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傣族的風俗范文第1篇

關鍵詞：少數民族;傳承;現代化

我國擁有五十六個民族，除人口基數最大的漢族外，其余的都是少數民族，各個民族在不同的地域中各自發展，形成了風格迥異的少數民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數民族的人口較少，所以不具備較強的文化調節功能，在現代化的發展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數民族的傳統文化開始與現代社會融合，并且加速了少數民族文化的遷徙。在現代化背景下，如何有效傳承少數民族風俗習慣成為現代人民所要思考的一個問題。

一、保護生存空間，提高生活水平

站在文化生態學角度進行分析，一個國家和民族的傳統文化風貌主要是受到地理環境的整體屬性的影響，因此不同的環境造就了不同民族的生產和生活的方式，形成了多種多樣的風俗習慣。我國的少數民族居住的地方大多集中在邊疆地區、山區和沙漠等，受到自然環境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場的環境基礎，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環境，那么如何能夠有效保護蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環境對文化的影響是深刻的。[1]

少數民族文化是在相對封閉的生存環境中形成的，擁有獨特性特點，同時也受到生存環境的影響，少數民族地區的經濟發展較為落后，當地人民的人均收入普遍較低。大部分的少數民族人民生活在茅草房和危房當中，缺少基本的生存條件，人民的生活質量受到極大的影響，并且也阻礙了少數民族地區與外界的文化交流。

雖然少數民族地區的經濟條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數民族地區內，形成了資源豐富、經濟落后的現狀。隨著全球現代化的發展，多數地區都開始大力發展工業，希望通過現代化的工業來促進少數民族地區的經濟發展，卻破壞了當地人民的生存環境，對少數民族的傳統文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開展的扶貧行動，通過現代化的建設來促進少數民族的發展，雖然提高了當地人民的生活水平，但是卻產生了消極的作用。若是在展開扶貧計劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實需求，那么項目的開展就是成功的，反之則會起到破壞。所以在現代化背景下，要想發展民族地區的經濟，就需要符合當地的自然環境，傳承少數民族的風俗習慣，通過文化背景來挖掘現代經濟建設。

二、正確對待傳統文化，合理利用文化資源

雖然少數民族的經濟落后，但是蘊含著十分豐富的民族文化，有部分人群認為，少數民族的地區發展緩慢是受到傳統文化的影響導致的，將少數民族的傳統文化認定為“落后習俗”，雖然少數民族文化當中存在有部分消極因素，無法適應現代社會的發展，但是也存在有優秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數民族傳統文化當中，蘊含著許多傳統的智慧，雖然現代化的發展促使人們生活水平的提高，但是我們也應該關注民族傳統中的積極因素。例如在安順地區開設了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統的生產工藝和技術方法，也有效的利用現代化設備改善了生產的條件，合理的擴大生產規模。又如云南白藥的生產以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統工藝的基礎上充分利用現代技術，對傳統工藝進行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強民族自強意識

少數民族要想實現文化傳承和發展，就需要依托于良好的社會文化環境，現階段我國的少數民族地區在教育方面和娛樂方面的設施設備都比較落后，也沒有針對少數民族文化特定劃分文化類別，并且我國對少數民族文化藝術節目的反映也比較少。隨著社會的現代化發展，廣播電視已經深入到我國家家戶戶，但是對于人數較少的少數民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進行傳播，所以首先要為少數民族創造一個交流展示的平臺，真正的為民族文化擴展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國的少數人民中越來越多的年輕人向往現代化的生活，認為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數民族人民感受到本民族文化在社會中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強少數民族人民的民族自豪感，推動少數民族文化與現代化相結合。[3]

四、結語

文章試論了現代化背景下少數民族風俗習慣傳承，我們不僅要從少數民族人民的民俗文化進行分析，還需要從具體的生活層面進行深入的探討，在現代科學技術飛速發展的今天，帶領少數民族實現自我發展，有效傳承少數民族的風俗習慣。

參考文獻：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區扶貧與現代化建設[J].廣西民族學院學報（哲社版），1997（2）.

傣族的風俗范文第2篇

關鍵詞：雙江；傣族；生活習俗

雙江縣位于云南省的西南部，因瀾滄江和小黑江交匯于縣境東南而得名。雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣設立于1985年6月11日，是全國唯一一個由四個民族共同自治的自治縣。長期以來，各民族文化相互交融、平等和諧、共同發展，創造了雙江獨特的多元民族文化，雙江因此被譽為“和諧多元民族文化的活化石”。傣族作為雙江的土著民族之一，其社會風俗文化是雙江多元民族文化的重要組成部分，同其他民族文化一起推動著雙江文化和經濟的發展。本文通過對雙江傣族生活風俗的研究，將傣族的社會風俗和多彩文化展現出來，讓更多的人能夠了解雙江的傣族文化。

一、雙江傣族的發展及其影響

雙江傣族的包括兩個方面，一個方面是從原始社會就延續下來的多神崇拜，雖然隨著社會的發展發生了一些改變，但依然保持著原始宗教的顯著特點；另一方面是已經發展成為雙江佛教信徒全民信仰的南傳上座部佛教。隨著社會經濟不斷發展，人們的思想也在不斷進步，對外來優秀文化的接受能力也相對增強，南傳佛教的影響已經超過了原始宗教。

（一）從原始社會延續下來的多神崇拜――原始宗教

“與人類思想發展的一般進程相適應，傣族先民最初崇拜和信仰的是人類賴以生存而又無力抗拒其災害的大自然。后來，通過虛幻的認識從自然物中又分化出各種精靈和鬼魂崇拜，這就構成了原始宗教的全部內容。”[1]原始宗教，在很多少數民族中都很盛行，但是各個民族的名稱、時間和祭祀的方式會略有不同。

每年的“關門節”前后，雙江的傣族會祭地方神“色勐弄”，由老和尚主持，各村寨的頭人都要參與；還有規模較小的“色馬養”、“弄管”和祭拜寨神“色曼”，都是由村寨^人主持，全村男子參加。此外，在特定的日子里，村里會組織祭祀山神、水神、火神等，祈求神靈們保佑人畜平安，五谷豐登。在進行大規模的祭祀時，都要殺雞、殺豬、殺牛獻祭，所有東西有其特定的規格和要求。祭祀結束后，祭品由參與者當場分享，祭祀所需費用，由全村各戶分擔。祭祀期間，會放一篾笆在村寨路口，表示不允許外人進入和參與。祭祀家神和農事神是由家里的男性家長主持的，在祭祀時是不允許外人看見的。

在有神論中，很難界定鬼和神，人們把能保護人的稱為神，而會傷害人的則為鬼。在過去，人們會用巫術和占卜來抵御和防止“鬼”的傷害。在傣族的歷史中，有一種鬼叫“屁拍”，漢族稱其為“琵琶鬼”――“‘琵’是鬼，‘琶’是鬼名。‘琵琶鬼’意為‘惡鬼’，被認為是傣族社會里最兇惡的一種鬼。傣族人認為這種鬼會附在一般人身上，而被它附身的人也就是‘琵琶鬼’”。[2]人們都很害怕它，被認為是“屁拍”的人，會被人們趕出村寨，甚至會用極其野蠻的巫術將其迫害致死，其中直接用火將其連住所一起燒毀是較常見的一種方式。傣族的占卜有雞卦、草卦、米卦等，雞卦至今也很盛行。

（二）發展成為全民性信仰的外來宗教――南傳上座部佛教

明朝成化十六年勐勐首領罕廷法派出村寨頭人前往勐艮迎請佛爺、和尚、銅質佛像以及各類經書，供奉于萬甩佛寺。佛教在勐勐、勐庫還有其他傣族居住地區迅速普及。

1.南傳上座部佛教教義

南傳上座部佛教，又稱南傳佛教，是原始佛教時期之后，部派佛教中的一個派系。

“何等為四圣帝謂：知苦圣諦，知苦集圣諦，知苦滅圣諦，知苦滅道跡圣諦。”[3]四圣諦便是南傳上座部佛教的基本教義，宣揚的是人生充滿苦難，人受苦受難是“前世造孽”的因果報應。在活著的時候作惡，去世以后，陰魂就會被鬼抓到地獄中去承受種種苦刑。經受過各種苦刑之后，還是不準去超生為人。只能永遠成為惡鬼或者超生為牲畜和其他低等的動物。只有虔誠的信奉佛教，嚴格遵守教規、戒律，多積陰德，死后才能升天進入極樂天堂，超脫凡人的苦難……

2.南傳上座部佛教教規、戒律

在雙江的傣族村寨中，凡是年滿50歲的傣族老人，無論男女，都必須到各自村寨所屬佛寺里納福，成為納福老人，他們必須在每年的“關門節“至“開門節”中的每一個“宛信”日，去佛寺里留宿一天一夜。聽取佛爺們講經說教，接受教規、教義教育和懺悔自己一年來所犯下的過錯，洗清罪孽。納福的老人分為不同的等級，等級不同戒律也不盡相同――寺中的和尚需遵守10戒：（1）不殺生；（2）不偷盜；（3）不邪；（4）不妄語；（5）不飲酒；（6）不晚餐（只是“宛信”日那一天）；（7）不貪圖不義之財物；（8）不戴花、不唱調；（9）不帶兇器；（10）不與長者（等級高于自己的僧侶）平坐、平行。新加入的納福老人需要遵守前5戒，受戒滿3年以上的則需要遵守前8戒。

由于前8戒在雙江傣族社會中形成了一種莊嚴的宗教法規，凡是傣族人，不論男女，不論社會地位的尊卑，人人都必須信仰佛教，共同遵守教規、戒律、不然會被整個民族的人視為不懂佛教禮節，不通情達理的愚昧人，會受到別人的歧視。

（三）雙江佛教文化教育的發展

雙江傣族的宗教文化教育有一條不成文的規定：“ 每個男子7歲左右，要送到佛寺當一段時間的和尚，少則幾個月，多則一二十年。”[4]所以佛寺也就成了既是進行佛事活動的場所，又是傣族男童進行啟蒙學習的地方。他們到佛寺里學習經文和做人的道德規矩等，在寺里的一切生活資源由村子里的群眾供給，這是發展宗教文化的有利條件之一。等他們成年后，就可以還俗回家，就業，結婚，成為參與社會勞動生產的社會成員。以前因為封建禮教的影響，男女社會地位是相當不平等的，男孩獨占了接受教育的機會，女生卻連翻閱經文都是被禁止的，完全沒有受教育的機會。時至今日，倡導人人平等，雖然能入寺當和尚的還是只有男孩，但由于佛教的不斷發展，女孩子也可以在學校或老人的帶領下學習經文，佛教文化得以更好的傳承。

二、雙江傣族的民族節日

雙江傣族比較重大的節日有潑水節、關門節、開門節，如果有幸參與他們過節，你會感受到傣族人民的熱情善良，會體味到傣族宗教文化的博大精深。

（一）傣族新年――潑水節

雙江的傣族稱潑水節為“桑旱”，是雙江傣族每年一度的最大的宗教節日，也是他們過新年的節日，凡是信奉佛教的傣族都過潑水節，包括東南亞地區信仰南傳佛教的一些民族也是如此。在雙江，潑水節的時間一般是傣歷的6月15日至18日，公歷的4月15日前后，節期活動10天，正式的節日有3天，期間有很多獨特的活動，比如堆沙、賽鼓、潑水、串寨、賧佛等。關于潑水節的傳說有很多種，但每種傳說都有相同的結局――大家互相潑水，以表祝福。

（二）傣族進入3個月戒齋期――“毫洼節”

每年傣歷9月15日為傣族的關門節，雙江傣族稱關門節為“毫洼節”。“關門”期間，外出的人要回家，在家的人不能出遠門，僧侶不可以在寺外留宿。到傣歷12月15日，每個月的初八、十五、二十三、三十這四天為“宛信”日（納福日，相當于基督教的禮拜天）。五十歲以上的老人，不論男女都要到佛寺聽經，納福。這三個月中，共有13個“宛信”日，老人們參與納福后便不能再殺生，即使蚊子、跳蚤叮咬也不能弄死，否則就犯了殺生的戒律。

3個月的齋期，正是雙江全年氣候最為炎熱的夏季，也是居住在壩區的傣族農活比較輕松的時候。所以寺里的長老、佛爺和各村寨頭人就乘農事比較輕松的機會，召集佛教信徒到佛寺里聽取長老、佛爺念大經、傳教，并要求他們懺悔自己一年來所犯下的過錯。

（三）3個月齋期的最后一天――“奧洼節”

“奧洼節”就是漢族所說的“開門節”，就是過完3個月齋期的意思，3個月齋期的最后一天，即傣歷的12月15日就是“奧洼節”。每年的3個月齋期的13個“宛信”日，每個“宛信”由信徒們輪流做“賀信”――給佛寺中的僧侶們籌備“宛信”伙食、賧米、賧錢等事。在“奧洼節”的前兩天，各家各戶自行請人寫一個供奉清單。過節那天交予村長，由村長統一交給佛寺住持，佛寺住持按傳統分配方法，把清單分給佛爺和和尚們，然后各自舉行祭拜儀式，祭拜之物全歸分得清單的佛爺、和尚所得。

在13個“宛信”日里，是傣族人最喜歡顯示自己富有，最能看到小一輩對老人表示尊敬的日子，年輕人盡自己所能將老人去納福時所用的行李、服裝、頭巾、吃食做到華麗和豐盛。可是根據筆者多年與傣族來往的經歷來看，很多東西在日常生活中人們就不在意了，甚至有辱罵、虐待老人的現象，這是一個很值得深思的社會問題。

三、雙江傣族的風俗文化

（一）以糯米為主食，伴以酸味為主的佐餐的飲食文化

雙江傣族以大米為主食，喜愛吃糯米。以前的人們常常早上吃過早點外出勞作，到10點左右回家吃早飯。中午勞作到4點左右，吃晌午，有的會帶了飯菜到勞作的地方吃，有的會回家吃，下午勞作至黃昏，回家吃晚飯。隨著社會經濟的不斷發展，很多人有了工作也就不下地勞作了，吃飯的時間也相應做了調整，現在基本和漢族是一樣的，只有^節才會做一些傣味了。出現在餐桌上比較多的傣味有酸魚、酸肉、撒撇、酸蕨菜等。

雙江傣族在過節的時候吃的會做得比平時要豐盛，就筆者參與過的潑水節來說，傣族人家除了家家戶戶都要做大量的“豪崩”（米花）、“豪物掌”（象耳酥）、“豪盧濃”（油炸糯米粑粑）之外，節日的菜肴也會較平時多做幾道，以招待到家里做客的親戚朋友，他們的待客之道是非常講究的。

（二）五彩繽紛，獨具特色的傣族服飾

雙江傣族的服裝與雙江其他幾個土著民族的服裝相比，有更加鮮艷的色彩和更多獨特的款式。裁縫店里推薦的款式就有數十種，顧客還可以提出自己的意見，為自己量身定做一套屬于自己的傣族服裝。在過去，人們對服裝的劃分比現在還要嚴謹。

1.不同年齡段的男性傣族服裝的發展演變

小男孩穿的是無領青布小滿襟上衣和黑布小長褲，配戴黑布小圓帽，打光腳。

年輕的小伙子平時穿青色或者黑色布料的滿襟上衣，穿同顏色的長褲，戴黑色的圓帽或纏紫黑色的頭巾，打光腳。

老年男性大多穿黑布套裝，纏紫黑色頭巾，平民百姓打光腳，穿和用的布料大多是傣族婦女自己織自己染的“菱羅布”。土司們則會穿滿、漢官服。

現在都已流行服裝化了，青少年節日時會穿上的彩色滿襟套裝，老年人則會穿白色滿襟上衣，搭淺色長褲。

2.不同年齡段的傣族女裝的發展演變

女孩上身穿青布或黑布無領小滿襟上衣，下身穿黑色小筒裙，扁小發辮盤頭發，戴小黑布帽，現在已經漢化，過節時會穿上定制的筒裙套裝，色彩鮮艷，款式新穎。

姑娘和年輕婦女要用黑色絲線夾在頭發里編長辮繞于頭頂，用紫黑色洋布做頭巾，穿青、黑無領滿襟短上衣和黑布長筒群，光腳。后來，洋布從緬甸傳入勐勐、勐庫，雙江傣族的穿著也有所改觀，節日和其他公共場合，很多婦女開始穿各色洋布和綢緞做的筒裙套裝了，但到了50歲以后，她們又多數穿回了較寬大的青衣黑群老年裝。現在平時著裝已經流行化，節日時才會著傣族盛裝，有各種顏色，各種款式，姑娘們穿的多數為單邊袖加小披巾，婦女的則相對保守些。

（三）影響下形成的獨特禮儀文化

傣族的傳統禮儀跟其他民族的差不多，雖然現在有不敬老，甚至虐老的現象出現，但只是少數，他們還是很看重敬老、愛老這一方面的。老人提出的意見是很受重視的，在生活上的到很好的照顧，一般情況下，年滿40以后的男人就不用承擔重活了。小孩從小就會被教育經過老人面前時需要壓低身子以表尊重，說話時不可以直接站在老人面前。吃飯時由老人先入席、開席，雙江傣族從很久以前就有這樣的傳統：吃飯時老人單獨坐一桌，年輕人要照顧老人吃完飯后才能吃；如果和老人同桌吃飯的話，要由老人先就坐，開始吃了，年輕人才可以坐下來一起吃。傣族人都非常友善，他們互相團結，彼此幫助，相處得非常好……

雙江傣族的結婚禮較漢族而言是比較繁瑣的。在迎親前幾天，雙方都需要提前請好“摩俸”（念吉利詞的和尚）和一對兒女眾多的年輕健壯的夫婦（意在祝福新郎、新娘能夠如同這對夫妻一樣，多兒多女），并準備好婚禮所需物品。

迎親當天一早，“摩俸”就會提前到各家等候行禮。待男方家里準備好一切，由“摩俸”帶領迎親隊伍前往女方家里迎親。迎親隊伍到達女方家后，其“摩俸”、新郎、伴郎要面向女家請的“摩俸”蹲下，先由迎親“摩俸”念迎親吉利詞，再由女家的“摩俸”以吉利詞作答。之后，女家的“摩俸”就會叫新娘和伴娘向坐在屋內的老人（一般為村里的納福老人）、“摩俸”、新娘的父母等磕頭告別。行完禮，迎親隊伍就可以帶著新娘、伴娘和送親隊伍返回男方家里。迎親隊伍一到，由迎親“摩俸”示意新郎和新娘向堂內的老人和婚配“摩俸”下跪，再領伴娘、伴郎蹲下，后與婚配“摩俸”做了交接。接著，婚配“摩俸”念吉利詞進行婚配，念完，由特意邀請的那對夫婦前來遞肉和飯，丈夫要兩手交叉（公雞腳在左上方，母雞腳在右下方）站著，等新郎、新娘、伴郎、伴娘站起來后，由妻子接過丈夫手中的半盒糯米飯和母雞交給伴娘，剩下的由丈夫交給伴郎。伴郎和伴娘先進入洞房，新郎和新娘要拜完老人，父母等人后才可入洞房，婆婆一同進入⒆急負酶新娘的東西交給新娘，至此，全部行婚禮完畢。

四、結語

綜上所述，在雙江傣族對南傳上座部佛教的虔誠信仰下，形成了紛繁復雜的祭祀活動；匠心獨具的節日形式；獨具一格的餐飲文化；別出心裁的傣族服飾以及與眾不同的婚禮風俗。雙江的傣族有著他們獨具特色的生活風俗，不斷吸引著各地游客的眼球，為人們帶來不一樣的驚喜，是雙江多元民族文化中的一個重要部分，也是雙江文化經濟的重要組成部分，值得人們去了解，去感受，去傳承。

【參考文獻】

[1]張公瑾.中國少數民族文庫 傣族文化[M].吉林：吉林教育出版社，1986：130-131.

[2]趙桅.“琵琶鬼”與他者想象―以西雙版納傣族為例[D].中央民族大學，2008.

[3]林欣.一切圣眾皆證悟四圣諦[J].浙江佛教，2002.

傣族的風俗范文第3篇

傣族是云南特有民族，相信大家早已聽說過，今天我就詳細給大家講講傣族吧！

傣族自古以來是一個講究禮儀的民族。外地人到了傣族，主人都會主動打招呼，無論男女老少，對客人總是面帶微笑，說話輕聲細語，不罵人更不講臟話。到傣族做客，還會受到主人“潑水”和“拴線”的禮遇——客人到來的時候，門口都有傣族小卜哨用銀體端著浸有花瓣的水，用樹枝、樹葉輕輕灑到客人身上。走進傣族竹樓入座后，老人會給客人的手腕上拴線，以祝客人能吉祥如意，平安幸福。

傣族最著名的恐怕是潑水節。每年四月的一天，傣族都要舉行潑水節。這一天早晨，人們要采集鮮花，綠葉到佛寺供奉，擔來碧澄清水為佛像洗塵。做完這些，群眾性的潑水就開始了，只見一群群男女青年銅缽臉盆盛水，涌出大街小巷，嬉戲追逐，逢人便潑，從頭到腳，全身濕透。這是吉祥的水，幸福的水，不管是潑者還是被潑者，都異常地高興，臉上掛著笑容。

傣族的女子對發飾很有講究，大多梳高發髻，還愛在發髻上插綴鮮花；男士們則愛穿對襟或大襟的無領短衫，肥筒長褲。

傣族的風俗范文第4篇

關鍵詞:舞蹈教育;民族意識;必要性;滲透策略

一、加強舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析

一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認同感、加深各民族間的聯絡與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學,在學生思想上進行民族意識的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑

筆者認為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。

(一)學習民族舞蹈,體會民族風情

中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風俗習慣,在其舞蹈表現方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點,這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態;藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風情全面的展現出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風情的。基于以上分析,筆者認為在舞蹈教育過程中,通過讓學生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養學生的民族意識,具有十分積極的促進作用。通過對各民族舞蹈的學習與表演,不僅能夠鍛煉學生身體的協調性,而且能夠極大的加深學生的民族意識。但是,在進行舞蹈教育時應當注意不要給學生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學生在輕松愉悅的氛圍中來進行民族意識的滲透。筆者認為,學生只有在對祖國各民族文化產生認同感的基礎上,才能激發其對我國各民族的熱愛。

(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認識

良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應當首先調動起學生學習民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運用多媒體等先進手段將我國各民族舞蹈展現給學生,可以選擇那些節奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學生,提高學生的學習動力。在學生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應當適時的向他們講解這種民族舞蹈的發展歷程及其特征,除此之外,還可以向學生們講述這一民族的文化習俗以及民族風情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應當成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時,我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結而成的,充分體現出了我們中華民族的頑強意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術的享受,蘊含著豐富的民族文化思想以及優良的民族傳統風俗。這些成為對學生進行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進行舞蹈教育的過程中,教師可以根據不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進行傣族舞蹈課程的教學時,老師可以依據多媒體放映的畫面對這個民族的生態環境、服飾風俗進行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數民族的生活風俗。這樣,不僅能使學生們在外表形態上更貼近人物形象,也能讓學生們在學習傣族舞時更快地進入狀態,體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對于學生理解民族舞蹈、加強民族意識有著極為重要的促進作用。通過多年的實踐經驗,筆者認為,在進行舞蹈教學時只有充分領會民族音樂的內涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學生在對文字、歌曲內容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時,不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學生實施教育。民族舞蹈的學習,不但能夠讓學生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學生了解并掌握更多的民族文化,提高學生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進一步豐富了教學內容,同時也使特有的民族風情和民族審美心理自然滲透在教學的每一個環節,加深了學生們對各民族舞蹈的文化內涵和民族特色的了解,從而引發出更高的學習欲望。

三、結束語

民族舞蹈的教育不僅對于學生綜合素養的提升具有極為重要的促進作用,而且還能夠提升學生的民族認同感以及民族自信心,這是書本學習過程中難以替代的。我國傳統的民族舞蹈在世界多個國家與地區都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內都得到了認同。所以說,我們應當重視在舞蹈教育過程中對學生進行民族意識的滲透,讓學生在民族舞蹈的學習過程中領會到祖國豐富多彩的民族文化,加強學生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術的表現中去。只有這樣才能夠是我們培養出的學生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強大與發展做出應盡的貢獻。

參考文獻

[1]朱紅.《在民間舞教學體系中延伸民族舞蹈文化――談民族地區專業舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創新導報,2008,(18).

傣族的風俗范文第5篇

青云山位于安丘市東，是沂蒙山的余脈，東北西南走向，半繞安丘城。聽了導游阿姨的介紹，我恨不得馬上變成小鳥，飛到青云山。

當我們來到青云山腳下，抬頭仰望，整個山都被雨霧籠罩著。山上，金碧輝煌的寺廟若隱若現。

我們開始爬山了。

青云山有很多名勝古跡，像“接云寺”。“攬月塔”等等。其中最有名的是接云寺。接云寺是由正殿、偏殿、麥姑廟，魁閣四個部分組成。我們先到了正殿，里面供著三皇圣祖，又來到了偏殿，里面有中國古代的十大名醫。

看完接運寺，我們需要過一個吊橋，游人都在橋上用力搖晃橋，把橋弄得東倒西歪，我腳下一滑，摔倒了，惹得大家哈哈大笑。

過了橋就到了少數民族村寨。在那里。我飽覽了傣族，佤族，哈尼族的風俗特色。他們載歌載舞地歡迎游客。看到了他們的房屋，他們的服裝。中國是一個大家庭，五十六個民族，五十六朵花，各自有各自的風俗，特點。我喜歡各民族的歷史文化。