂教育對人們意志鍛煉所起到的重要作用。

大學(xué)生的人格是在多種因素的作用和影響下形成的。音樂教育有著構(gòu)建豐富和諧的內(nèi)心世界和健全人格的作用。在大學(xué)生的音樂教育中，通過欣賞音樂作品，來完成音樂感官對大腦皮層的刺激，從而提高自我意識和自覺性。

4 音樂教育參與道德教育的方法

音樂教育對大學(xué)生道德品質(zhì)的影響是一個潛移默化、循序漸進(jìn)的過程，音樂的美和道德的美在本質(zhì)上是一致的，都是為了塑造大學(xué)生的高尚情操。因此，從音樂自身的特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮音樂教育的獨(dú)特作用，將會使音樂教育很好的參與到道德教育中去，取得良好的效果。

引導(dǎo)

音樂作品通過音符、旋律、音樂作品本身所展示的藝術(shù)形象，將大學(xué)生的情緒引導(dǎo)到一定的方向，同時需要教師有意識的啟發(fā)，使學(xué)生們能夠更好的感受音樂形象，理解音樂內(nèi)涵，接受音樂情感。從思維的角度，人們在欣賞音樂作品時是以音樂形象為依據(jù)，調(diào)動自己積累的生活經(jīng)驗(yàn)，通過聯(lián)想和想象完成欣賞過程的。

調(diào)節(jié)

大學(xué)生正處于生理和心理的形成期，其情緒和心態(tài)的把握都會潛移默化的影響大學(xué)生的道德品質(zhì)。通過音樂教育調(diào)節(jié)大學(xué)生的身心健康是必要的。學(xué)生們參與到音樂作品中去，去專注的演唱、演奏和欣賞會引起自身記憶、想象、思維等一系列反映。同時音樂本身結(jié)構(gòu)的對稱性、旋律的流暢性、節(jié)奏的規(guī)律性等也可以有效的調(diào)節(jié)大學(xué)生的感知能力和思維想象能力。此外，音樂作為與人類情感息息相關(guān)的精神活動，充分體現(xiàn)了情感的體驗(yàn)性、調(diào)節(jié)性。音樂實(shí)踐活動必然會使大學(xué)生的調(diào)節(jié)能力得到培養(yǎng)和發(fā)展。因此，一個有著較強(qiáng)的感知、想象、思維能力和調(diào)節(jié)能力的大學(xué)生不但是智慧的，而且是健全的。

凈化

音樂教育可以使音樂作品所蘊(yùn)含的思想情緒影響大學(xué)生的思想意識，聆聽優(yōu)雅舒緩的音樂作品，可以使學(xué)生們放松緊張情緒、調(diào)節(jié)煩悶的心情，使之變得安靜；欣賞激昂活潑的音樂作品則能振奮精神、提神醒腦、增強(qiáng)思維的敏捷性和靈活性。因此，音樂教育不僅可以陶冶大學(xué)生的情操，更能夠提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。

感染

音樂是最富有情感的藝術(shù)，容易打動人心，提高個人修養(yǎng)。在音樂教育中，情感體驗(yàn)是可以通過視覺、聽覺而獲得和培養(yǎng)的。在音樂教育中，大學(xué)生可以通過大量優(yōu)秀的音樂作品獲得情感體驗(yàn)，產(chǎn)生一定的認(rèn)知、評價和鑒賞的能力，提高自身音樂修養(yǎng)。學(xué)生們在接受音樂教育時，其思想情感與音樂作品產(chǎn)生共鳴，從而獲得真善美的思想境界。

促進(jìn)

音樂通過溝通交流的方式，能夠起到凝聚作用，從而推動人際交往趨向和諧。音樂教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊意識和協(xié)作關(guān)系。托爾斯泰曾說：“如果一個人讀了、聽了或看了另一個人的作品，不必自己作一番努力，也不必設(shè)身處地，就能體驗(yàn)到一種心情，這種心情把他和另一個聯(lián)合在一起，那么喚起這種心情的作品就是藝術(shù)品。”音樂教育中，通過音樂實(shí)踐活動，讓每一個參與其中的大學(xué)生在聲音的和諧、聲部的均衡、速度的一致中達(dá)到統(tǒng)一，有利于形成具有共同意志和感情的團(tuán)體。能夠促進(jìn)大學(xué)生之間的交流與協(xié)作，促進(jìn)彼此間和睦相處。

總之，大學(xué)生的思想道德建設(shè)已經(jīng)越來越受到社會各界的重視，如何在高校音樂教育中發(fā)揮音樂獨(dú)特的育人功能，將音樂教育作為高校道德品質(zhì)教育的重要部分，使之與高校的道德品質(zhì)建設(shè)相輔相成，進(jìn)而促使大學(xué)生以良好的道德素質(zhì)迎接未來的挑戰(zhàn)，為國家的建設(shè)奉獻(xiàn)自己的青春和智慧是我們每一個教育工作者的職責(zé)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張巖：音樂教育有助于大學(xué)生的健康成長[J]；中國音樂教育；1999年02期.

[2] 李蓉：淺談音樂教育對大學(xué)生思想政治教育的作用[J]：廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）；2005年S1期.