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姓氏源流與文化尋根范文第1篇

一、“深層次”發展尋根旅游產品的必要性分析

（一）追求旅游產品文化內涵的需要

尋根旅游是以古老文化為載體，以留存的古代遺跡或實物資源為依托的旅游方式，其文化積淀深厚，能更好地幫助人們了解歷史，追溯遠古文化，找到人類姓氏的起源。隨著人們文化素質不斷提高，傳統的觀光、娛樂等旅游方式已不能滿足旅游者的需求。文化旅游這種高層次的旅游將擁有更廣闊的市場，人們的旅游方式朝著個性化、多樣化的方向發展，各種內容豐富、新穎獨特的旅游方式和旅游項目也應運而生。人們外出旅游對目的地的文化含量的要求在不斷增加，已經從傳統的觀光游覽向學習型、知識型轉變。河南是中華民族之“根”，根文化根深蒂固，將河南獨特的文化根植于旅游資源的開發中，提高旅游資源的文化內涵，勢在必行。

（二）保存悠久歷史文化的需要

對于廣大海內外旅游者，特別是對那些醉心探尋東方文化和華夏文明源流的旅游者來說，中國歷史文化就如同一本看得見、摸得著、進得去的教科書，蘊藏在這里的東方文化內涵豐富精深，風貌珍貴獨特。大量的史書記載和多年的考古發掘證明，至少在8000年前，我們的祖先就在中原開創了人類文明的先河，先后有20多個朝代的200多位帝王建都或遷都于此，留下了難以盡數的名勝古跡。姓氏文化在中國有著悠久的歷史，而《百家姓》的姓氏中，至少有一百多個姓氏源于河南，可以說中國姓氏文化的根在河南，河南是中國姓氏的重要發源地。有“陳林半天下，黃鄭排滿街” [1]之稱的海外四大姓氏均起源于河南。近些年來，到河南尋根謁祖的海內外游人逐漸增多，尋根旅游隨之興起。探文化源、尋姓氏根，已成為近年來河南旅游活動中的“重頭戲”。挖掘尋根文化，深層次發展尋根旅游正是保存我國歷史文化的需要。

（三）實現旅游產業結構調整的需要

突出特色旅游，打造一批高品位的專項旅游，實現旅游產業結構調整以適應大旅游的發展趨勢。河南在旅游產業的發展中有鄉村旅游、生態旅游、城市旅游等，以“尋根游”最有優勢，其中華夏始祖黃帝朝敬旅游、河洛文化祭奠、關林國際朝圣、姓氏尋根旅游、中原名人朝敬旅游等獨具特色。發展大旅游、形成大市場，優化旅游生產要素，加速旅游產品結構調整；打基礎、創名牌、升位次，旅游產業成為河南省新興的支柱產業，從而為尋根旅游的發展營造良好的氛圍和尋找正確的位置。

（四）實行河南旅游扶貧戰略的需要

河南省政府、旅游管理部門多年來積極實施旅游扶貧的戰略決策，以旅游帶動當地經濟的轉變。河南是姓氏大省，在海外，尤其臺灣的陳、林、黃、鄭、李、許、蔡、張姓氏，發源地均在河南。具體說林姓在河南衛輝；蔡姓在河南上蔡；李姓在河南鹿邑；劉姓在河南偃師、魯山等。這些地方旅游的大環境本身并不具有很強的優勢，旅游資源相對貧乏，經濟發展相對薄弱，而發展尋根謁祖游的潛力卻非常大。通過發展尋根旅游，發現當地尋根旅游資源的優勢和特色，有針對性地進行開發來拉動當地經濟的發展。

二、“深層次”發展尋根旅游產品的優勢分析

（一）河南尋根旅游產品資源優勢分析

河南尋根旅游資源十分豐富，品位高，基礎條件較好，具有南北之長、東西之特。首先，河南是中華民族文化的主要發祥地之一，是中華民族之根。人文始祖，三黃五帝基本上都在河南。炎黃子孫的祖先――黃帝就出生在新鄭。中國七大古都中洛陽、開封、安陽三座城市在河南。河南地下文物居全國第一，地上文物居全國第二，館藏文物達130萬件，被史學家譽為“中國歷史自然博物館”。“根”文化旅游獨具優勢，禪宗祖庭少林寺，少林功夫名揚四海；佛教釋源地白馬寺，佛學文化博大精深；佛教造像龍門石窟，規模宏大，藝術瑰寶；宋都開封，文“包”武“楊”，令人敬仰。其次，河南有裴里崗文化、仰韶文化、二里頭文化、廟底溝文化等，這些古老的歷史文化和甲骨文字文化、戲曲文化等形成了一脈相承的文化體系，為發展尋根旅游打下來深厚的基礎；第三，“北望中原懷祖德，慎終追源不忘根”，中原大地孕育了中華民族的姓氏文化，成為海內外華人尋根謁祖的圣地；第四，古老的大地上誕生了韓愈、張衡、張仲景等一批古代名人，他們為人類歷史進步有著卓越貢獻，這些都將成為影響現代人思想和行為的尋根旅游資源。

（二）河南尋根旅游產品基礎設施優勢分析

河南有著良好的基礎設施建設，尤其交通網絡四通八達。河南是全國的交通樞紐，鄭州、洛陽、南陽三個民航機場每周有多個航班往返全國各主要城市，以鄭州、洛陽、商丘為樞紐的鐵路交通網連京廣、隴海等四大鐵路干線，高速公路網形成了以鄭州為中心的“十”字型高速公路構架。鏈接鄭州與各二級城市的城際交通線路相繼完成，與此同時，鄭西高鐵的開通成為了一條連通中西部旅游的黃金線路。[2] 2012年鄭州至北京、至武漢的高鐵將相繼開通運營，未來3至5年鄭州與太原、徐州、濟南、合肥等地的高鐵相繼建成。[3]米字型高鐵交通框架形成后，將給尋根旅游資源的優化提供強有力地保障。

（三）河南尋根旅游產品機遇優勢分析

在地方政府的主導扶持下，位于城市近郊或偏遠地區的尋根旅游發展呈現出良好的發展勢頭。省內各姓氏文化發源地把發展尋根旅游作為帶動當地經濟發展的龍頭產業，給尋根旅游的大發展創造了良好的發展空間。大力發展尋根旅游，對地域的旅游業及經濟的發展，具有極大的價值。河南地處我國中部，具有承東啟西、東引西進、加速發展旅游業的雙向機遇。河南的旅游發展一直堅持以資源為依托、效益為中心，抓住機遇，積極實施精品名牌和市場多元化戰略，創新策劃、強力造勢，推出鮮明特色的品牌旅游。

三、河南尋根旅游產品“深層次”發展的策略分析

（一）合理規劃，有序開發

尋根旅游的出發點應當是在保護基礎上的原始展現。樹立保護第一的思想，減少旅游開發經營對各類資源的破壞。尋根旅游規劃是一個復雜的系統，涉及農業、林業、環境、考古等多個環節。因此尋根旅游規劃必須深入調查和認識當地尋根旅游資源的社會價值和經濟價值，高起點、高水平。（下轉第339頁）

（上接第337頁）要充分考慮規劃開發給當地居民的生活的影響、當地文化傳承的影響、當地其他資源整合等多方面的影響，并采取積極措施，合理規劃，有序開發，以減少對尋根旅游資源的人為破壞。同時，不同姓氏文化、民族文化起源地的規劃建設應當符合其自身特點，要體現差異性，否則會直接降低偏遠地區資源的吸引力。

（二）加強宣傳教育，完善相關法律體系

深層次發展尋根旅游需要相應的媒介傳播和制度的保障。在深入發展尋根旅游時要重視對當地居民及相應旅游者的宣傳教育，要讓大家了解此類資源的不可復制性和獨特性。要通過廣告、講座等多種形式培訓當地居民，切實有保護性地進行資源的開發，而不是盲目地復制和效仿；要通過宣傳冊等形式使得旅游者認識到文明旅游、傳承文化。隨著旅游法的出臺，相關部門要制定完善的資源保護制度，以完善的旅游法律體系保護民族文化遺產。

（三）大力培養生態旅游人才，完善培訓體系

人是資源的利用者，同時也是資源的保護者。尋根旅游資源的利用和開發，充分調動和發揮人的作用是尋根旅游資源開發的關鍵。專門從事尋根旅游文化宣傳的人才缺乏是造成尋根旅游開發規劃不規范、行業管理不力的主要原因。為了更好地滿足尋根旅游發展的需要，在高等院校中開設相關專業或相關課程迫在眉睫。同時要對旅游企業的員工進行民族文化、姓氏文化等方面的定期培訓，提高整體服務隊伍的素質。

（四）加大資金吸引力度，提高投資效益

中原經濟區是河南省實現中部崛起戰略的延續，它不僅立足河南的發展，更是涵蓋了周邊晉東南、冀南、魯西北、皖西北等地區。中原經濟區構想的提出和加速發展，必將使包括河南在內的中原經濟區尋根旅游資源開發發展在區域經濟發展中直接受益、借力提升。河南省尋根旅游開發規劃中要加大景點發展的資金吸引。采用政府引導、社會參與、多元投入等方式、加大招商引資力度，搭建融資平臺。多年來許多海外華人華僑已經通過多種方式投資家鄉建設，直接促進了當地經濟的發展。尋根旅游區域大多存在基礎設施落后、交通不暢的問題，各級政府對于尋根旅游文化區的資金投入要合理利用，通過改善周邊環境、增加優質道路、提升住宿環境等提高景區的吸引力和競爭力。

姓氏源流與文化尋根范文第2篇

關鍵詞：傳統文化 論語 經典名著

一、聆圣人之音

必修一“名著導讀”部分就介紹了《論語》。《論語》是儒家經典，當然《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，即使改革開放、經濟騰飛、文化發展的今天，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。對于高中生，教師完全可以從《論語》入手，讓學生學會辯證地看待傳統經典，感受傳統文化，將傳統文化的精髓結合進現實生活。

筆者在所教的班級，開展了每天學習一則《論語》活動。起初，筆者每天講一則論語，不是簡單地翻譯解釋而是聯系現實生活進行新的解讀，并戲稱為“任老師《論語》心得”，如講到《學而》第六則“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”告訴學生，這是古時的素質教育，這句話體現了古時人才應具備的素質。所謂人才要先成人，后成才，先具備了孝悌謹信，愛眾親人的素質，然后才能學習。有了這樣的素質學習就不再是難事了，也不會出現高分低能的學生，更不會出現不孝不悌，不謹不信，不愛不親的不合格人才了。學生聽了都忍俊不禁又覺得很有道理。教師起到了示范作用后，將主動權交給了學生。每天請一位同學來講一則《論語》，并要說出自己的心得。有一位學生，平時上課經常犯“迷糊”，輪到他講《論語》時，他講了《陽貨篇》第二十二則“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎！”他說，這則《論語》是自己的真實寫照，自己就是難飽食終日，無所用心，讀了這則論語深受觸動，覺得不能再終日無所事事，應該象許三多一樣好好活，活得有意義，勸誡大家不要學他，博得了同學熱烈的掌聲，并說他頗具巴金的自我解剖的精神。每天一則《論語》，每天與圣人對話，在圣人光芒指引下，每天都有新的收獲。

每天一則《論語》，學生真切感受到傳統文化，并不是高高在上遙不可及的，是可讀、可知、可感、可用的，可以和我們的現實生活緊密結合的。有了傳統的指引，可以讓現代人不再迷茫困惑，站在先賢的肩膀上，看到未來的路。

二、探文化之源

必修二，梳理探究部分有個《形式源流與文化尋根》專題。筆者沒有大包大攬，而是將主動權交給學生，將學生分成三個學習小組，分別負責“形式源流”、“年節風俗”、“民族探源”三個課題，并且給了他們足夠整理長的時間，去圖書館或上網收集和整理資料，最后制作成課件，在班級講解展示。

實際上每個課題都和中國傳統文化息息相關，每個課題背后都充斥著龐雜的資料，在查找和整理資料的過程中，學生既深入了解了傳統文化又提高了搜集整理資料的能力。

探究姓氏源流，了解不同姓氏的發展歷程實際就是在了解中國的歷史演變過程。有些學生又以姓氏為出發點開始探究姓、名、字、號的關系，既豐富了知識，又深入了解了中國的姓氏文化。

作為一種文化現象，節日是人類社會發展到一定階段的產物，體現了人類對周圍世界的關注和認識。現代人再去探究節日，更應該看到節日所承載的傳統文化。幾乎每個中國傳統節日都有一個美麗的神話傳說，探究節日的起源可以了解中國神話。中國是詩的國度，節日更是展示詩人才華的絕佳時機，詩人的詩還原了古人過節時的場景。如“船爭先后渡，岸激去來波”展現了端午賽龍舟的熱鬧；“柔情似水，佳期如夢， 忍顧鵲橋歸路”是七夕的纏綿哀婉；“開軒面場圃，把酒話桑麻”是重陽節的愜意舒適。由節日到詩句，由詩句又回歸節日，一圈轉下來，既了解了節日及其所承載的文化又閱讀了大量詩詞，一舉兩得。

中國是多民族的國家，民族探源可以讓學生更好地了解多民族文化以及民族團結對于國家的意義。

三、感古人之魂

姓氏源流與文化尋根范文第3篇

姓氏文化是一種深層次的文化,也是一門交叉性、跨學科的學科,涉及歷史學、社會學、人類學、文化學、民俗學、民族學、文字學、符號學、史料學等多種系科門類。20世紀中國學術界對中國姓氏的研究,經歷了一個從單一(學科)到多樣(跨學科)、從零散到系統、從表層到深層的發展過程。特別是進入改革開放的新時期以來,隨著學術環境的寬松、學術積累的豐厚、學術發現的突破、學術觀念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果,試以研究角度與方法而言,大致有以下數端:

歷史學研究。立足于歷史史料與古文字的考證鉤稽以及地下文物的發現,辨析、梳理中國姓氏尤其是先秦古姓的起源、流變、演革,將歷史事實與姓氏問題互為印證,深入探討中國姓氏研究中的疑難問題與某些本質性問題。這方面的著作有雁俠的博士論文《中國早期姓氏制度研究》(天津古籍出版社1996年版),謝維揚的博士論文《周代家族形態》(中國社會科學出版社1990年版)、陳e的博士論文《商周姓氏制度研究》(商務印書館2007年版)。此外,朱鳳瀚的專著《商周家族形態研究》(天津古籍出版社1990年版)等也有相當多的篇幅論析先秦姓氏問題。特別是湖南學者何光岳潛心鉆研數十年,以一個人的力量完成的1000多萬字的《中華民族源流史叢書》(江西教育出版社,1992年起陸續出版),涉及上古夏、商、周、中原古國、東夷、南蠻、西戎、北狄等上古諸多部落、氏族及其古姓的源起、流變,對探討中國姓氏發展史具有重要參考價值。

社會學研究。八九十年代以來一批從事歷史社會學尤其是明清社會學研究的學者,注重從家族史、家譜資料等的歷史事實出發,在研究中國家族文化與制度演變的過程中,經常會涉及具體家族姓氏的歷史文化信息,為中國姓氏研究提供了生動實際的案例。這方面的研究成果以華東地區的學者為多,如錢杭的《血緣與地緣之間:中國歷史上的聯宗與聯宗組織》(上海社會科學院出版社2001年版)、趙華富的《徽州宗族研究》(安徽大學出版社2004年版)、王鐵的《中國東南的宗族與宗譜》(漢語大詞典出版社2002年版)等。

語言學研究。從語言學、文字學角度探討中國姓氏與人名,如張惠英的《語言與姓名文化:東亞人名地名族名探源》(中國社會科學出版社2002年版)、王建華的《文化的鏡象――人名》(吉林教育出版社1990年版)等。

文化學研究。這方面的著述較多,作者大多采用文化學、文類學、民俗學等方法,多角度全方位地探討中國姓氏,如納日碧力戈的博士論文《姓名論》(科學文獻出版社1997年版)、何曉明的《姓名與中國文化》(人民出版社2001年版)、王泉根的《中國姓氏的文化解析》(團結出版社2000年版)等。

以上研究成果有一個共同的特點,即主要考察漢族姓氏,而少有涉及少數民族姓氏。中華民族具有五千年悠久的文明史,同時又是由56個民族組成的多元一體的大家庭。中國的少數民族,人口雖只占全國總人口的6.7%,但分布地區約占全國總面積的50%至60%。由于文化發展的差異,少數民族的語言文字各不相同。除回族、滿族、畬族等通用漢語外,其他各民族均有本民族的語言,有的民族還有自己獨特的文字,如蒙古、藏、維吾爾、彝、傣、苗、朝鮮等族。少數民族文化的差異性,直接影響到作為民族文化重要表現形式與歷史積淀的姓氏符號。一個民族的姓氏及其命名方式,總與該民族的政治、經濟、歷史、生存環境、文化傳統、民俗習慣、等有著十分密切的關聯,具體地反映出一個民族的特點;甚至同一民族內部也會因地域、經濟、語言、風俗的不同而出現相應的差異,這就構成了少數民族姓氏不同于漢族姓氏的自身特點。要而言之,有以下三點:

一曰豐富性。現代漢族通用姓氏約為3600個,分為單姓(如李、王、張)、復姓(如諸葛、司馬)與合姓(即兩姓聯璧,如陸費、錢王)等三種形式,而少數民族的姓氏則要豐富復雜很多。從總體上說,有四種情況:(1)基本上只使用本民族的姓,這有珞巴族、獨龍族以及尚未識別民族的\人、克木人、戛爾巴人等。(2)直接采用漢姓,這有朝鮮、回、壯、土家、白、瑤等19個民族。由于深受漢文化影響,這些民族使用漢姓已有很長歷史。當然,如追根溯源,每個民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分來自古代部落名或氏族名。(3)采用雙重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用漢姓,這有滿、蒙古、彝、藏、景頗等27個民族。(4)無姓氏。我國有維吾爾、哈薩克等6個民族習慣上沒有姓氏,只有部分人受漢文化影響,現在也采用漢姓。

二曰神秘性。姓氏是標志社會結構中的一種血緣關系的文化符號。姓氏起源與圖騰崇拜、原始、家族生命史等有著密切關聯。今姓源于古姓,漢族古姓大多有其神秘撲朔的來歷。如姬姓,據考是上古周人始祖母(圣處女)姜“履大人跡”(踩了熊的腳印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,從女從臣(“臣”為熊跡之形),實為熊圖騰崇拜。同樣,少數民族的原生姓氏也有著種種神秘精彩的來歷。這里試舉一例:西南師范大學“西南絲綢之路考察隊”曾在四川省德昌縣傈僳族聚居的金沙鄉作過調查,發現該鄉傈僳族居民所有姓氏均與圖騰崇拜物有關,如崇拜李樹、梨樹的姓李,崇拜黃樹、黃姜(一種野生姜)的姓黃,崇拜獐子的姓張,崇拜麂子的姓紀,崇拜貓頭鷹的姓吉;他們還奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓賀)分為白尾巴鼠、白肚皮鼠、長尾巴鼠,金沙鄉有二個鼠氏族互不“開親”(通婚)。

三曰變異性。隨著社會發展、文化交流,現今不少少數民族的姓氏尤其是年輕一代已逐漸漢化。他們有的依據本民族原先圖騰名稱的漢字音譯或漢義轉化改寫為漢姓(如上例傈僳族的姓);有的則直接假借漢姓;也有的是與漢族通婚后生下的孩子從漢姓;或由當地漢族教師為學生另取漢姓,如據報載,云南有的傣寨小學校,漢族老師姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光從字面上看,今天已很難看出少數民族姓氏(特別是近二三十年改革開放環境中出生的一代)的本來面貌,更看不出原有的文化特色與圖騰痕跡了,我們需要作一番由表及里的尋覓,方能識得“廬山真面目”。

但十分遺憾的是,對少數民族(尤其是黎、德昂、土、納西、藏、門巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是個薄弱領域。姓氏學研究具有跨學科性質,涉及多種學科,正因如此,也就容易造成“山陰不管,會稽不收”的局面。至今我國還沒有一個全國性的姓氏學研究學術機構與社團,也沒有一部將我國現在多民族的原有姓氏都收錄在內的完全意義上的《中國姓氏大辭典》。

著名科學家、姓氏學研究專家、中國科學院遺傳所杜若甫教授曾在《尋根》雜志1996年第4期撰文指出:“研究少數民族原有姓氏的困難之一是由于不少少數民族沒有自己的文字,其姓氏缺乏文字記載,全憑口傳。于是,由于同一民族內有不同的方言或譯法的不同,有時一個姓可以有不同的漢譯,有時不同的姓卻有相同的漢譯。加強對少數民族原有姓氏的研究是一項非常重要而迫切的工作。再過二三十年,少數民族中知道他們自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困難了。”的確,對少數民族原有姓氏的研究現在如不切實抓緊,再過數十年,說不定就會像“湖南女書”那樣,成為一種現代“絕學”。

所幸的是,學術界一批具有遠見卓識、甘于寂寞的學者,始終沒有放棄過“中國少數民族姓氏”這一獨特的研究領域。早在1958年,科學出版社就出版了武漢大學姚薇元教授著21萬字的《北魏胡姓考》。1993年,吉林文史出版社又出版了陳連慶著35萬字的《中國古代少數民族姓氏研究》。此外,有的專題研究著作,如魏德新的《中國回族姓溯源》(新疆大學出版社1999年版)、孟志東的《云南契丹后裔研究》(中國社會科學出版社1995年版)等也對少數民族姓氏多有探討。但是,與對漢族姓氏研究相比,少數民族姓氏研究工作還做得相當不夠。其中,最大的不夠是,我們至今還沒有一部完整、翔實的少數民族姓氏大辭典或專書,我們還不清楚全中國到底有多少少數民族姓氏?

使人欣慰的是,這一空白現在終于填補了,這就是由杜若甫先生主編的我國第一部少數民族的姓氏集成――《中國少數民族姓氏》(民族出版社)。

這是一部真正的大書。全書收集了我國49個少數民族以及部分未識別民族(如克木人、夏爾巴人、\人)的姓氏,務求“竭澤而漁、一網打盡”。試以蒙古族為例,我統計了一下,全書共收集蒙古姓2445個,漢姓357個,合計2802個。這無疑是一次最完整的蒙古族姓氏整理。難能可貴的是,作者本著“實事求是,無征不信”的精神,依據可信、可靠的資料,對每一個姓氏的讀音、原義、起源、演變、分布以及人物(作為姓氏活態的實證)等均一一作了闡釋。這里隨便從蒙古姓中抽取一例,以見其真。抽取的是“敖日陽海”,書中的闡釋是:

敖日陽海Aoriyanghai亦作兀良、兀良合、兀良合惕、兀良哈、兀良罕、兀日揚海、兀梁哈、兀]罕、兀]孩、兀良哈歹、烏瑞陽海、烏瑞罕、烏日陽海、烏梁海、烏梁汗、烏梁罕、烏力揚海、烏力洋海、烏里洋海、五兩海、五兩暗、斡良改等。蒙古古老姓氏之一,源于部落名。有幾種說法:一說從前該部落圍繞著肯特杭愛山而居,故以山名為姓(“烏瑞雅杭愛”的轉音詞)。一說游牧于黑龍江至額兒的失河流域,以狩獵為生的統稱為烏瑞陽海。又一說是訥古思族的分支,蒙古迭兒列斤諸部之一。另一說源于分布于巴兒忽真隘(今巴爾古津河流域)以狩獵為生的“森林兀良哈”部。現為蒙古大姓之一。漢姓敖、烏、吳、武(均為首音的諧音字)、于,以姓烏居多。分布較廣,內蒙古喀喇沁旗、敖漢旗、翁牛特旗、扎賚特旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克騰旗、阿魯科爾沁旗、科爾沁右翼中旗、東烏珠穆沁旗、西烏珠穆沁旗、阿巴嘎旗、正藍旗、鑲黃旗、蘇尼特右旗、伊金霍洛旗、阿拉善地區、呼倫貝爾盟、寧城縣和遼寧阜新縣、吉林省等均有。

杜若甫先生為了完成這部150余萬字的專書,先后花了10多年心血,青燈黃卷,爬梳鉤稽,田野采風,網上搜索,真是使盡了渾身解數,克服了無數困難,這才修成“正果”。這項跨世紀的中國姓氏研究與中國少數民族研究的重大學術成果,生動地實踐了“三結合”的學術探索精神,從而充分保證了研究成果的質量。

一是古今結合。中國姓氏包括少數民族姓氏,都有其歷史源起、傳承演變,因而研究姓氏必須正本溯源,考據稽古。但另一方面,時代社會生活的變化又在深刻地影響著姓氏的變化,因而姓氏研究又必須堅持從現實出發,深入民間,調查研究。《中國少數民族姓氏》既依靠古人與時賢的研究成果,辨析取證,又依靠對現實的調研,從人口普查、縣志記錄、實地采訪中擷取動態的第一手資料。這是一種學術研究必須堅持的科學的態度、務實的精神。《中國少數民族姓氏》所堅持的科學精神與甘于學術寂寞的精神,正是我們今天所需要倡揚的學術品格。

二是文理結合。本書主編杜若甫先生,本身是一位嚴格意義上的自然科學家,他是中國科學院遺傳研究所教授,長期從事人類群體遺傳學研究。但他同時也是中國最早將遺傳學與姓氏學結合起來進行研究的學者。杜若甫先生曾親口對我說過,早在1982年,他應美國斯坦福大學醫學院教授、國際人類遺傳學界泰斗、國際人類基因多樣性研究計劃主要發起人L•L•卡瓦利•斯福扎先生的再三邀請,開始與卡瓦利•斯福扎先生合作,從事人類姓氏頻率的研究。姓氏頻率(即各個姓氏的人口比例)研究是人類群體遺傳學研究的重要領域之一,它用現代數理統計分析方法,將人類學、遺傳學、歷史學、考古學、語言學與姓氏研究相結合,分析不同時期、不同地區的姓氏頻率,以研究世界不同地區與民族人群間的血緣關系,以及歷史上的人口遷移、融合和世界各民族人口之所以如此分布的原因。顯然,這是一種世界性的嚴密的跨學科研究新興領域。由于杜若甫先生將謹嚴細致的自然科學研究方法應用到屬于社會科學范疇的姓氏研究領域,文理融合,新創迭出。《中國少數民族姓氏》自然嚴密地體現了作為科學家的杜若甫先生對姓氏頻率以及對少數民族群體遺傳研究所形成的學科理論與觀念,貫穿了謹嚴細致的科學研究作風。

第三,參與《中國少數民族姓氏》研究工作的除漢族學者杜若甫教授、吳怡雄工程師以外,還有蒙古族寶奎教授、藏族平措朗杰編審、朝鮮族金寅淳教授等。整個研究工作與書稿的編著,充分體現出中華各民族學者之間的親密團結與合作,是民族智慧與文化擔當結合的結果。

姓氏源流與文化尋根范文第4篇

但是，在現實的教學過程中，“梳理探究”卻處于一個很尷尬的狀態：一方面是課程理念、教材編者的高度重視，另一方面卻是高考沒有直接涉及或涉及甚少。所以很多教師認為既然高考都不考了，那也就可以不教了。于是“梳理探究”便形同虛設，儼然成為應試教育和高考指揮棒下的一個犧牲品。

那么，該怎樣對待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來教學“梳理探究”？這本身就是一個值得探究的問題。這里，筆者結合自己平時教學中積累的點滴體會，對“梳理探究”的教學方法作一淺探。

一、態度要重視

既然新教材中設置了“梳理探究”這個部分，那就自有其合理性和科學性。且不說高考考不考，考的比例有多少，就是五個模塊中安排的15個專題，其內容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊，本身也值得學生去了解去探究，這也是對學生課外知識的一種拓展，對學生語文素養的一種培養。且探究能力的培養對學生終身學習和個性化發展都有著不可忽視的作用。筆者認為，切不可對“梳理探究”置之不理，首先應該從態度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達交流”同等的地位。在這個思想認識的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。

二、結構要了解

“梳理探究”共有15個專題，每個必修模塊各安排3個專題，分別是：必修1：優美的漢字、奇妙的對聯、新詞新語與流行文化；必修2：成語――中華文化的微縮景觀、修辭無處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語言運用、文學作品的個性化解讀、語文學習的自我評價；必修4：邏輯與語文學習、走近文學大師、影視文化；必修5：文言詞語和句式、古代文化常識、有趣的語言翻譯。

這15個專題中，前7個專題側重于梳理，側重于對語言現象和語文知識進行梳理；后8個專題側重于探究，側重于對文學現象和文化現象進行探究。從縱向的模塊來看，各模塊間的3個專題內容有一定的關聯性，且呈逐步提高、循序漸進的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內容來看，有的側重于對以前所學的語言、文學、文化等方面的知識進行梳理，以便在平時積累的基礎上進行鞏固和整合；有的則通過自主思考或合作研討，培養探究能力。了解了“梳理探究”的內容結構形式，在具體的教學過程中才能統籌安排，循序漸進，采取有效的教學手段。

三、教法要靈活

“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態度上固然要同等重視，但時間上卻又無法與之平分秋色。所以在教材處理、教學設計、時間安排和活動形式等方面都要作靈活處理。

1.教材處理要有彈性

每個必修均設有3個“梳理探究”專題，按照教學計劃，每學期要完成兩個必修模塊，也就是每學期有6個“梳理探究”專題，如果要求學生全部完成，顯然是不現實的，其結果很可能是有量無質。因此，在實際的教學中，可以指導學生根據自己的興趣、愛好和特長，選擇某一個專題，在一個專題內部也可以再進行分工，真正做到自主、合作、探究。

就某一專題本身的各個活動環節而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識”的教學設計中，我讓學生先安排課外時間自行閱讀這一專題內容，然后交給他們梳理探究的具體任務：在 5個必修模塊中，我們已經接觸到一些古代文化常識，如《滕王閣序》中“無路請纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀時、官職等古代文化常識，請4個小組的同學分別從“天文地理”“紀年紀時”“姓名字號”“禮儀制度”中選取一個角度，以小組為單位，對5個必修模塊中涉及的相關古代文化常識進行梳理。最后安排一節課進行成果展示。結果表明，學生梳理得很具體，這等于是對文言文的一次復習。考慮到學生的梳理只展示現象，而缺乏理論，我結合本人開發的校本課程《語文趣味知識集錦》中的一個單元――古代文化常識說略，分別梳理了“古人稱謂簡說”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識知多少”“文言文中職官的辨識” “‘左’‘右’孰尊”等方面內容，提供給學生參考。這些內容，既有理論說明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關系，對學生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學生探究的欲望就更強烈一些。

2.教學設計要有科學性

“梳理探究”教學設計要遵循語文學科的特性，要注重教學策略和教學思路的安排，要突顯學生自主探究的能力，要尊重學生的個性化發展。

在一次觀摩課中，我開設了必修2中“成語――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內容包括三大部分：成語的來源和結構，成語的運用，成語與文化。其中第一和第三部分側重于文化的角度，知識性比較強；第二部分側重于運用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節課內完成這樣豐厚的教學內容，顯然是有很大難度的，我的教學思路是：本著知識性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡的方式，整個專題分兩個部分進行，第一部分側重于運用方面，先在課堂上引進游戲活動和分組競答的做法，以激發學生的濃厚興趣；第二部分再側重于文化方面，分派課下的梳理探究任務。這樣由感性到理性，由趣味性到知識性，符合學生接受知識的規律和過程。

具體的教學環節設計是：（1）激情誘趣，導入本課；（2）追本溯源，成語常識；（3）集思廣益，成語游戲：①用十二屬相填寫成語；②成語猜謎；③成語對聯；④成語接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區；（5）牛刀小試，課堂訓練；（6）學以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語10條；②探究：成語中的謙敬現象及其文化內涵。

3.時間安排要有合理性

“梳理探究”的活動主要靠課外進行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學生展示學習成果和交流學習心得的舞臺。而且也不能集中安排，應該給學生一定的時間寬度。為此，每個必修模塊教學開始之初，我就根據實際教學進度排出“梳理探究”的學習時間表，讓學生選定自己感興趣的專題，認真準備，并明確限定完成任務和展示成果的具體時間。

4.活動形式要有多樣性

姓氏源流與文化尋根范文第5篇

隨著經濟全球化和區域經濟一體化的發展，以“市場開放、客源互送、優勢互補、合作共贏”為目標的區域合作，已經成為旅游業界的共同意愿。特別是旅游業在綜合利用區域優勢資源、綜合拉動各相關產業尤其是第三產業的成長、統籌城鄉發展和區域內外發展、打造知名旅游品牌和提升區域整體形象等方面，都具有不可替代的重要作用。珠三角、長三角、京津冀、長株潭等地區都把旅游合作視為區域經濟一體化的重要內容。在中原城市群的建設中，旅游共同體的打造必將成為中原城市群建設的重要內容，而旅游產業的一體化發展則是中原城市群旅游共同體建設的核心。

一、中原城市群旅游發展現狀

(一)旅游發展氛圍日漸濃厚，但旅游體制問題尚未完全解決。近年來，河南省旅游業的發展得到了各級政府的高度重視，省委書記徐光春在2005年召開的全省旅游產業發展大會上提出“抓旅游就是抓經濟，抓旅游就是抓發展”，省委、省政府對旅游業的發展寄予厚望，各級政府也都明確將旅游業作為國民經濟新的增長點來培育，先后出臺了一系列鼓勵旅游業發展的政策措施，為旅游業發展創造了良好環境。各地發展旅游熱情高漲，旅游市場持續升溫，服務質量明顯提高，游客滿意率大幅度提升，旅游對當地經濟的帶動作用已日益顯現。但是，多年來存在的旅游業管理體制問題一直未得到很好的解決，有的管理職能還存在一定程度的交叉和重復，阻礙了管理和服務效能的發揮。而作為旅游產品質量核心的旅游景區點的管理體制問題，也是困擾旅游業發展的主要問題。目前，省內主要旅游景區點大都由當地政府或其他相關的政府部門進行管理，職能部門交叉管理、重復管理現象嚴重。針對旅游景區點管理體制的諸多弊端，各地旅游部門也多次提出過所有權和經營權的分離、設置重點旅游區一級管理機構等解決意見，但是多年來并沒有得到很好的解決，成為阻礙旅游業發展的重要因素。

(二)旅游產業規模不斷擴大，但旅游產業化水平較低。旅游業的快速發展，使河南省旅游產業要素進一步健全，產業結構日趨合理，綜合配套能力不斷提高。隨著旅游產業規模的不斷擴大，旅游產業對經濟發展的貢獻率穩步提高，2006年全省旅游總收入占GDP的7％。但是旅游總收入占生產總值的比重，還沒有達到支柱產業或重要產業的要求，旅游產業對經濟社會發展的綜合帶動作用還需要進一步加強．目前全省旅行社企業進入全國百強國際旅行社的僅有河南省旅游集團一家，旅行社企業普遍散、小、差、亂，對外開放程度較低，市場競爭力較弱。全省旅游星級酒店擁有量與全國人口大省和經濟強省的地位極不相稱，國外酒店集團參與管理的酒店較少，與國際接軌不夠，國際化程度偏低。作為產業化發展基礎的國際航線問題也是制約旅游產業化發展的突出問題，目前，河南省真正意義上的國際航線只有一條，2006年全省接待外國游客僅80余萬人次。各地旅游形象特色不明顯，主題不突出，旅游產品缺乏足夠的吸引力。作為旅游產業鏈上重要環節的娛樂和購物，在各地的發展均不理想，價廉物美、讓客人喜聞樂見的旅游商品的開發嚴重滯后。在少林寺景區內熱賣的“少林功夫小子”和“少林素餅”均產自南方某地。旅游業在樹立強勢品牌、解放思想觀念、參與市場競爭、延伸產業鏈等方面還需要多下工夫，旅游產業化水平還有待于進一步提高．

(三)旅游資源豐富厚重，但旅游產品競爭力不強。河南歷史悠久，文化燦爛，在中國長達五千年的封建帝制中，河南占據中國政治、經濟、文化中心位置的時間就長達三千年，眾多的歷史遺存，積淀了河南省豐富的歷史文化資源，獨特的地理地貌，造就了兼具南雄北秀特點的中原山水。在河南省發展改革委員會公布的《中原城市群規劃發展情況》中，因獨特的資源優勢，有七個城市在中原城市群中的發展定位和旅游有關，其中鄭州定位為中國歷史文化名城、國際文化旅游城市，洛陽定位為中國歷史文化名城、國際文化旅游城市，開封定位為中國歷史文化名城、國際文化旅游城市，新鄉定位為現代農業示范基地，許昌定位為農業科技示范基地和生態觀光區，焦作定位為國際山水旅游城市，濟源定位為中國北方生態旅游城市。旅游業的快速發展，曾使各地旅游資源的開發遍地開花，隨著社會關注度的提高和游客消費心理的日趨成熟，旅游景區點規劃與開發前期存在的低層次重復、粗放式經營等問題日益凸顯，旅游產品單一、老化，差異化不明顯，文化內涵挖掘不夠，形不成特色和品牌，市場競爭力較差，使眾多旅游景區點面臨著從產品數量到產品質量的轉型。在國內外稍有影響的“三點一線”(即鄭州、開封、洛陽三地和沿黃河旅游線)旅游產品，在營銷過程中，多多少少還要依托西安的品牌和名氣。中原城市群內各地旅游資源稟賦甚高，應充分發揮中原地區人文景觀與自然景觀豐富性的特點，開發適應多樣客戶群的旅游產品，提高產品競爭力。

(四)旅游區域合作初見端倪，但各地旅游發展還不平衡。近年來，國內一些地緣相連、文化相通的地區已經開始了建立旅游共同體的探索和嘗試。比如為相互的旅游車輛入城、入景區給予方便，互相推介對方重點旅游線路等等。中原城市群各地旅游部門對于旅游共同體的打造也進行了一些調研，做了有益的嘗試。2006年12月26日，鄭州市旅游局與開封市旅游局共同簽署了《鄭汴一體化旅游合作協議》，雙方將聯手開展旅游宣傳，共同推介兩地旅游資源，并部分開放旅游市場，鄭州市區居民可享受對方城市的景點年票制的居民待遇，開封市內的旅行社，如果向鄭州輸送的客源最多，亦可享受鄭州市人民政府制定的獎補政策。目前，鄭、汴已經實現了無障礙通行，伴隨著相關行業一體化進程的推進，必將會帶來鄭、汴兩地人員流、物流、信息流的增多，促進經濟的共同發展。鄭州與洛陽的旅游聯合促銷也正在醞釀之中。中原城市群內小范圍的聯合，為各地在旅游共同體內更加深度和廣度的合作打下了良好的基礎。同時，我們也應該清晰地認識到，由于各種客觀原因，各地經濟發展水平、思想觀念、政策支持各不相同，全面推進旅游共同體的進程，任重而道遠。

(五)旅游市場逐步規范，但市場壁壘和障礙仍然未完全消除。近年來，各地通過開展創建中國優秀旅游城市和A級旅游區活動，大力整頓旅游市場秩序，不斷加大旅游市場監管力度，加強了對旅行社、星級飯店、重點景區和旅游從業人員的規范管理，旅游環境明顯改善，游客投訴明顯減少，旅游業管理和服務水平顯著提高。隨著區域經濟一體化的發展，各城市都認識到了區域聯合、互動發展的必然性，特別是以交通網為重點的基礎設施建設取得了實質性進展。但是，在中原城市群內共同體的打造中，不同程度地存在部門利益、服務質量標準等形式的地方保護，資金、服務、勞動力等旅游要素的市場優勢不能互補，缺乏統一的市場監管機制，旅游集聚和擴散效應不能明顯發揮。

二、中原城市群旅游共同體的構建模式分析

(一)建立旅游共同體工作機制。打造旅游共同體的關鍵是建立統一有效的市場制度，形成公平合理配置資源的制度．但在推進旅游共同體建設的初期，應在充分發揮市場機制基礎作用的同時，積極發揮政府的引導作用，建議由省政府牽頭，建立統一有效的協調機制，明確強力的執行機構，確定統一的協作行動原則，制定統一的旅游合作實施規則，以及協調、解決問題的辦法，整合區域資源，實施共同的旅游品牌戰略，推廣一體化旅游，實現資源共享，推進城市群內旅游業一體化發展。

(二)樹立旅游共同體一體化的發展觀念。各地政府應著眼于發展的共同點，在體制未改的情況下，積極探索在市場經濟條件下促進區域經濟合作與發展的新辦法，做到“方法先變，機制先轉”，支持旅游企業之間率先開展合作、重組聯合，發展規模經濟，提高競爭力。共同體內的產業一體化，關鍵在于經濟利益的一致性。城市群內各地政府要樹立“謀長遠、算大賬，圖大利”的思想，正確對待短期內存在的對立和競爭，構建利益共享機制，爭取更大的合作共存空間，實現共贏。

(三)構建旅游共同體的合作機制

1．旅游產品合作

在旅游共同體內旅游產品的合作與開發上，應采取梯次推進的策略，率先推出成熟品牌，用成熟品牌的帶動效應，以點帶線，以線帶面，逐步實現共同體內旅游產品的全面合作與開發。首先，要突出重點．經過多年努力，“三點一線”已成為河南旅游的王牌產品，在國內外有一定的知名度。而焦作通過近幾年強有力的市場促銷，創造了聞名全國的“焦作山水”。利用中華民族發祥地的文化優勢，整合山水風光資源，開發“古都文化+自然山水”的復合型文化旅游產品，作為中原城市群旅游共同體的主打品牌，在深度上多下工夫，重點推進。其次，城市群內旅游資源豐富，旅游產品組合空間巨大，跨區域整合旅游資源，可以形成面向不同市場的系列線路和產品。如以鄭州為中心，連接許昌的“三國之旅”，以少林武術、陳家溝太極拳為主的“功夫之旅”，以嵩山、云臺山為主的“山水之旅”，以新鄭黃帝故里、姓氏發源地為主的“尋根之旅”等。這類專題性旅游產品，作為主打旅游產品的補充，其特定的客戶群體和差異化的產品內涵，都對市場有較強的吸引力。

2．旅游客源合作

根據全省抽樣調查顯示，2006年，全省共接待游客1．3億人次，其中來自省內的游客占接待總量的70％以上．強大的客源流，必將帶動強大的經濟流，城市群內互為旅游目的地和客源輸出地的旅游客源合作，是打造中原城市群旅游共同體初期的核心。河南是國內主要客源市場，而城市群內地緣相通，人脈相連，各地旅游產品有較強的互補性，在群區內進行客源合作，互送客源，投入成本低，經濟效益顯著。而城市群內的游客采取自助游、自駕游形式出游，也會享有相關城市的優惠政策，減少出游成本，中原城市群內客源的互通與流動，具有廣闊的合作空間和巨大的合作潛力。

3旅游品牌合作

中原城市群旅游共同體應在整合優勢旅游資源和產品的基礎上，形成中原城市群旅游共同體的整體旅游形象，建立聯合對外推介機制，通過公共媒體宣傳、聯合舉辦論壇、招商、推介等活動，聯手推介中原城市群區域旅游概念，推介旅游共同體的整體形象。同時，要加強旅游品牌的策劃和運作，樹立一批旅游品牌，通過知名旅游品牌的培育和鮮明旅游形象的塑造，促進共同體內旅游業的快速發展，并使其逐步產業化、國際化。

4．旅游管理合作

旅游管理合作的核心是破除地方保護，打造無障礙旅游區。主要內容包括：建立統一的旅游咨詢、投訴受理系統，推出異地受理業務，維護游客及旅游企業的合法權益。加強信息交流，加快實現各地旅游網站的相互鏈接和信息互動，共享旅游信息資源，利用互聯網等高科技手段建立客源推薦網站。促進各地在旅行社、飯店和景區管理培訓方面的交流與合作，清除跨地區障礙，實現共同發展。

5．旅游人才合作